诗意栖居与伊甸园世界—荷尔德林和顾城诗的诗意比较
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诗意栖居与伊甸园世界—荷尔德林和顾城诗的诗意比较对存在我们又太早。存在之诗
刚刚开篇,它是人。
海德格尔:《诗人思者》
这个时代正是一个上帝之离去,上帝的缺席时代,但在贫乏的时代里,诗人何为?诗人所追求的诗意栖居的伊甸园世界在何处,顾城用一生的生
命去实践追求,最后留给我们的答案是选择离开。对于存在之诗的开篇的人,尤其是诗人何为,荷尔德林在《致流浪者》中似乎告诉我们与欢乐的
神明同返故园。荷尔德林和顾城的诗都有回归的主题,故园、童年与自然
是在其诗歌中多次出现的意象。但是这些意象所透露的诗的本质是什么,
诗人建构的精神的故乡安放在何处,面对精神世界与现实世界的二元对立,诗人内心充满矛盾挣扎,从精神上无可奈何的选择与世界决裂,自杀或发疯。
荷尔德林的诗意栖居
海德格尔的极力推崇荷尔德林的诗意栖居,同时被本雅明称是黑夜中
的光芒。在一个信仰缺失的时代,诗人寻求的世界意义依托于其诗歌而存在。荷尔德林的诗意栖居源于《人,诗意的栖居》这首广泛流传的诗歌。
人,诗意的栖居
如果人生纯属辛劳,人就会
仰天而问:难道我
所求太多以至无法生存?是的。只要良善
和纯真尚与人心相伴,他就会欣喜地拿神性
来度测自己。神莫测而不可知?
神湛若青天?
我宁愿相信后者。这是人的尺规。
人充满劳绩,但还
诗意的安居于这块大地之上。我真想证明,
就连璀璨的星空也不比人纯洁,
人被称作神明的形象。
大地之上可有尺规?
绝无。
在这首诗歌中诗人回答了对纯属辛劳的疑问,这是良善和的纯真的心自我的度侧,所以想证明在人是充满劳绩的诗意的安居在大地之上的。人比璀璨的星空纯洁,可以作为神明的形象。这是纯粹的诗,它纯粹如剑,切入生命的本己的根据。【1】在他的另一首诗《浮生的一半》中,诗人有透露了对现实世界的迷茫,冬天的来临,诗人心中充满惆怅和忧郁。
浮生的一半
悬挂着黄梨
长满野蔷嶶的
湖岸映在湖里
可爱的天鹅
你们吻醉了
把头浸入
神圣冷静的水里
可悲啊,冬天到来
我到哪里去采花
哪里去寻日光
和地上的荫处?
四壁围墙
冷酷而无言,风信旗
在风中瑟瑟作响。(钱春绮译)
但是在《诗人的胆识》中诗人表现了一个诗人的天职,富有生命
的事物不都与你息息相关?命运女神不是亲自培育了你的天职?因而,就
这样毫无戒备地闯入生活吧,不用顾虑!拥抱生活的全部是人生积极地态度,正因为不拒斥自然和世界的馈赠,才能够诗意的生存在这个大地之上。诗人在《更高的生命》中进一步阐释道:人因之亦能认识生命的意义,称
其目标为最高者,最美妙者,如此体察生命的世界合于人性,尊重更高的
生命为崇高的意义。探寻生命的意义是崇高的,体察世界合于人性的东西,深刻理解世界,以其认识人存在的本质。
顾城的伊甸园世界
一生都在追求伊甸园世界的顾城,更是在诗歌创作中实践他的美学主张。作为朦胧诗派的代表人物,他的诗歌的绝大多数意象源于自然。正如
舒婷写给他的《童话诗人》中所描述的:
你的眼睛省略过
病树、颓墙
锈崩的铁栅
只凭一个简单的信号
集合起星星、紫云英和蝈蝈的队伍
向没有被污染的地方
出发
海子曾经把抒情诗人分为两种:第一种诗人,他热爱生命,但他热爱
的是生命中的自
我,他认为生命可能只是自我的官能的抽搐和内分泌。而另一类诗人,虽然只热爱风景,热爱景色,热爱冬天的朝霞和晚霞,但他所热爱的是景
色中的灵魂,是风景中大生命的呼
吸。
他曾经意味深长地引用过科普作家法布尔的《昆虫记》中的一段话:
我有个最大的梦想,想在野外有个实验室一块小小的土地,四面围起,
冷僻而荒芜。最后我得到了这个乐园。在一个小村的幽静之处杂草多极了;偃卧草、刺桐花、婆罗门参沙土堆里,隐藏着掘地蜂和猎蜂的群落树林中,
聚集着唱歌鸟、绿莺小池边住满了青蛙,在五月,它们组成了震耳欲聋的乐军
他留下的遗嘱以这样两句绝望得美轮美奂的诗句开头:
你们真好,像夜深深的花束
一点也看不见后边的树枝
这是小说中的顾城献给女儿国的最后礼赞,也是现实中的顾城献给天国的挽歌
终曲。
正如顾城在《英儿》中所言:我消灭自己,世界也就没有了,能让我醒来的梦和春天也没有了,再没有残雪斑斑的雪地上陷住的车了。
致大自然
荷尔德林
当我还在你的面纱旁游戏,
还像花儿依傍在你身旁,
还倾听你每一声心跳,
它将我温柔颤抖的心环绕,
当我还像你一样满怀信仰和渴望,
站在你的图像前,
为我的泪寻找一个场所,
为我的爱寻找一个世界;
当我的心还向着太阳,
以为阳光听得见它的跃动,
它把星星称作兄弟,
把春天当作神的旋律;
当小树林里气息浮动,
你的灵魂,你欢乐的灵魂,
在寂静的心之波里摇荡,
那时金色的日子将我怀抱
《希望》
若人们安居的生命走向远处,葡萄藤般的时日光照四方
那里夏日的原野一片空寂,
森林展现黑暗的景像;
大自然的栖息,充实了
倏忽飘逝的时间之像,
犹如花儿点缀着林木
人们环饰以圆满处高天的闪光。在我的童年时代节选