理性主义经验主义浪漫主义心理学思想

John Locke
约翰· 洛克（1632年8月29日－1704年10月 28日）是英国的哲学家。在知识论上，洛 克与乔治· 贝克莱、大卫· 休谟三人被列为 英国经验主义的代表人物，他发展出了一 套与托马斯· 霍布斯的自然状态不同的理 论，主张政府只有在取得被统治者的同意， 并且保障人民拥有生命、自由、和财产的 自然权利时，其统治才有正当性。洛克相 信只有在取得被统治者的同意时，社会契 约才会成立，如果缺乏了这种同意，那么 人民便有推翻政府的权利。
彼此争论不休之际，就会有第三位哲学家提出综合两家意见的折衷论 点
Johann Friedrich Herbart
现代教育心理学的创始人
(1776~1841)
首倡心理学为一门科学
《心理学教科书》 心理学不属于正统哲学，而是一门独立的科学 主张心理现象可用数量表达，视其为数量的科学； 主张不要讲生理，也不要实验
（1724~1804）
心身关系
心灵支配身体 对于心灵如何吸收知识，持统觉的看法。 统觉是指心灵的组织功能，心灵本身能对外界物理现象 加以吸收、同化、理解，此一过程即为统觉。
先验主义
知识的来源是先于经验的
认识的材料完全由经验得来；但人认识这些材料之时由于人心 有其本身的构造，必须依某些形式来认识。所以这些形式是从
(1646~1716)
单子论
世界万物的基本元素是单子 单子是各自独立的；运作时遵循一定的法则；法则是神创造的 单子具有精神特质，它能使人产生不同层次或不同状态的意识 心身平衡论，心灵的单子和身体的单子各自运作，预定和谐
Immanuel Kant
德国古典哲学的创始人 启蒙运动最后一位主要哲学家 对现代欧洲最具影响力的哲学家之一
Baruch de Spinoza
西方近代哲学史重要的理性 主义者，与笛卡尔和莱布尼 茨齐名
(1632~1677)
心身一元论
心身合一的双边论
世界只有一个实体
心灵和身体是统一实体的两个属性
接受环境中物理刺激而生感觉反应是身体属性的功能，由感觉而生 知觉、而形成记忆，则是心灵属性的功能。
为基础
教学的功能在培养儿童健康的心灵，而心灵功能的发挥 系于三个方面，即认知、情感及意志
五段教学法：准备、提示、比较、概括及应用
Francis Bacon
弗朗西斯· 培根（1561 - 1626），第一代圣阿尔本 子爵，唯物主义哲学家、思想家、科学家。被马 克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的 真正始祖”。 读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使 人周密，科学使人深刻，伦理之学使人 庄重，逻辑修辞之学使人善辩。 --弗朗西斯 培根
经验论 观念论 两种性质的概念 联想论

白板说
洛克系统地批判了天赋观念论，提出了 白板说。假定心灵是一张白纸,上面没有任何 记号,没有任何观念,我们所有的知识都是建 立在经验之上,知识归根到底源自于经验。 人的知识观念的来源有两类:一类是外部 经验即感觉,它是由客观外部对象刺激我们的 感官引起的,如关于颜色、声音、大小、形状 等观念,我们大部分的观念都是从感觉来的。 另一类是内部经验即反省,它是通过对人的心 灵的内部活动的体验而得来的,如知觉、思维、 怀疑、信仰等。
只有了解整体性的绝对观念，才能了解真理。因此，他强调
知识不能从零碎经验中获得；除非这些零碎经验与整体有关， 否则绝不可能只靠积少成多即构成知识。 ——完形心理学的思想的渊源
辩证法解释人类知识和文化的演进
无论是个人智慧的发展或是整个人类历史的演进，都是经过
辩证的历程。最后才会臻于绝对观念的境界
某一哲学家提出一种学说之后，随后会有其他哲学家提出相反意见，
理性主义（rationalism）
I.
真理来自理性，人的理性是神赋予的先天本质
II. 理性存在于人心之内，使心具有主动功能
III. 理性助人合理思维，从而明了真理，获得知识
René Descartes
解析几何的创始人 理性主义哲学心理学的先驱 近代哲学之父 (1596~1650)
认识论与方法论
方法论、认识论的问题是首要的问题。
的，包括一切心理过程）
心物二元论
世界有上帝，有灵魂（心），有物质。这三个都是不 依靠他物而独立存在的东西，即所谓实体，不过绝对独立 存在的只有上帝，灵魂和物质只是相对的独立，依靠上帝 而存在。 心的本质是思维，绝对不占空间（即无扩延性）；物 的本质是占空间（有扩延性）。
心身交感论
主张身体和灵魂是根本不同的东西，但无法否认他所 谓灵魂的作用（如有意动作）与身体不可分离这件事实。 他以为灵魂与身体是全部互相结合，互相渗透。可是他又 以为灵魂对身体的特别部分（松果腺Pineal Gland,灵魂的 驻体办事处）起作用。 并不认为一切心理作用纯粹是灵魂的功能。他以为意 志、思维、记忆，是灵魂的活动。此外，“固有观念”也 完全属于灵魂的作用。
1、霍布斯反对笛卡儿的“天赋观念说”， 认为一切知识都由感觉开始。 2、霍布斯以为每一感觉过程发生以后， 都留有残余的运动，这残余的运动就是想象。 平时想象的这种残余运动比较微弱，被当前 感觉过程更强烈的运动所淹没，因此平时显 现不出来。只有人在睡眠时，感觉运动不存 在了，残余运动才突显出来而形成梦境。

培根认为，当时的学术传统是贫乏的，原 因在于学术与经验失去接触。他主张科学 理论与科学技术应相辅相成。 培根对自己的方法的评价是，它告诉如何 整理科学必须依据的观察资料。他说，我 们既不应该像蜘蛛，从自己肚里抽丝结网， 也不可像蚂蚁，单只采集，而必须像蜜蜂 一样，又采集又整理。这话对蚂蚁未免欠 公平，但是也足以说明培根的意思。
心自身来，不是从经验来，是超乎经验的。如空间和时间，是
超验的；悟性的形式，如数量，因果关系之类，也是超验的。 几何学几何学所以是必然的，普遍的知识，就是因为它只是认
识外物的形式，与外物的内容无关系；换言之，因为它是超验
的，所以是必然的。
知、情、意三分法
a. 纯粹理性相当于认识活动 b. 实践理性相当于意志活动
一切心理活动都是观念的活动
观念是心的基本构成单位，由观念的交互作用而形成意识 一个新观念进入意识时，必先进过意识阈，之后进入众多 观念的组合体（统觉团），成为其中一部分 统觉团指由很多已理解的观念组成的综合性意识，亦即是 个人当时的经验
对教育学的贡献
重视道德教育，以自由、完美、善意、权利、义务五者
《学术的进展》，1605年 《新工具论》，1620年 《论说文集》，1624年 《亨利七世本纪》 《论事物的本性》 《迷宫的线索》 《各家哲学的批判》 《自然界的大事》 《论人类的知识》 《培根人生论》 《培根随笔》，1597年

《新工具》和归纳法的创作

《新工具》也许是培根最重要的著作。这部著 作基本上是号召人们采用实验调查法。由于完 全依靠亚里士多德演绎逻辑方法荒诞可笑，因 而需要一种新的逻辑方法——归纳法。知识并 不是我们推论中的已知条件，而是要从条件中 归纳出结论性的东西，更确切地说是我们要达 到目的的结论。人们要了解世界，就必须首先 去观察世界。培根指出要首先收集事实，然后 再用归纳推理手段从这些事实中得出结论。
反射
他以为感官一端有细线，这些细线在另一端与脑内某些 孔道的开口相连；外物刺激感官，拉动这些线，从而拉开孔 道口的活塞，让灵活精气从脑内流到肌肉，这样肌肉就发生 动作。 这种机械的动作只是“反射的波动”，灵魂并不参与。 他所谓灵魂不参与，就是说，反射活动没有意志参加。
情绪
有些情绪主要是灵魂的作用，有些则是身体对于灵魂的 影响。如看小说或戏剧中可歌可泣的情节而感到一种理智的 喜悦，这是属于灵魂的情绪。其他情绪（如对外物的爱憎） 是由于血液和精气的动荡（属于身体的作用）影响灵魂，使 灵魂觉得这种情绪。 只有六种原始的情绪：惊奇，爱悦，憎恶，欲望，欢乐， 悲哀。

第一、经验主义认识 论
培根认为，世界是不以人的意志为转移的客 观存在，人的知识（认识）只有通过感性经 验从客观外界获得。他说：“人是自然界的 仆役和解释者，因此他所能做的和所能了解 的，就是他在事实上和思想上，对于自然过 程所见到的那么多”。
第二、归纳法
培根是近代自然科学的鸣锣开道者。他最早 表达了近代科学观，阐述了科学的目的、性 质，发展科学的正确途径，首次总结出科学 实验的经验方法－－归纳法，对近代科学发 展起到指导作用。培根是除旧立新的思想革 新者，他对经院哲学的科学观和传统逻辑思 维方式的批判为自然科学的发展扫清了道路。
第四、联想主义的萌芽
霍布斯以为联想是由于两种感觉的运动在 发生时间上的接近。霍布斯将联想分成两种， 一种是无指导的、无计划的、非恒久的。另 一种是有个欲望或计划节制的。后人把前者 称为自由联想。
霍布斯的诅咒（只为猎取人头而杀人，曾是广泛存
在于从美洲、南太平洋、东南亚到华南地区的习俗）
从有关盛行猎头俗社会的民族志描述中，有一个 共同点很容易引起我们的注意：它们几乎全都缺乏 超出最小血缘群体之上的政治结构：社会组织仅限 于村社或游团（band）层次，规模都在150人以下， 没有政府，没有习惯法或其他制度化的纠纷解决机 制，没有稳固的政治联盟，总之，没有任何可以维 持最低和平秩序的制度元素。 这大概是最接近17世纪政治哲学家霍布斯所设想 的“自然状态”的局面了，只需一个小小修正：把 “所有人对所有人的战争”换成更准确的“所有小 群体对所有小群体的战争”；实际上，近二十年多 来，越来越多的学者相信，这正是上古前国家社会 的基本形态，尽管程度有所不同。
Thomas Hobbes
托马斯· 霍布斯（1588—1679）英国政治家、 哲学家。生于英国威尔特省一牧师家庭。 早年就学于牛津大学，后做过贵族家庭教 师，游历欧洲大陆。他创立了机械唯物主 义的完整体系，指出宇宙是所有机械地运 动着的广延物体的总和。
机械唯物论 论人性 论感觉与梦境

c.
判断力主要讲美感，相当于感情
知、情、意心理三分法流行并取代亚里士多德的两分法
Hegel
现象学的先驱
辩证法的倡导者
（1770~1831）
现象学观点解释人类心灵的发展
人类心灵发展要经过六个阶段
意识
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自我意 识
理性
精神
宗教信 仰
绝对知 识
绝对观念论解释知识的来源
宇宙是一个多元互动不可分的实体。此一实体代表绝对观念，
观念论和两种性质的概念
在洛克看来,观念是人所意识到的心理现 象。他把观念分为两种:一种是篇章观念,由 感觉经验与反省经验所产生的都是篇章观念, 篇章观念是被动地产生的,心灵不能改变它, 也不能增多和消灭它,它们是一切复杂观念的 材料和源泉。 另一种是复杂观念,即简单观念经过结合、 联系和分离所组成的观念:样态观念,如三角 形、感激、谋害等,是实体的属性或附属物的 观念复合
“我思故我在”（怀疑）
相信灵魂存在
理由：无论我看什么，或想什么，我可以怀疑我看错了，想 错了，看见蜡，其实不是蜡，想外界的东西，其实没有东西；
可是，无论如何，看错也好，想错也好，总有个在看，在想
的主体。所以这个主体必定是存在的。这个主体就是灵魂。 因此他的公式就是：“我思，故我在”（他所谓思，是广义
“没有比知道人类知识是什么和它达到多么远这个问题更重要的有待解决的问题。”
Descartes的认识论是唯理论。他不重视实验方法，偏重数学 所用的方法。他认为在数学中，如几何学的公理，是自明的，普遍 正确的。因此他主张凡是极明白，极清晰，绝对没有理由怀疑的就 是真理。（真理标准） Descartes相信人有“固有观念”（亦称“天赋观念”）。导 源于柏拉图的知识回忆说。
知识的来源
经验知识，指靠感觉经验获得的知识 推理知识，指由原因推理而致结果，或由结果分析原因而
得到的知识
直观知识，不靠感觉经验只凭对事物直观而获得的知识
直观知识才是最具有普遍性、必然性、完善性和真实性的知
识，靠天赋能力获得
Gottfried Wilhelm Leibniz
单子论 对数表 微积分
联想主义的萌芽
第一、机械唯物论
1、霍布斯认为，世界由具有广泛和各种 形状的物体所构成。物体的特性只有数量上 的不同而无质的差异。
2、霍布斯认为，世界是无质的。世界只 有一个实体，那就是物质。物质的运动是机 械的。
第二、论人性
霍布斯认为人生来就是自私自利的，都 要压迫他人，提高自己。
第三、论感觉和梦境