古代咏蝉诗词略谈

古代咏蝉诗词略谈

声声蝉唱动诗情——古代咏蝉诗词略谈蝉，雅名谓之蜩，俗称“知了”，翼如薄绡，呈黑褐色，雄性腹部有发声器，在夏、秋季鸣叫，声音响亮，吸树汁为食。它本是一种昆虫，但由于它常居高枝，古人误以为是靠餐风饮露为生，又因它体态娇美，声音连续悠扬，于是人们发挥想象，创造出诸如“蝉唱”、“蝉韵”、“蝉清”、“蝉露”、“蝉饮”、“蝉冠”、“蝉珥”、“蝉鬓”、“蝉娟”、“蝉媛”、“蝉嫣”、“蝉联”、“蝉緌”等优美的词语，也赋予了它优良的品质。晋代陆机在他的《寒蝉赋序》中认为蝉有六德：“夫头上有緌，则其文也；含气饮露，则其清也；黍稷不食，则其廉也；处不居巢，则其俭也；应候守时，则其信也；加以冠冕，则其容也。君子则其操，可以事君，可以立身，岂非至德之虫哉！”古代诗人，更是结合社会现象、自身经历和感受，寄托了诸多意象，使原本微不足道的蝉，具有了丰富的文化意蕴。《诗经》中已有“五月鸣蜩”的句子，被称为千古悲秋之祖的宋玉在《九辩》中写道：“燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声。雁廱廱而南游兮，鹍鸡啁哳而悲鸣。”而后历代咏蝉诗则呈“蝉嫣”之状，唐宋尤甚。纵览古代咏蝉诗，其文化意蕴主要表现在以下几个方面。一、高蝉——象征高洁的品质因为蝉高居枝上，餐风饮露，与世无争，

诗人常把它作为高洁的象征，并往往托物言志，寄予自己崇高的情怀。唐代有三首咏蝉诗，被称为咏蝉三绝，它们是虞世南的《蝉》、骆宾王的《在狱咏蝉》和李商隐的《咏蝉》。垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是借秋风。这是虞世南的《蝉》，诗先写蝉的形貌和生活习性。它颈垂着高贵冠缨那样的须，饮的是天上的清露。这里，表面上是写蝉的形状和食性，实际上意含象征。“垂緌”，暗示身份，显其“贵”；“饮清露”，暗示品质，昭其“清”。屈原早就在《离骚》中用“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”来表达高洁的情怀。接着写它的居处和声音。“凤翱于千仞兮，非梧不栖。”它的鸣叫是从高大疏阔的梧桐树间传出来的，像神鸟凤凰一样非同凡响。“流响”状蝉鸣不已，悦耳动听；“疏”则更见高拔清远；听到这鸣声，使人仿佛见到了蝉那种清华隽朗的高标气韵。后两句是托物寓意的点睛之笔，阐释了一个深刻的哲理：立身品格高尚的人，并不需要某种外在的凭借，自能声名远播。短短的二十个字，形神兼备，情景交融，事理相通，物我一体。堪称佳什。我们再看骆宾王的《在狱咏蝉》：西陆蝉声唱，南冠客思侵。那堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响亦沉。无人信高洁，谁为表予心。骆宾王是“初唐四杰”之一。他天资聪明，七岁能写诗，被誉为神童。唐高宗凤仪三年（678年），他在侍御史任上，多次上书论事，因而触怒了武则

天，被诬下狱。在狱中，他写下了这首著名的咏蝉抒怀之作。首联写狱中听到蝉鸣而勾起深沉的客地乡思。“西陆”指秋天，点明季节；“南冠”，典出《左传?成公九年》，指代囚徒，点明诗人此时的身份和处境。恰在这满目凄凉的深秋季节，在这失去自由的狱中，凄切不绝的蝉声怎不牵动蒙冤者的沉沉怅怀？颔联续写闻蝉见蝉的感受。“玄鬓”即蝉鬓，古代妇女的一种发式，把鬓发梳得像蝉翼。“玄鬓影”，在这里指的就是蝉。“白头吟”，这里语意双关，一是指汉代卓文君的弃妇诗。葛洪《西京杂记》载，司马相如要娶茂陵女，卓文君有感而作。以男女关系比君臣关系，象征诗人自己被君主所弃。一是指自己已垂垂老矣，哪能禁得起黑色的蝉对着白头的自己哀吟呢？颈联由对蝉的埋怨转写对蝉的同情哀怜，同情它在露重风多的险恶环境里有翅难展，有声不扬的遭际。而实际上，写蝉怜蝉就是喻己哀己。言路阻塞，有志难酬；身陷囹圄，有冤难深；自己的不幸与蝉的遭际竟何其相似！尾联又把咏蝉和抒怀交融在一起，传达出两者共同的苦闷，抒发心怀高洁而不被人相信，满腹心事却无处表白的怅恨之情，同时表现出诗人不亢不卑的性格，表达了对黑暗世道的控诉和不满。用典贴切，双关自然，对仗工稳，风骨凝练，亦属上乘之作。李商隐的《咏蝉》也非常出色：本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦

君最相警，我亦举家清。李商隐一生仕途坎坷，落寞凄凉。他七岁时，父亲去世，家境极为艰难。二十五岁中进士，走上仕途。但此后由于李牛党争的原因，被人排挤，四十六岁便郁郁而死。他的作品，大多抒发仕途潦倒的苦闷和揭露当时政治的黑暗。他的这首《咏蝉》就表达了这种怨愤。首联借蝉写自己的怀才不遇。蝉高居却难饱，得到的是不公平的待遇；声音传得很远却无人欣赏，也是徒劳。这居高和声远，说明自己具有拔俗的品行和高超的才能，理应得到重视和重用，以施展才华，干出一番事业。但“难饱”何以高飞，只是徒存壮怀。诗一开篇就表露对现实的极大义愤。颔联紧接“徒劳”进行具体描述。尽管蝉悲痛欲绝地呐喊，但看似青翠的树木却无动于衷，并不理会，比喻自己不能被人理解，知音难觅。颈联则由蝉转向自己，用两个典故直接表达内心的忧伤。一典出于《战国策?齐策》桃梗和偶人的对话，桃梗说土偶（泥人）原是西岸之土，淄水至，就会溃散。土偶则对桃梗说，我确是西岸之土，即使溃散，仍然在西岸；而你，是东国桃梗，如果削为木偶，淄水至，则漂流不知所至。用这个典故，意在比喻自己的官宦生活像桃梗一样，无法摆脱飘零之苦。一典出自陶渊明《归去来兮辞》“田园将芜胡不归”，表达了诗人的归隐之念。尾联，感谢蝉对自己的启发和警示：情志高远的人在污浊的社会是难以生存的，同时也表白了自己出

污泥而不染的心志。以上三首咏蝉诗都是托物言志之作，歌颂了高洁的品格，但由于作者地位、遭际和气质的不同，使之面貌各异，构成了各有个性的艺术形象。虞世南是高官，声望自大，以蝉暗喻品性高贵；骆宾王是囚徒，自哀自怜，显其高洁；李商隐是落拓士人，悲蝉悲己，自叹高清。清施补华说：“三百篇比兴为多，唐人犹得此意。同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，非是借秋风’，是清华人语；骆宾王‘重露飞难进，风多响亦沉’，是患难人语；李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语。比兴不同如此。”以咏蝉来歌颂高风亮节，抒发胸怀的诗句很多。如“流响绕从藿，余响彻高轩”（南朝萧子范），“得饮玄天露，何辞高枝寒”（南朝刘刪），“饮露身何洁，吟风韵更长”（唐朝戴叔伦），“高蝉多远韵，茂树有余音”（宋朝朱熹）等。我们知道，蝉的幼虫生活在土壤里，靠吸食植物根部汁液维持生命，成虫则靠吸食树木枝干的汁液为生，因为它们居于高枝，古人误以为是餐风饮露，于是联系到社会生活，把它们视为高洁的象征，且歌之咏之，足见诗人的想象力是何等丰富。受到士人美化的蝉，其实正是对象化的士人自身，是士人自身道德人格的美化。二、怨蝉——抒发哀怨的感情马缟《中华古今注》云：“昔齐后忿而死，尸变为蝉，登庭树嘒唳而鸣，王悔恨。故世名蝉为齐女焉。”传说蝉是齐后所化，李商隐有诗云：“鸟应悲蜀帝，