《老子》教学课件

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《老子》五章
《老子》五章
老子简介
老子姓李名耳，字聃，楚国人，约 生活于前571年至471年之间。是我国古 代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始 人。
老子又名老聃，相传他一生下来就是 白眉毛白胡子，所以被称为老子；
老子生活在春秋时期，曾在东周国都 洛邑任守藏史（相当于国家图书馆馆长）。
他博学多才，孔子周游列国时曾到洛 阳向老子问礼。
《老子》中的“道”指什么？
明确：道是《老子》中最高的哲学范畴，含义有： 1、构成世界的实体； 2、创造宇宙的动力； 3、促使万物运动的规律； 4、作为人类行为的准则； 5、一切事物存在的根源，自然界最初的发动者。
1、老子的道论是中国哲学本体论的开始。 ——张岱年《道家在中国哲学史上的地位》
2、老子是中国古代道家学派的创始人。在他的著作《老子》中 认为天地万物大的本原为“道”，全书即围绕“道”这一范畴 展开。“道”是“无”，是一切存在的根源。“无”生“有”， 万物由此产生。“道”永远存在，运行不息。可以说“‘道’ 是中国古典哲学无可争议的最高范畴。道论则可称为中国哲学 的缩影。”
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。 其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不 知。莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社 稷主；受国不祥，是为天下主。正言若反。
译文 天下没有比水更柔弱的东西，而攻击坚强的力量 没有超过它的，因为没有什么能代替它。弱小之所以 能胜强，柔之所以能胜强，天下没有人不懂，就是没 有人肯去做。因此，“圣人”说：承担国家的屈辱， 才算是国家的君主；承担国家的灾祸，才算是天下的 君主。正面的话听起来恰像是反语。
译文 抛弃了聪明和智慧，人民才有百倍的利 益；抛弃了“仁”和“义”，人民才能回到 孝和慈；抛弃了巧和利，盗贼才能消灭。以 上三条作为文治法度是不够的，所以要使人 的认识有所从属：表现单纯、持守朴素，降 低欲望，抛弃学问，没有忧愁。
理解： 在这一章中，老子主张摈弃知识、智慧，
摈弃仁义等有为”之政。抛弃这种扰民的政举，人民 就可以得到切实的利益。
何谓“道”？
在传统的古书中，大约有三种意义与用法。 一、“道”就是路，也便是人世间所要行走的道路的道。犹如马致远在 《秋思》中所写的“古道西风瘦马。”这个“古道西风瘦马”的道，便是道 路的道。照《说文》意义的注释就是：“道者，径路也。” 二、“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理 上或理论上不可变易的原则性的道。如子产在《左传》中所说的 ：“天道远， 人道迩。”如子思在《中庸》首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。” 孙子所说：“兵者，诡道也。”等等。 三、“道”是指形而上的道。如《易·系传》所说：“形而上者谓之道， 形而下者谓之器。”又如道书所说：“离有离无之谓道。”这便同于佛经上 所说的：“即有即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了。
怎么看待“清静无为”？
明确：人有思想知识情欲作为，有为本是人类生活 的自然趋势，而有意地不作为以求返于自然原始， 实乃违反人之自然天性。无为悖乎人类生活之趋势， 逆乎生活创造进步之主流。受其影响，国人生活萎 靡不振，道家之流毒亦难辞其咎。然叫人减低欲望 保养自身，亦可救弊，亦可养人。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义， 民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三 者，以为文不足，故令有所属：见素抱 朴，少私寡欲，绝学无忧。
——陈鼓应等《老子评传》
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之 为善，斯不善已。故有无相生，难易相成， 长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作 焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而 弗居。夫唯弗居，是以不去。
译文
天下的人都知道怎样才算美，这就无所谓丑了；都知道怎 样才算善，这就无所谓恶了。所以，有无由互相对立而产生， 难易由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相 对立而存在，音声由互相对立而和谐，前后左右互相对立而出 现。因此，“圣人”用“无为”去处事，用不言去教导，任凭 万物生长变化，而不开创它。生养了万物，而不据调为己有。 推动了万物，而不自以为尽了力，功成而不自居（占为己有）。 正因为不居功，所以他的功绩不会失去。
《道德经》
老聃允诺，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两 篇，共五千言。
上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称《道经》。 下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故人称 为《德经》，合 称《道德经》。 《道经》言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙； 下篇《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。
本章总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对 立依存转化的例子，由此推论出圣人应该遵循的治国 之道(无为思想)。“生”“为”“功成”正是要人去 工作、创建、去发挥能动性，去贡献力量，去成就大 众的事业。而顺着自然的努力所得来的成果，却不必 据为己有。“不有”“不恃”“弗居”，即是要消除 占有的冲动。人类争端的根源，就在于人人扩张自己 的欲望，因而老子极力鼓吹“功成而弗居”的精神。
理解： 本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。老子
所举水的例子是人们日常生活中常见的。老子认为，水虽然表面 上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的 东西都阻止不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能 胜过刚强的东西。这里，老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有 强，坚韧无比。所以，对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入 理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子认为，体道的圣 人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱的位置，对国家和人民实行“ 无为而治”。并非要君主真的居下位，是要让百姓觉得君主谦卑 ，不觉得有压力，如此可使国家安宁而永保君位。
第一章
道可道，非常道。名可名，非常 名。无，名天地之始。有，名万物之 母。故常无，欲以观其妙。常有，欲 以观其徼。此两者，同出而异名，同 谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译文
道，（如果）能够说得出，就不是永恒的“道”；名， （如果）能叫得出来，它也就不是永恒的名。我们用“无”来 命名田地万物的开始，用“有”来命名万物的起源（母）。所 以从永恒的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的 “有”中，可以推知万物的极限。这两者是同一个来源，却各 有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。极远啊，又极深， 它是一切微妙的总门。