解读齐物论03

先把上一段总结一下。上一段开篇就点出“知”和“言”二字，提醒读者“知”和“言”是本文的主干。然后准备对不同的“知”以及不同的“言”产生的原因进行探讨。首先一个问题：我们的“知”是怎么产生的？庄子认为，由“魂交”到“形开”，以至“与接为构”，我们的精神感知和外物发生了错踪复杂的联系，这样就形成了个人不同的“知”。然后又说人们一旦对外物有了认知，马上就会产生是非观念。而这样的是非观念一旦形成，就很难改变，这样子我们的原来具有的“道心”很快地就消损了，以至死亡。那么是什么造成了“道心”的消损呢？庄子先假设说是“情”的作用。因为“情”能变心。那么既然提到了“情”，而且这个“情”又和我们这样的近，那么这个“情”又是如何产生的呢？最后庄子得出个结论：“情”归根到底还是由我们自己产生的。下文就用了很巧妙的方法来探究“情”所产生的本源。

非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有。为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？

为什么说感情是由我们自己产生的呢？下面庄子就开始论证了。如果没有感情的话，也就没有客观的我存在；如果客观的我不存在了，这些感情就没有产生的源头了。那既然感情是由我产生的，那么就和我自己很近了。但这些感情到底是如何产生的呢？说不清楚。不如我们先假设有这么一个“真宰”，是它产生的感情。如果有“真宰”的话，可为什么我们怎么也感觉不到它存在的任何一点征兆呢？可你说要没有“真宰”的话呢，那我们的感情，这些喜怒哀乐又是确确实实存在的。但这个“真宰”又看不见摸不着。可以说感情的存在是可以确定的，可“真宰”这个东西却虚幻得很。怎么证明一下“真宰”的存在呢？我们换个角度来想。你看我们身上这些器官，有一百多个骨节，有目、鼻、口、耳等九个孔，有六个主要的内藏，这些该有的我们身体里都应该有。那你说我和哪个器官关系好些呢？我对哪个器官更有感情呢？还是对哪个器官有特别的偏爱呢？要说喜欢我好像都很喜欢。这样它们的关系应该是互相平等，就好像臣妾一样。可是都是臣妾的话，谁管着谁呢？那么看来还是要有个管事的。你看，这不是就有“真宰”了吗？好了，既然“真宰”存在，而“情”又是“真宰”产生的。那么“情”对“真宰”有什么反作用力吗？不妨假设无论有没有产生感情，“真宰”都不会受到损耗。我们一旦在“真宰”的基础上发展成形体，一直到我们死掉，“真宰”都没什么损耗。可是实际的情况呢？人们在生活中与外物不断地接触，不断地发生联系，“真宰”很快地就损耗掉了，停也停不下来。这不是很悲哀的吗？我们成天忙忙碌碌，而徒劳无功，疲惫而被所做的事所困住，而不知道要回到本心，这不也是很悲哀的吗？人们都说，人死了之后，精神还可以不死，但那有什么用呢？人的形体老化了，人的心态也跟着老化了，这不是更加令人悲哀的吗？人生在世，本来就像这样迷昧无知吗？难道只有我才这么迷昧无知，这世上有谁不迷昧无知的吗！

“非彼无我，非我无所取。”意思很简单，没有它就没有我，没有我它也没有办法产生。那这个“彼”是什么呀？很多人非常抽象地来理解这个东西。我手边这个翻译《庄子》的书就是这么说的：“没有我的对应面就没有我本身，没有我本身就没法呈现我的对应面。”于是人们一读到这里就湖涂了。这个论点的提出和上面所说的是完完全全没有一丝一毫的联系。

文章讲究的是文气。文气不通，到这里断了气了，自然读也读不通了。

其实这里“非彼无我，非我无所取”非常好理解，从上文来的。上文说什么？说这些感情是由我自己产生的，对不对？于是庄子马上就说了：没有这些感情，就没有客观的我存在，而客观的我不存在呢，这些感情就没有产生的源头了。这样是不是前后意思就非常连贯了？所以上一句“已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！”非常的重要。这个理解错了，下文就没有办法理解了。

接下来说，“是亦近矣，而不知其所为使。”意思就是，既然这些感情是由我自己产生的，那和我自己就很近了，但是就是不知道是怎么产生的。前面“从何产生”这个问题回答了，这一段要问答的就是“如何产生”。所以庄子的文章前后文是非常连贯的。如果依你的理解发现文章不连贯了，读不通了，那就是你的理解有问题了。

下面的就很麻烦了，很不好理解。因为庄子在这里提出了个“真宰”。一时理解不了这个“真宰”是什么东西。没有关系，我们慢慢往下看就知道了。先叫它“真宰”。老子说：“名可名，非常名”嘛。前面因为不知道这个“情”是怎么产生的，所以庄子假设出这么个“真宰”来，说我先假设这个“情”就是那个叫“真宰”的东西产生的。但这么说又出现了个问题。“若有真宰，而特不得其眹。”如果真有这么个“真宰”的话，那为什么看不到一点的征兆行迹呢？但你要说没有“真宰”吧，那“可行已信”，但喜怒哀乐确实是存在的，这一点我是确信无疑的。“而不见其形”，那现在就是不知道这个“真宰”长什么样。“有情而无形”。这里“无形”，是指这个“真宰”无形。上文一直在说“情”，所以这里特别点出这个“情”字来。可见我们前面一直没有解错。

这里顺便说一下，认识到文章从“喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态”往下一直在说一个“情”字，这个是非常困难的，也非常的关键。认识不到这点，整篇文章可以说就读不通。他难就难在庄子一直未提“情”字。在这里方点出来。所以很多人甚至意识不到这个“情”就是指“喜怒哀乐”这样的感情。比如我手上这本翻译《庄子》的书，译这一句“可行己信，而不见其形，有情而无形。”译成什么了呢？“可以去实践并得到验证，然而却看不见它的形体，真实的存在而又没有反映它的具体形态。”它把这个“情”译成了“真实的存在”。所以从那个“已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！”这一句往下的翻译简直是胡说八道，不知所云。这里顺便说一下，理解到这个“情”字之难，之关键。庄子《齐物论》这篇文章难读，就难读在这里。关键的东西往往让人难以领会。

6#回复作者：chocoba 回复日期：2007-1-9 4:05:00

好了，现在的问题就是“真宰无形”。那怎么证明“真宰”确实存在呢？往下看。

“百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有。为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！”这句话我第一次看根本就不知道在说什么。又说五脏的，又说臣妾的，又说君臣的。什么乱七八糟的？后来才发现，原来这里庄子想通过人的身体，从人的生理的角度证明“真宰”的存在。我们看他怎么证明的。“百骸”，骸为骨，意为人周身骨节。“九窍”，人们一般说“七窍流血”。哪“七窍”呢？目、耳、鼻、口。七窍。所谓“九窍”，就是七窍加上“下二漏”，为九窍。“六藏”，其实是五脏来的：心、肝、脾、肺、肾。而古人认为“右肾”是很重要的，称之为“右命门”，谓之精神之所舍。其气与肾通。所以单独列出来，称“六藏”。“赅”，备也。就是说我身体内的这些该有的都有了。那我最喜欢哪个器官呢？是最喜欢我的心呢，还是最喜欢我的肝呢？