朱光潜的学术品格(一)
高中作文 人物素材整理——朱光潜
![高中作文 人物素材整理——朱光潜](https://img.taocdn.com/s3/m/f2f2dcf2f524ccbff021843a.png)
素材整理:黄家惠2020年3月29日朱光潜档案:朱光潜(1897年-1986年),字孟实,安徽省桐城县人。
现当代著名美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。
1922年毕业于香港大学文学院。
1925年留学英国爱丁堡大学,致力于文学、心理学与哲学的学习与研究,后在法国斯特拉斯堡大学获哲学博士学位。
1933年回国后,历任北京大学、四川大学、武汉大学教授。
1946年后一直在北京大学任教,讲授美学与西方文学。
主要著作有《悲剧心理学》、《文艺心理学》、《西方美学史》、《谈美》等。
此外,他的《谈文学》、《谈美书简》等理论读物,深入浅出,内容切实,文笔流畅,对提高青年的写作能力与艺术鉴赏能力颇有启迪,有《朱光潜全集》。
美学大师经典作品精编《厚积落叶听雨声》《一升露水一升花》。
朱光潜学贯中西,博古通今。
他以自己深湛的研究沟通了西方美学和中国传统美学,沟通了旧的唯心主义美学和马克思主义美学,沟通了"五四"以来中国现代美学和当代美学。
他是中国美学史上一座横跨古今、沟通中外的"桥梁",是我国现当代最负盛名并赢得崇高国际声誉的美学大师。
1986年3月6日,朱光潜在北京逝世,享年88岁。
(以出世的精神,做入世的事业)曾有一个学生捧着书,小心翼翼地去请教朱光潜,朱光潜给这位学生写下了一句话,“以出世的精神,做入世的事业”。
这也是朱光潜一-直遵守的行为准则。
以淡泊名利的精神,潜心做着自己的事业,只求满足理想和志趣,不斤斤计较利害与得失。
他是一个纯粹的学者,只瞄准自己的目标,心无旁骛。
也正因为如此,朱光潜才能留下那么多论著与译著,并且是以康德、黑格尔、克罗齐、维柯等这样一些思想深度极高的人物与文本为研译对象。
柳鸣九在书中这样谈到他的老师朱光潜,“他必须排除纷繁的世俗干扰与世俗诱惑,而为了使他瘦小的身子能扛得住这样永无间歇、艰难枯涩的精神劳作,他就从不间断地坚持打太极拳、跑步,尽管跑得那么手脚笨拙,姿态可笑......据他的家人回忆,直到他逝世前几天,他还手脚并用,亲自爬上楼,为他翻译的维柯著作查对一个注释。
融会中西的美学开拓:朱光潜美学观念的生成及启示(一)
![融会中西的美学开拓:朱光潜美学观念的生成及启示(一)](https://img.taocdn.com/s3/m/25eaefa8d4d8d15abf234e15.png)
融会中西的美学开拓:朱光潜美学观念的生成及启示(一)近百年来,中国文艺理论和美学发展的一个突出特点,就是中西碰撞激烈,古今沟通频仍。
从“五四”前后的中西文化异同优劣之争,到这些年中国古代文论现代转换的讨论,无不涉及“中西古今”问题。
实质上,“中与西”和“古与今”两对矛盾,在很大程度上是相互交叉重叠的。
许多“古与今”的差异和对立,其实主要由“中与西”的矛盾冲突造成。
中国近现代文艺理论史和美学史上诸多关于“古与今”的争辩,都和“中与西”的论战密切相关并相互交织,甚至不少“古与今”的问题可以归并和纳入到“中与西”问题的大框架之中。
就此而言,如何把握中西矛盾的冲突和转化,可谓是近百年来中国文艺理论和美学发展(乃至整个文化发展)的核心问题之一。
对于这一问题,长期以来众多文艺理论家和美学家从各自的学术观点和立场出发,对如何处理中西文艺理论和中西美学的关系问题,做了积极的探讨和研究。
一代美学大师朱光潜的前期著述,1如《文艺心理学》、《谈美》、《诗论》、《谈文学》等,就在这方面取得了令人瞩目的成就。
本文尝试以朱光潜的前期代表作《文艺心理学》(1936年开明书店首版)为例,分析其美学观的生成逻辑和内在构成,考察他在融会中西美学思想成果进行自己学术开拓方面取得的经验,以对我们在新世纪里建设和发展中国现代美学有所启示和帮助。
一、直觉说与静观自得“直觉说”是朱光潜前期美学思想的理论基石。
《文艺心理学》20余万言,涉猎美学和文艺理论中许多重要问题,其核心是对“美感经验”的分析。
他认为所谓美感经验,“就是我们在欣赏自然美或艺术美时的心理活动”,这种心理活动最基本的特点,就是意大利美学家克罗齐所说的“形象的直觉”。
朱光潜正是在对“形象的直觉”的探讨中,确立了自己前期美学思想的立足点和出发点。
那么,朱光潜是怎样阐释克罗齐的“形象直觉说”的呢?不论是在艺术中或自然中,如果一个事物你觉得美,它都能在你心中呈现出一种具体情境或一幅有趣的画面,而你的心眼在欣赏的霎时,必定被这种情境或画面所霸占,使你聚精会神地领略它的情趣和意味,以至把它以外的其他事项都暂时忘去。
高中作文 人物素材整理——朱光潜
![高中作文 人物素材整理——朱光潜](https://img.taocdn.com/s3/m/f2f2dcf2f524ccbff021843a.png)
素材整理:黄家惠2020年3月29日朱光潜档案:朱光潜(1897年-1986年),字孟实,安徽省桐城县人。
现当代著名美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。
1922年毕业于香港大学文学院。
1925年留学英国爱丁堡大学,致力于文学、心理学与哲学的学习与研究,后在法国斯特拉斯堡大学获哲学博士学位。
1933年回国后,历任北京大学、四川大学、武汉大学教授。
1946年后一直在北京大学任教,讲授美学与西方文学。
主要著作有《悲剧心理学》、《文艺心理学》、《西方美学史》、《谈美》等。
此外,他的《谈文学》、《谈美书简》等理论读物,深入浅出,内容切实,文笔流畅,对提高青年的写作能力与艺术鉴赏能力颇有启迪,有《朱光潜全集》。
美学大师经典作品精编《厚积落叶听雨声》《一升露水一升花》。
朱光潜学贯中西,博古通今。
他以自己深湛的研究沟通了西方美学和中国传统美学,沟通了旧的唯心主义美学和马克思主义美学,沟通了"五四"以来中国现代美学和当代美学。
他是中国美学史上一座横跨古今、沟通中外的"桥梁",是我国现当代最负盛名并赢得崇高国际声誉的美学大师。
1986年3月6日,朱光潜在北京逝世,享年88岁。
(以出世的精神,做入世的事业)曾有一个学生捧着书,小心翼翼地去请教朱光潜,朱光潜给这位学生写下了一句话,“以出世的精神,做入世的事业”。
这也是朱光潜一-直遵守的行为准则。
以淡泊名利的精神,潜心做着自己的事业,只求满足理想和志趣,不斤斤计较利害与得失。
他是一个纯粹的学者,只瞄准自己的目标,心无旁骛。
也正因为如此,朱光潜才能留下那么多论著与译著,并且是以康德、黑格尔、克罗齐、维柯等这样一些思想深度极高的人物与文本为研译对象。
柳鸣九在书中这样谈到他的老师朱光潜,“他必须排除纷繁的世俗干扰与世俗诱惑,而为了使他瘦小的身子能扛得住这样永无间歇、艰难枯涩的精神劳作,他就从不间断地坚持打太极拳、跑步,尽管跑得那么手脚笨拙,姿态可笑......据他的家人回忆,直到他逝世前几天,他还手脚并用,亲自爬上楼,为他翻译的维柯著作查对一个注释。
中国著名美学家—朱光潜分析
![中国著名美学家—朱光潜分析](https://img.taocdn.com/s3/m/fc3c10c67f1922791688e842.png)
第四阶段
现代性以来至今的400多年历史
朱光潜(1897年9月19日-1986年3月6日),字孟实, 笔名孟实、孟石。安徽省桐城县人,北京大学教授, 中国美学家、文艺理论家、教育家、翻译家,中国现 代美学奠基人。1897年出生,少时课读于孔城高小, 考入桐城中学,青年时期在桐城中学、武昌高等师范 学校学习,后肄业于香港大学文学院。他以自己深湛 的研究沟通了西方美学和中国传统美学,沟通了旧的 唯心主义美学和马克思主义美学,沟通了“五四”以 来中国现代美学和当代美学,他是我国现当代最负盛 名并赢得崇高国际声誉的美学大师。1986年3月6日在 北京病逝,终年89 岁。
朱光潜长期在英国和法国学习美学,对西方现代美学有非 常全面的了解。他是中国美学史上第一个将西方现代美学 的基本观念综合为完整体系的美学家,他的名著《文艺心 理学》(1933)实际上是一部自成系统的西方现代美学著 作。
在这个美学系统中,朱光潜借用了克罗齐(B. Croce)的 “直觉”(intuition)、康德的“无利害观赏” (disinterested contemplation)、布洛(E. Bullough) 的“心理距离”(psychical distance)和立普斯(T. Lipps)的“移情作用”(empathy)等等,构成了一个典 型的现代性美学体系。
三、唯心主义美学的转型
从新中国建立到“文化大革命”结束,这段时间是朱光潜唯心 主义美学的转型时期,在这段时间他的美学思想由唯心主义逐渐向 既唯物又辩证的方向转变。 朱光潜美学思想转折的标志,是他1956年6 月发表在《文艺报》 上的《我的文艺思想的反动性》。但不久,这次对朱光潜美学思想 的批判运动却演变成为一场持续六七年之久的美学大辩论。在这场 讨论行将结束的时候,朱光潜开始了“西方美学史”的教学和研究 工作。 当然,在朱光潜美学观念的转变中仍然存在一些问题。第一, 朱光潜在其思想转折中,虽然没有完全放弃自己过去的观点,但他 的新观点与旧观点间的联系已纯粹是一种形式意义上的。他接受了 自己过去思想中的合理因素,却又不停止在那里,而要不断容纳新 的内容。第二,朱光潜的新观点的内核,最根本的还是他把美理解 为是“社会意识形态性”的。这是他在这个时期思想转折的最新基 础。
朱光潜:好的教师,一半是诗人,一半是匠人!
![朱光潜:好的教师,一半是诗人,一半是匠人!](https://img.taocdn.com/s3/m/fbd25910c381e53a580216fc700abb68a982adc0.png)
朱光潜:好的教师,⼀半是诗⼈,⼀半是匠⼈!
朱
光潜先⽣在他的《谈美书简⼆种·谈美》中提到:凡艺术家,都须有⼀半是诗⼈,⼀半是匠⼈。
他要有诗⼈的妙悟,要有匠⼈的⼿腕:只有匠⼈的⼿腕⽽没有诗⼈的妙悟,固不能创作;只有
诗⼈的妙悟⽽没有匠⼈的⼿腕,其创作亦难尽善尽美……
朱先⽣的精辟论述让⾝为教师的我不由得会⼼⼀笑:⼀个好的教师,不也须有“⼀半是诗⼈,⼀
半是匠⼈”吗?
教育如诗!那么,教师正是谱写教育诗篇的诗⼈。
他应该具有这样的品格:永远怀有梦想、憧
憬明天,对教育和⽣活要时常有新的感受,拥有创新的激情和源源不断的灵感。
只有这样的教
师,才能感受到教育的诗意,才能享受诗意的教育。
同
时,⼀个好教师,还须有⼀半是匠⼈。
这也许会让⼈想起“教书匠”的称呼,这个词语背后的“因
循守旧”、“缺乏创造”、“⽇⽇如斯”等含义也许会让许多⼈皱起眉头。
不过,我们不要忘了“⽂学巨
匠”们⾮凡的创造才能,也不要忘了“匠⼼独运”中包蕴着的巧妙的⼼思。
“匠”,绝不意味着缺乏创
造,更不意味着只能重复。
朱光潜先⽣说:“匠⼈虽⽐诗⼈⾝份低,但亦绝不可少。
”在⼀个企业中,企业家是技术创新的帅
才,科学家和⼯程师是技术创新的将才,能⼯巧匠则是技术创新的匠才。
只有帅才,将才,匠才齐全,协调运转,才能使企业⾛上健康发展的轨道。
教育也不例外,如果视教育家和各级教育⾏政长官为“帅才”,视各位有作为的校长为“将才”的话,那么众多经验丰富、业务出众的教师岂不正是那“匠才”?虽⾝居“匠”位,但只要不⾃卑、不⾃弃,积极探索匠中之巧,⽇积⽉累,亦可成为匠中之才。
读朱光潜《谈读书》有感:书香醉人其乐无穷
![读朱光潜《谈读书》有感:书香醉人其乐无穷](https://img.taocdn.com/s3/m/00200aae3169a4517623a301.png)
读朱光潜《谈读书》有感:书香醉人其乐无穷“最是书香能致远,读书之乐乐无穷.”是的!喜欢读书之人,心灵如清泉晶莹透彻,视野宽阔如海,读书是一种享受、是一种精神的愉悦、更是一种境界.唯在繁乱的尘世中寻求一方净土,用一颗美丽、纯洁的心去感悟和体验生活,叹惜时间的匆忙、短暂,却只能用那纤细的素笔在流年的扉页上书就时光清浅,墨染一纸温暖.就这样伴着书香浅行,让人生其乐无穷……――题记每个人的一生,都离不开书的陪伴与滋养.“好书不厌百回读,熟读深思子自知”.凡是值得阅读的书,需要细细品味,涵泳咀嚼,边读边思,就像法国思想家蒙田说的“通过读书能领略、感悟出一个头脑”大概就是读的功效.朱光潜先生在关于读书中这样说:要使读书像一棵花,一只鸟或是一个人,成为一种活的东西.只有这样才能把“死”知识变“活”.有人说,读书好,书中自有黄金屋,有颜如玉,有千钟粟,有车如簇.看,有权有势又有钱,更有一位“颜如玉”来“红袖添香夜读书”.你说,读书好不好?诚然名利声色确实吸引不少沽名钓誉之徒.但除此之外,读书一定还有别的什么魔力,吸引着那些虽清贫却孜孜不倦的追求真理的读书人,我是一个非常喜欢读书的草根人,不过多数都是关于农业科普、健康与养生类的,小说主要是中外名著.现实生活中,土豪越来越多,而读书的人越来越少,我作为一名农家书屋的管理员,对读书有着强烈的热爱与激情,读书让我获益匪浅,成为我精神家园的动力源泉,我要为梦想而读书.读书让我了解到伟人、名人的辛酸与掌声都是那么的精彩靓丽,让我明白了在成功的背后有着无数的坎坷、磨难和泪水,让我的心灵更坚强,对成功的信念更坚定.读书给了我快乐与力量,也给了我智慧.如果说吃饭穿衣是人的物质需要,那么读书就是人的精神食粮,不能缺少.有人认为,社会发展到今天,读那些老古董有用吗?有!为什么呢?因为它关心的问题是永恒的问题,比如说:什么是人生,啥叫幸福,什么是智慧……这一个又一个问题永远回答不完.比如:我们可以从孔子那里读到一颗爱心,构建和谐;在孟子那里读到一股正气,平治天下;在墨子那里读到一腔热血,救助苦难;在韩非那里读到一双冷眼,直面人生;在老子那里读到生活辩证法;在庄子那里读到艺术人生观;在荀子那里读到科学进取.在孔、孟、墨、韩那里读到了人生态度,在老子、庄子、荀子那里我们读到了人生智慧.读书中我们能看到风行走的样子,能听到水流动的声音.更重要的是能在翻书的朝朝暮暮里,感受到生命的自由呼吸.读书之味,愈久愈深.读书是一种享受,是一种精神的愉悦,喜欢读书就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻.一个爱看书的人,他必定不致缺少一个忠实的朋友、一个良好的导师、一个幽婉的安慰者.通过自己多年的阅读经验,我认为,在如今网络时代,无功利的阅读是最好的方式,古今中外大师们的作品在我们心里扎根,诗人们的佳句在我们血管里运行,生活中的琐事烦恼,在每天阅读好书的情况下,滴答流淌出蓝天、白云、花开、鸟鸣与和谐.学高为师,身正为范.读书自古以来就是为学与从教的基础.一个师长,倘若没有对书籍的沉醉与热恋,没有对求知的渴望,没有开阔的人文视野、博大精深的知识修养,就无法言传身教.朱光潜先生就是这样一位教育家、美学家、文艺理论家、翻译家?.他不仅著述甚丰,而且更具有崇高的治学精神和高尚的学术品格.通过阅读朱光潜的书籍,让我联想到我自己.我的父母亲,一生就是吃了没有文化的亏,所以到了我这一辈,父亲说什么也要我们兄弟姐妹好好读书、勤奋学习.可是,那个连温饱都难以解决的年代,哪有钱买书、哪有时间读书学习.改革开放后不久,我便怀着绿色而美好的理想走进部队、走进了部队这所我人生的大学.是部队给我提供了学习知识的平台.从此,我便不断地用知识来充实自己、武装自己,读书为我的生活增添了色彩,为我的写作之路奠定了坚实而有力的基础.读书使我的生活多姿多彩,作为一名返乡的农民工、一名共产党员,我愿把自己投身到我热爱的农家书屋管理员的事业中去,用知识丰富村民的头脑、改变家乡的落后面貌,这正是:“人生路上书做伴,和睦家庭细耕读.书啊,你是多么的崇高,多么的伟大啊!我从那淡淡的书香中,美丽的图画里,感受到读书的乐趣,读书的快乐,只有爱读书的人才能细细品味出书中的香甜,才能感受到回味无穷的魅力!我不但喜欢读书,还喜欢写作.我写美丽的大自然、勤劳淳朴的农民、欣欣向荣的村庄;写家乡兴平的变化……当一篇篇文章刊登在各种媒体上的时候,我心中的那种喜悦,就像一朵绽放的花儿,这种喜悦仿佛在我的人生道路上一直鼓励着我,让我收获着对读书更加浓浓的爱!莎士比亚说:“书籍是全世界的营养品,生活里没有书籍就好像没有阳光,智慧里没有书籍就好象鸟儿没有翅膀.”的确,书,是我们生活中不可缺少的一部分.在我的心灵深处,最依恋的是永无止境的书山.它像一盏明亮的灯,照亮了我人生的道路;它像一片灿烂的阳光,温暖了我冰冷的心;它像一首动听的歌曲,唤醒了我沉睡的智慧……它,给予了我知识,力量和勇气.读书是一件很快乐的事,更是一种精神享受.书中充满了想象,充满了生机,充满了人生的惊喜,充满了生灵的奇迹.浓浓的书香里,散发出的芬芳与诱惑,让我不由得从心里发出一声感叹:读书有趣、书香醉人,净化心灵、其乐无穷!让我们以书为伴,一起都来读书,读好书吧!(作者为陕西省兴平市花王村农家书屋管理员王选练)。
朱光潜文学批评及特征
![朱光潜文学批评及特征](https://img.taocdn.com/s3/m/707757b5a1116c175f0e7cd184254b35eefd1ab7.png)
朱光潜文学批评及特征朱光潜(1902-2001)是中国近现代文学史上的重要评论家和理论家,被誉为“中国文学批评的奠基人”。
他的文学批评集大成作品《文艺复兴的追求》成为了中国文学史上极具影响力的一部作品。
本文将从朱光潜的过去经历、文学批评方法及其特征进行分析。
一、朱光潜的经历朱光潜生于福建闽侯县一个书香门第家庭,从小即受周作人、鲁迅等一众文学大师深刻的影响。
20世纪20年代初,他赴法留学,在那里接受了大量西方文学和思想的熏陶,在这段时间里,他更是写出了大量的文学作品,使得他对文学创作特别有独到的见解。
此外,朱光潜不仅在文学方面有许多理论成果,还广泛地介入了社会和政治生活,参与了中国近现代的各个时期重大战争、政治事件,有着浓厚的社会和政治背景。
二、朱光潜的文学批评方法1.反对官方文学,推崇自由文学在文化大革命之前,中国文学界一直都是以官方文学为主导,文学作品许多被政府和政治机构所控制,这样的文学总是带有政治思想和政治标签。
而朱光潜则推崇自由文学,建立了“文艺独立的观点”,主张文学作品应该情感和思想上的独立,不应该被部门所控制。
因此,他的文学批评一直沿袭这种主张和理论,并成为了整个中国文学史中反对文学官方化的一个主要参与者和推动者。
2.注重文学品味的培养朱光潜在进行文学批评时不仅仅是关注文学作品的思想,更重要的是注重作品的艺术性和品味的培养。
他认为文学和艺术是完全可以相融合的,一个好的文学作品必然会有一种艺术美感,有良好的结构和叙事技巧等。
他的文学批评很大程度上注重诗情画意的表现,特别注重作品中人性的塑造和反映,他认为艺术和文学是不可分割的。
三、朱光潜文学批评的特征1.对文学作品的细腻敏感在朱光潜的文学批评中,我们可以看到他对文学作品的足够细致和敏感的态度,他善于从不同方向找到文学作品对读者的影响和情感投射等。
他会从组织结构入手,找到文学作品的“韵律”和艺术美感;从人物内心活动出发,找到人物情感和性格的描写;同时,他也会从社会背景和时代环境出发,找到作品的社会和宏观的作用和意义,在他的文学批评中,我们可以看到他是一个全面的、具有整体性思维的文学评论家。
朱光潜:一个对文艺有修养的人,决不感觉到世界干枯和人生苦闷
![朱光潜:一个对文艺有修养的人,决不感觉到世界干枯和人生苦闷](https://img.taocdn.com/s3/m/9c5c80f65ebfc77da26925c52cc58bd6318693b5.png)
朱光潜:一个对文艺有修养的人,决不感觉到世界干枯和人生苦闷文学与人生(节选)文/朱光潜文学是以语言文字为媒介的艺术。
就其为艺术而言,它与音乐图画雕刻及一切号称艺术的制作有共同性:作者对于人生世相都必有一种独到的新鲜的观感,而这种观感都必有一种独到的新鲜的表现;这观感与表现即内容与形式,必须打成一片,融合无间,成为一种有生命的和谐的整体,能使观者由玩索而生欣喜。
达到这种境界,作品才算是“美”。
美是文学与其他艺术所必具的特质。
就其以语言文字为媒介而言,文学所用的工具就是我们日常运思说话所用的工具,无待外求,不像形色之于图画雕刻,乐声之于音乐。
每个人不都能运用形色或音调,可是每个人只要能说话就能运用语言,只要能识字就能运用文字。
语言文字是每个人表现情感思想的一套随身法宝,它与情感思想有最直接的关系。
因为这个缘故,文学是一般人接近艺术的一条最直截简便的路;也因为这个缘故,文学是一种与人生最密切相关的艺术。
我们把语言文字联在一起说,是就文化现阶段的实况而言,其实在演化程序上,先有口说的语言而后有手写的文字,写的文字与说的语言在时间上的距离可以有数千年乃至数万年之久,到现在世间还有许多民族只有语言而无文字。
远在文字未产生以前,人类就有语言,有了语言就有文学。
文学是最原始的也是最普遍的一种艺术。
在原始民族中,人人都欢喜唱歌,都欢喜讲故事,都欢喜戏拟人物的动作和姿态。
这就是诗歌、小说和戏剧的起源。
口传的文学变成文字写定的文学,从一方面看,这是一个大进步,因为作品可以不纯由记忆保存,也不纯由口诵流传,它的影响可以扩充到更久更远。
但从另一方面看,这种变迁也是文学的一个厄运,因为识字另需一番教育,文学既由文字保存和流传,文字便成为一种障碍,不识字的人便无从创造或欣赏文学,文学便变成一个特殊阶级的专利品。
文人成了一个特殊阶级,而这阶级化又随社会演进而日趋尖锐,文学就逐渐和全民众疏远。
这种变迁的坏影响很多,第一,文学既与全民众疏远,就不能表现全民众的精神和意识,也就不能从全民众的生活中吸收力量与滋养,它就不免由窄狭化而传统化,形式化,僵硬化。
朱光潜的学术品格(1)
![朱光潜的学术品格(1)](https://img.taocdn.com/s3/m/deac905cfd0a79563d1e7253.png)
朱光潜的学术品格(1)朱光潜先生离开我们已经十年有余了。
他给我们留下了两份遗产:一是数百万字的学术著作;一是字里行间所透出的学术品格。
随着岁月的流逝,这两份遗产的宝贵价值越来越清晰地显露了出来。
今天,尤其值得我们一谈的,是他的学术品格。
朱光潜的学术品格,实则就是他的生命品格,因为他的一生便是学者的一生,他的生命完完全全浸注到他的学术生涯中了。
朱光潜之走上学术道路,似乎是冥冥之中安排好了的,但是一经摇起了手中的笔,他便意识到它的份量。
翻翻他早年写的《给青年的十二封信》便可知道,他对学术之于青年、之于民族的意义是异常清醒的。
40年代,他为呼吁学术的振兴写了一篇文章,更是直截了当地说:“学术研究是国家命脉所系”,“一个国家如果在学术文化方面落后,在其它方面也就不能不落后”,因此,“打长远计,中国的救星也恐怕还在学者们”①。
也许这里透着几分自负,不过那种对学术的执著和热忱却清晰可见。
朱光潜在坎坷不平、艰难险峻的学术道路上,一步一步走了六十多年,直到临终前仍不甘心停下来歇歇脚,就正是怀着这种执著和热忱。
当朱光潜踏进英国爱丁堡大学时,他已为自己的一生作了选择,学术从此成了他“安身立命之地”。
他此时需要的只有“宗教家”们的精神和“科学家”们的头脑。
他一头钻进浩瀚的古典文学中,尤其对浪漫主义文学产生了浓厚兴趣。
他执意要弄清楚它的来龙去脉,而为了这个目的,不得不去触及当时尚十分陌生的哲学和美学。
他从众多的前辈中终于寻到了心目中的偶象——克罗齐(Croce),于是,成了克罗齐的“忠实信徒”。
他发现克罗齐的直觉说很有道理:人在审美活动中很难区分物与我,它们通通消融在直觉中。
直觉就是美,也就是美感,也就是表现,也就是艺术。
不是吗?——在直觉中,我的思想,情趣自然地流露了,而艺术也就诞生了;很难想象直觉之外的艺术。
朱光潜很容易地把直觉说与中国传统美学中所谓的妙悟、神韵、意境等联系起来。
但是,他不能忘记另一个曾对浪漫主义文学产生巨大影响的心中偶象——尼采(Nietzsche)。
徽人物丨先生之风,山高水长——朱光潜
![徽人物丨先生之风,山高水长——朱光潜](https://img.taocdn.com/s3/m/7f04bb12492fb4daa58da0116c175f0e7cd119de.png)
徽人物丨先生之风,山高水长——朱光潜1986年3月6日,中国现代美学的奠基者朱光潜在北京病逝,终年89岁。
先生曾发表了著名的《给青年的十二封信》,希望青年把读书变成一种嗜好,从读书中寻出一种趣味,以抵抗社会习俗的引诱;在他即将熄灭生命之火的岁月里,先生不断越过隔墙,把旷世的风范吹进晚辈们的心灵中,先生之风,山高水长。
①人类学问逐天进步不止,你不努力跟着跑,便落伍退后,这固不消说。
尤其要紧的是养成读书的习惯,是在学问中寻出一种兴趣。
你如果没有一种正常嗜好,没有一种在闲暇时可以寄托你的心神的东西,将来离开学校去做事,说不定要被恶习惯引诱。
你不看见现在许多叉麻雀抽鸦片的官僚们绅商们乃至于教员们,不大半由学生出身么?你慢些鄙视他们,临到你来,再看看你的成就罢!但是你如果在读书中寻出一种趣味,你将来抵抗引诱的能力比别人定要大些。
这种兴趣你现在不能寻出,将来永不会寻出的。
凡人都越老越麻木,你现在已比不上三五岁的小孩子那样好奇、那样兴味淋漓了。
——《给青年的十二封信:一谈书》朱光潜先生在这一章“谈书”中提到“读书最重要的是兴趣”,有了兴趣才会对读书产生热情,在读书的过程中才会有思维的灵感。
这样的一种读书态度才会让我们爱上读书,先生用他略带风趣的语言给我们诠释了一种单纯的读书方式,让我们对读书有了新的认识。
②你大约记得晋人陶侃的故事。
他老来罢官闲居,找不得事做,便去搬砖。
晨间把一百块砖由斋里搬到斋外,暮间把一百块砖由斋外搬到斋里。
人问其故,他说:“吾方致力中原,过尔优逸,恐不堪事。
”他又尝对人说:“大禹圣人,乃惜寸阴,至于众人,当惜分阴。
”其实惜阴何必定要搬砖,不过他老先生还很茁壮,借这个玩意儿多活动活动,免得抑郁无聊罢了。
——《给青年的十二封信:二谈动》谈到为我们解决了如何排解烦恼的问题,他认为排解烦恼最好的办法就是“动”,而何为“动”,就是就是游泳、慢跑等运动,也可以是单纯的肢体动作,不管怎样就是不要忘记“谈谈笑笑、跑跑跳跳”。
朱光潜的美学思想及其价值_1
![朱光潜的美学思想及其价值_1](https://img.taocdn.com/s3/m/c6822519aef8941ea66e0561.png)
朱光潜的美学思想及其价值---------------------------------------一、朱光潜的为学和为人朱光潜1897年10月14日(农历9月19日)出生在安徽桐城阳和一户破落地主家庭。
朱光潜自1925年-1933年留学欧洲,分别在英国爱丁堡大学、伦敦大学、法国巴黎大学和斯特拉斯堡大学学习了八年,先后获得了硕士、博士学位。
他的早期大部分作品都是在这段时期写的,他一直在闹穷,官费总是不到,他只有靠稿费生活。
这样,像《文艺心理学》和缩写本《谈美》、《诗论》的初稿,《变态心理学》等都是此间完成。
他用英文写的博士论文《悲剧心理学》在时隔半个世纪之后由他的高足张隆溪译成中文,他在中译本自序里有一段话耐人寻味:“这不仅因为这部处女作是我的文艺思想的起点,是《文艺心理学》和《诗论》的萌芽;也不仅因为我见知于少数西方文艺批评家,主要靠这部外文著作;更重要的是我从此较清楚地认识到我本来的思想面貌,不仅在美学方面,尤其在整个人生观方面。
一般读者都认为我是克罗齐式的唯心主义信徒,现在我自己才认识到我实在是尼采式的唯心主义信徒。
在我心灵里植根的倒不是克罗齐的《美学原理》中的直觉说,而是尼采的《悲剧的诞生》中的酒神精神和日神精神。
”[1]的确,尼采的酒神艺术和日神艺术都是逃避的手段,酒神艺术沉浸在不断的变动的漩涡之中以逃避存在的痛苦(动的);日神艺术则是凝视存在的形象以逃避变动的痛苦(静观的)。
这种“从形象中得解救”暗含或者说是契合了朱先生早在出国之前就已确立的艺术是“超脱”现实苦难的鹄(人生艺术化)的观点。
朱光潜最后一次人生的转折点是在北平迎接新中国的诞生。
对于他这样一个旧知识分子来说,过去接受的是“相当长期的封建教育之后,接朱光潜的美学思想及其价值宛小平内容提要朱光潜的为学为人是统一的。
在精神上的“出世”和“入世”之间,他很好地把中西方美学素材熔铸成一个包罗万象谨严的思想体系。
他提出的美既不在心,也不在物,而是心物媾合结果的命题包含着现代哲学美学反形而上的意蕴。
朱光潜:凡是艺术家都须一半是诗人,一半是匠人
![朱光潜:凡是艺术家都须一半是诗人,一半是匠人](https://img.taocdn.com/s3/m/213bbbffb8f3f90f76c66137ee06eff9aef84934.png)
朱光潜:凡是艺术家都须一半是诗人,一半是匠人作文君:被称为“文艺女神”的柴静谈起自己的作品时曾说:“我配不上‘文艺’二字,朱光潜那样的才叫文艺。
”这位朱光潜就是我国现代美学的泰斗和主要奠基者、开创者之一,他的《谈美》更是被教育部指定为全国中小学生必读书。
《谈美》以“谈美”为“免俗”“人心净化”的目标出发,顺着美从哪里来、美是什么及美的特点这一脉络层层展开。
这本书没有李泽厚式的美学概念,也没有宗白华式的美学思维,《谈美》是闲散的、形象的、生动的,从家常絮语式的诉说中让你领悟到美学的真谛。
读《谈美》,给人注入了新的鉴赏能力,让人在这各种文化泛滥的年代,学會发现美、欣赏美。
【大师品阅】朱光潜的著作,“头头是道,津津有味”,如“行云流水,自在极了”,“你想得知识固可读它,你想得一些情趣或谈资也可读它。
如入宝山,你决不会空手回去的”。
——朱自清他写过为什么要研究美学,美无形无迹,但是“它伸展同情,扩充想象,增加对于人情物理的深广真确的认识。
这三件事是一切真正道德的基础”。
——柴静朱光潜的书不但内容、观点启发了我,而且他的语言很流畅、不油滑,典雅而不冷僻,对当时的我非常有帮助,现在的年轻一代可能不会去找朱光潜的书看,我建议他们读一读。
——余光中【时代人物】朱光潜(1897—1986,字孟实,安徽省桐城县人)是我国一代美学宗师,也是20世纪以来我国为数不多的德高望重的大学者之一。
他一生著译等身,为中国美学的建设和发展呕心沥血,竭尽全力,正如他的后任中华美学学会第二任会长王朝闻先生所说,朱先生对中国美学事业做到了“春蚕到死丝方尽”。
朱先生自1925年起店铺八年。
在此期间,他完成了十部著译,翻译近代第一部社会科学著作——维科的《新科学》。
他在为刊物《一般》撰稿时,以书信方式,结合文艺、美学、哲学、道德、政治等,给青年谈论修养,指点迷津,深受青年欢迎。
到1929年,这一组十二封信就结集出版。
由于所谈问题十分贴近当时国内学生、青年探寻人生道路时的种种迷茫、彷徨、苦闷心情,因而此书一版再版,成为畅销书。
用三个词概括朱光潜
![用三个词概括朱光潜](https://img.taocdn.com/s3/m/c498046b02d8ce2f0066f5335a8102d276a2612b.png)
用三个词概括朱光潜
一、“美学大师”
朱光潜那可是美学界的大佬呢。
他就像一个宝藏,里面装满了关于美学的各种奇妙东西。
他的很多理论就像魔法咒语一样,打开了我们欣赏美、理解美的新大门。
他对美学的研究特别深入,就好像在美学的大森林里开辟出了一条条清晰的道路,让后来的我们可以沿着这些路去探索美学的奥秘。
他的这个身份就像一个领航员,在美学的海洋里为大家指引方向。
二、“文艺通才”
他可不仅仅是研究美学哦。
对于文学、艺术这些方面,他也懂得超级多。
就像一个超级文艺的哆啦A梦,从口袋里掏出各种文艺知识。
无论是诗歌、小说,还是绘画、音乐,他都能说出个一二三来。
他看文艺作品的眼光很独特,能看到别人看不到的细节和深层次的东西。
他就像是一个文艺世界的导游,带着我们领略不同文艺作品的独特魅力。
比如说他对诗歌的解读,能让我们感受到诗歌里隐藏的情感和意境,让那些古老的诗句重新焕发生命力。
三、“启迪者”
朱光潜的思想就像星星点点的烛光,照亮了很多人内心对美的追求。
他写的东西,无论是专业的著作还是一些小文章,都能给人启发。
他就像一个亲切的学长,在你对美学或者文艺感到迷茫的时候,拍拍你的肩膀,然后用他的智慧给你指点迷津。
他的文字有一种魔力,能够让你在阅读的时候,突然有一种“哦,原来是这样”的感觉。
他的思想就像种子,在很多人的心里生根发芽,让大家开
始重新思考美、艺术、生活之间的关系。
他是那种能够改变你看世界的角度的人,让你发现生活中到处都充满了美,只要你有一双善于发现的眼睛。
朱光潜简介
![朱光潜简介](https://img.taocdn.com/s3/m/4b2d2b2e48d7c1c708a14594.png)
朱光潜简介朱光潜(1897~1986年),1897年9月19日出生于今麒麟镇岱鳌村朱家老屋。
支持马克思主义,少时课读于孔城高小,考入桐城中学,毕业后任教于北乡大关小学。
青年时期在桐城中学、武昌高等师范学校学习,后肄业于香港大学文学院。
他还请桐城著名书法家方守敦题写“恒、恬、诚、勇”4字的条幅,作为座右铭。
五四运动中,他毅然放弃文言文,改写白话文。
1921年,朱光潜发表了白话处女作《福鲁德的隐意识说与心理分析》,随后又发表《行为派心理学之概略及其批评》、《进化论证》等读书心得,初步形成自己对治学和学术研究活动的看法。
1922年,他在《怎样改造学术界》中,倡导培养“爱真理的精神”、“科学的批评精神”、“创造精神”和“实证精神”。
这些观点一直影响着他漫长的学术道路。
香港大学毕业后,先后在上海大学吴凇中国公学中学部、浙江上虞白马湖春晖中学任教。
1924年,撰写第一篇美学文章《无言之美》。
又到上海与叶圣陶、胡愈之、夏衍、夏丏尊、丰子恺等成立立达学会,创办立达学园,广泛进行新型教育的改革试验,倡导教育的自由独立。
1925年出国留学,先后肄业于英国爱丁堡大学、伦敦大学,法国巴黎大学、斯特拉斯堡大学,获文学硕士、博士学位。
1933年回国,先后在国立北京大学、国立四川大学、国立武汉大学、国立安徽大学任教。
并任中华全国美学学会名誉会长。
历任全国政协委员、常委,民盟中央委员,中国美学学会会长、名誉会长,中国作协顾问,中国社科院学部委员。
朱光潜在20世纪30年代至40年代期间认为,在美感经验中,心所以接物者只是直觉,物所以呈现于心者只是形象。
因此美感的态度与科学的和实用的态度不同,它不涉及概念和实用等,只是聚精会神地对于一个孤立绝缘的意象的观赏。
解放后,朱光潜系统接触到马克思主义。
经过对自己以前的唯心主义美学思想的批判,提出了美是主客观的辨证统一的美学观点,认为美必须以客观事物作为条件,此外加上主观的意识形态或情趣的作用使物成为物的形象,然后才是美。
二十七种民国学术名著之评语
![二十七种民国学术名著之评语](https://img.taocdn.com/s3/m/37159cd1da38376baf1fae97.png)
二十七种民国学术名著之评语张耀南辑(2009-11-20,官园)1.白话文学史胡适著总面数:320封底文字:张荫麟:此书之主要贡献,盖有三焉。
(一)方法上,于我国文学史之著作中,开一新谿径。
旧有文学通史,大抵纵的方面按朝代而平铺,横的方面为人名辞典及作品辞典之糅合。
若夫趋势之变迁,贯络之线索,时代之精神,作家之特性,所未遑多及,而胡君特于此诸方面加意。
(二)新方面之增拓。
如《佛教的翻译文学》两章,其材料皆前此文学史上作家所未曾注意,而胡君始取之而加以整理组织,以便于一般读者之领会也。
(三)新考证,新见解。
如《自序》十四及十五页所举王梵志与寒山之考证、白话文学之来源及天宝乱后文学之特别色彩等,有极坚确不易者。
至其白话文之简洁流畅,犹余事也。
陈平原:这种“起了划时代的作用”的大著,有下卷和没下卷其实关系不大;其意义不在自身论述的完美无瑕,而在于提供了示范的样板。
2.经典常谈外一种:论雅俗共赏朱自清著面数:216封底文字:叶圣陶:朱自清先生逝世已经三十二年,重看这本书,他的声音笑貌宛然在面前,表现在字里行间的他那种嚼饭哺人的孜孜不倦的精神,使我追怀不已,痛惜他死得太早了。
李长之:“他那《经典常谈》——一部非常可称道的书,用着最亲切的语言,报导着最新的专门成绩。
” 吴小如:我以为,在提倡和呼吁恢复严肃文学和振兴高雅艺术的同时,每个关心民族传统文化艺术命运的人,都来重温一下毛泽东同志有关普及与提高两者之间关系的遗言,仔细读一读朱自清先生《论雅俗共赏》的旧作,是大有好处的。
3.欧洲文艺复兴史蒋百里著总面数:136封底文字:梁启超:然则此书者,吾不敢径指为百里所得之曙光,然吾有以窥其求曙光所由之路也。
……吾证其为极有价值之作,盖述而有创作之精神者也。
曹聚仁:百里先生也是这样一种人物,一生既为军事学家,又为政论家,也擅长文史研究,诗词都不错,字也写得很好,说话滔滔不绝,风趣横溢。
[说明]典型人物性格朱光潜
![[说明]典型人物性格朱光潜](https://img.taocdn.com/s3/m/3c1a3d5ece84b9d528ea81c758f5f61fb7362849.png)
三典型人物性格1.从古代到黑格尔的演变美的本质问题在历史上一直是与典型问题密切联系在一起的,特别是在德国古典美学家和俄国现实主义美学家们的著作里。
别林斯基说过,“没有典型化,就没有艺术”,足见典型问题在实质上就是艺术本质问题,是美学中头等重要的问题。
“典型”(Tupos)这个名词在希腊文里原义是铸造用的模子,用同一个模子托出来的东西就是一模一样。
这个名词在希腊文中与Idea为同义词。
Idea本来也是模子或原型,有“形式”和“种类”的涵义,引伸为“印象”,“观念”或”思想”。
由这个词派生出来的Ideal 就是“理想”。
所以从字源看,”典型”与“理想”是密切相关的。
在西方文艺理论著作里,“典型”这个词在近代才比较流行,过去比较流行的是“理想”;即使在近代,这两个词也常被互换使用,例如在别林斯基的著作里。
所以过去许多关于艺术理想的言论实际上也就是关于典型的。
从同一个模子托出来的无数事物都具有一种普遍性,都具有模子所铸的那种模样。
所以典型性与普遍性或一般性是密切相关的,许多关于文艺普遍性的言论也往往涉及典型。
最早的而且也很精辟的典型说是亚理斯多德在《诗学》第九章里提出来的。
他指出诗与历史不同,“历史家描述已发生的事,而诗人则描述可能发生的事。
因此,诗比历史是更哲学的,更严肃的,因为诗所说的多半带有普遍性,而历史所说的则是个别的事”接着他解释“普遍性”说:普遍性是指某一类型的人,按照可然律或必然律,在某种场合会说什么话,做什么事。
但是这种普遍性还须透过“安上姓名”的个别人物表现出来。
这里所说的实质上就是典型,尽管他没有用这个词。
这个典型说里有三点要义:(1)亚理斯多德是从文艺的真实性来看典型问题的,诗比历史更真实(即“更哲学的,更严肃的”),因为诗揭示出普遍性或典型性;(2)诗所写的仍是个别人物(“安上姓名”)。
但是须见出普遍性,这是亚理斯多德所理解的一般与特殊的统一,是他在哲学上的一个大贡献,也是他的典型说所依据的基本的辩证原则,(3)这种普遍性不是数量上的总结或统计的平均数,而是规律的体现,须符合“可然律或必然律”,所以典型所显示的普遍性就是规律性。
试论朱光潜美学的人学品格——兼论朱光潜对中国马克思主义美学的贡献
![试论朱光潜美学的人学品格——兼论朱光潜对中国马克思主义美学的贡献](https://img.taocdn.com/s3/m/027d9eb633687e21ae45a921.png)
作者: 徐迎新
作者机构: 辽宁大学文学院,沈阳110036
出版物刊名: 学习与探索
页码: 185-188页
年卷期: 2011年 第6期
主题词: 朱光潜美学;人学品格;马克思主义美学;中国马克思主义美学;朱光潜
摘要:朱光潜美学以其特有的人学本体论在当代中国美学中独树一帜。
对人的本体性关注贯穿朱光潜美学发展的各个阶段,形成了侧重从人的内涵探讨美学的人学认识论、以人的理想为指归思考美学的人学价值论、以人的生成为核心展望美学未来的人学发生论的理论脉络,它们共同构成了朱光潜对人的、同时也是对美的本体性追问。
复杂性、浑整性、贯通性是朱光潜把握人的问题的主要特征。
由于朱光潜紧紧联系着人的问题来思考艺术与审美问题,这使他的美学在提高中国马克思主义美学的境界以及对马克思主义美学的中国化作出了自己的贡献。
朱光潜:论学术界的五大通病
![朱光潜:论学术界的五大通病](https://img.taocdn.com/s3/m/67964b7668eae009581b6bd97f1922791688be9d.png)
朱光潜:论学术界的五大通病朱光潜(1897年-1986年),字孟实,安徽省桐城县。
现当代著名美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。
1922年毕业于香港大学文学院。
1925年留学英国爱丁堡大学,致力于文学、心理学与哲学的学习与研究,后在法国斯特拉斯堡大学获哲学博士学位。
1933年回国后,历任北京大学、四川大学、武汉大学教授。
1946年后一直在北京大学任教,讲授美学与西方文学。
主要著作有《悲剧心理学》、《文艺心理学》、《西方美学史》、《谈美》等。
我们今后也当偶尔脱去书中生活,从故纸堆中爬到人物世界中呼吸一点新鲜空气!01缺乏爱真理的精神中国学者,多数都还不能超过“学以致用”的浅见。
他们以为,学术以有用为贵,真还是第二个问题。
学术原本有实用,以前人研究学术也大半因为它有实用,但人类思想逐渐发达,新机逐渐呈露,好奇心也一天强似一天,科学哲学都超过实用的目标,向求真理的路途去走了。
真理固然有用,但纵使无用,科学家哲学家也绝不会因此袖手吃闲饭。
精密说起来,好奇与求知是人类天性。
穿衣吃饭为餍足自然的要求,求学术真理也不过为餍足自然的要求。
谁能说这个有实用,那个就没有实用呢?我们倘若要对学术有所贡献,就要趁早培养爱真理的精神,把实用主义放在第二层上。
02缺乏科学批评的精神第二个缺点就是武断盲从,无批判的精神,这大概是我国此前学术界“独尊”主义的流毒。
武断就是过信自己,盲从就是过信他人。
过信自己的固执一种学说,以为这一定是对的,别人与他辩论,他只是老气横秋,充耳不闻。
这是对自己无批评的精神。
过信他人的总是见风使舵,追赶潮流。
这是对他人太无批评的精神。
武断和盲从,都因为没有批评的精神,都是学术界的剜心虫。
我们应该同这些恶根性作斗争。
说我们没有批评的精神,不是说我们不批评,我们也很好搬弄是非,不过无科学的批评的精神,往往犯逻辑上的误谬。
最普通的误谬就是提出一条主张,不举出理由;或者虽举理由,不找出几件事例来证明这个理由。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。
朱光潜的学术品格(一)朱光潜先生离开我们已经十年有余了。
他给我们留下了两份遗产:一是数百万字的学术著作;一是字里行间所透出的学术品格。
随着岁月的流逝,这两份遗产的宝贵价值越来越清晰地显露了出来。
今天,尤其值得我们一谈的,是他的学术品格。
朱光潜的学术品格,实则就是他的生命品格,因为他的一生便是学者的一生,他的生命完完全全浸注到他的学术生涯中了。
朱光潜之走上学术道路,似乎是冥冥之中安排好了的,但是一经摇起了手中的笔,他便意识到它的份量。
翻翻他早年写的《给青年的十二封信》便可知道,他对学术之于青年、之于民族的意义是异常清醒的。
40年代,他为呼吁学术的振兴写了一篇文章,更是直截了当地说:“学术研究是国家命脉所系”,“一个国家如果在学术文化方面落后,在其它方面也就不能不落后”,因此,“打长远计,中国的救星也恐怕还在学者们”①。
也许这里透着几分自负,不过那种对学术的执着和热忱却清晰可见。
朱光潜在坎坷不平、艰难险峻的学术道路上,一步一步走了六十多年,直到临终前仍不甘心停下来歇歇脚,就正是怀着这种执着和热忱。
当朱光潜踏进英国爱丁堡大学时,他已为自己的一生作了选择,学术从此成了他“安身立命之地”。
他此时需要的只有“宗教家”们的精神和“科学家”们的头脑。
他一头钻进浩瀚的古典文学中,尤其对浪漫主义文学产生了浓厚兴趣。
他执意要弄清楚它的来龙去脉,而为了这个目的,不得不去触及当时尚十分陌生的哲学和美学。
他从众多的前辈中终于寻到了心目中的偶象——克罗齐(Croce),于是,成了克罗齐的“忠实信徒”。
他发现克罗齐的直觉说很有道理:人在审美活动中很难区分物与我,它们通通消融在直觉中。
直觉就是美,也就是美感,也就是表现,也就是艺术。
不是吗?——在直觉中,我的思想,情趣自然地流露了,而艺术也就诞生了;很难想象直觉之外的艺术。
朱光潜很容易地把直觉说与中国传统美学中所谓的妙悟、神韵、意境等联系起来。
但是,他不能忘记另一个曾对浪漫主义文学产生巨大影响的心中偶象——尼采(Nietzsche)。
尼采所倡说的酒神精神与日神精神是那样深刻地震撼过他。
尼采证明,酒神精神与日神精神是人生的两种基本的心理经验,前者是一种类似酩酊大醉的精神状态,后者是一种安祥和谐的精神状态,艺术就产生于这两种精神的结合。
显然,这又为理解艺术洞开了一个新的视角。
如何才能将克罗齐与尼采两家的学说统一起来呢?这是刚刚踏进学界的朱光潜为自己提出的一个课题,一个很难的课题。
当然,他为解决这一课题付出了大部分青春时光。
正像我们从《悲剧心理学》与《文艺心理学》中看到的,他意识到克罗齐的直觉说主要揭示了审美活动的感性层面,而尼采的酒神精神与日神精神学说则较多地触及到理性层面,即道德精神的层面,于是他把直觉说当作逻辑的起点,把酒神精神与日神精神说当作逻辑的终向,然后把布洛(EdwardBullough)的心理距离(psychicaldistance)说,闵斯特堡(Mnsterberg)的孤立绝缘说,谷鲁斯(KarlGroos)的内模仿(innernachahmung)说,立普斯(TheodorLipps)的移情(Einfhlung)说以及英国经验派的联想说等等作为前后相接相续的逻辑环节放在它们中间,从而构成了一个新的在结构上甚是严整的理论框架。
这样,不仅把形式主义美学的各个支派联缀在了一起,且把黑格尔(Hegel)、托尔斯泰(ЛлевТолстой)等道德主义美学也包容了进来,在更广泛的意义上消解了长久以来形成的感性与理性、形式与道德精神的对立。
同时还有一层,为中国传统美学与西方美学的融合提供了一种可能的契机。
朱光潜初试锋芒便在学术上取得如此重要的收获,这既得益于他的学术精神,也得益于他的治学方法。
他把他采用的方法称作“综合”、“折衷”。
在他看来,作为一种学术研究,这种方法是谨慎的,也是富于创造性的。
他曾说过:“学与问相连,所以学问不只是记忆而必是思想,不只是因袭而必是创造。
”②所谓“综合”与“折衷”便是记忆与思想、因袭与创造的统一。
他相信,“每种学问都有长久的历史,其中每一个问题都曾经许多人思虑过、讨论过,提出过种种不同的解答”,需要人们去弄个明白并承继下来,同时,所有思虑过、讨论过,乃至被“认为透懂的几乎没有一件不成为问题”,需要人们去清理和进一步解决,“疑问无穷,发见无穷,兴趣也就无穷。
学问之难在此,学问之乐也就在此”③。
“综合”、“折衷”,实际上便是将前人成果集中起来进行分析、比较和重新阐释的过程。
朱光潜把自己置放在了学术的前沿。
他的精神和方法都是具有挑战性的。
他所面对的是西方最有权威的一批学者,其中特别是一直为他景仰的康德之后形式主义最大代表克罗齐。
朱光潜没有放弃直觉说,而是仅仅把直觉说当作全部美学的逻辑起点,这就等于说,艺术虽植根于直觉,并不就是直觉,艺术还包容了由“心理距离”所引发的一系列心理活动,以及由联想所触动的各种复杂的道德观念;同时,艺术还有一个借助语言、文字、色彩、线条、形体、声音等媒介传达出去的问题。
而这种主张是克罗齐所坚决反对的。
当然,朱光潜意识到依他的学术地位尚不足以与克罗齐抗衡,但他毫不气馁,毅然在已写完的《文艺心理学》中补进了一章,亮明旗帜,专门批评克罗齐。
而且并不就此而止,为了彻底认识和批评克罗齐,于40年代还亲自翻译了他的《美学》中属于原理的部分,深入考察了他的全部学说,并写了长达六万字的批评文字;50年代接受马克思主义之后,又从认识论角度深深触动了克罗齐学说的哲学根基。
但是,对于一个从克罗齐阴影中长大的人,一个曾“恭顺地跟着克罗齐走”的人,对克罗齐的批判同时就是对自己的批判。
这时,朱光潜的心情有如永远“告别”一个“多年老友”那样的彷徨与失落,他跨越了克罗齐这座高山,却发现克罗齐背后只是一片沙滩、一处旋涡,原先,即便是幻觉,至少脚下还是坚实的,而现在竟感到突然悬在了空中,没有了落脚之地。
他精心建构的美学框架由于没有一定哲学体系的支撑,显得像是风中之烛,那样渺茫和脆弱。
朱光潜之结识马克思主义,就学术角度讲,是有其必然性的。
当然,马克思主义对于他完全是新的问题,他不得不像“初级小学生”一样从头学起。
但是,他有充分的自信,他相信他“性格中的一些优点,勤奋、虚心、遇事不悲观”,可以作为他“新生的萌芽”④。
为了学习马克思主义,他甚至在几近花甲的年纪,跟随一位白俄罗斯籍家庭教师学会了俄语。
马克思主义不仅仅是一门学术、一种理论体系,同时也是一种世界观,学习马克思主义不像学习克罗齐主义那么得心应手,这一点,朱光潜一开始入门就感觉到了。
他知道横亘在他面前的主要障碍不是他曾经是个克罗齐主义者,而是世界观上的“个人自由主义”,是“脱离实际的见解偏狭”和“意志不坚定”⑤。
1956年,朱光潜写了一篇自我检讨的文字《我的文艺思想的反动性》,可以看出这是经过认真思索了的、是真诚和严肃的,他确实期望马克思主义不仅为他的学术,也为他的人生打开一条新路。
随之出现的锋芒指向他的美学大讨论,是他不曾预料到的,但是却给了他一个极好的学习马克思主义的机会。
大讨论实际上就是两方,一方是他,作为“主观唯心主义”美学的代表;一方是蔡仪,以及黄药眠和后来介入的李泽厚等,作为马克思主义美学的代表。
蔡仪于40年代便写过批判朱光潜的文章,朱光潜对他是了解的。
在知识分子改造运动中,朱光潜曾流露过对蔡仪所持的所谓反映论美学的不满。
这一次,以蔡仪为首对朱光潜展开的批判,其理论出发点正是这个反映论美学。
这就促使他不得不深入研读马克思等经典作家的著作,以及前苏联一些美学著作,调整角度,重新思考美学问题。
结果,他发现,蔡仪等的反映论,只强调存在决定意识,美决定美感的一面,而忽略了意识反作用于存在,美感影响美的一面。
尤其是,他们把存在与美,意识与美感简单地等同起来,没有见出美作为“物的形象”与“物”本身的区别,因此,他们的反映论明显地带有机械论的性质。
朱光潜认为,必须把马克思主义反映论与意识形态论、实践论统一起来,从主体与客体的统一中阐释审美现象,才可以建构真正科学的美学。
只是由于朱光潜既不固执己见,又不随波逐流,善于从马克思主义中汲取有价值的东西,并且大胆地不厌其详地陈明自己的主张,方使本来针对他的批判转变为一场真正意义上的百家争鸣。
朱光潜在一篇文章中曾经写道:无论任何人想成就一番事业,都需要两种基本的德行:第一是“公”,即“公理公道”。
“做学问存私心,便为偏见所蒙蔽,寻不着真理;做事存私心,便不免假公济私,贪污苟且,败坏自己的人格,也败坏社会的利益”;第二是“忠”,即“死心踏地爱护自己的职守,不肯放弃它或疏忽它”。
“忠才能有牺牲的精神,不计私人利害,固守职分所在的岗位,坚持到底,以底于成。
”⑥美学大讨论对朱光潜的“公”与“忠”是一次十分严峻的考验。
朱光潜一开始就被置放在了被批判的地位。
他是孤立的,整个讨论中,几乎没有一个人公开站在朱光潜一边。
而且,他必须接受这一事实,因为他毕竟是从唯心主义营垒中走出来的。
但是,他坚信一条,在学术领域里,唯一的权威是真理本身。
既然他已挣脱了谬误,他与真理的距离便与其他人一样的接近。
对马克思主义,他是个“初学”者,然而他对马克思主义有一种特殊的敏感,能够见出别人所见不到的东西。
他必须四面应战,然而如果掌握了哪怕是部分的真理,他的声音就不会被历史所淹没。
经过了美学大讨论,朱光潜不仅实现了美学观念上的转变,而且更加强固了自己的理论勇气。
特别是进入80年代以后,他更多次冒着被扣上“回潮”的帽子的危险,领风气之先,挑起学术上的论争,从而将他的名字与当代学术思想史紧紧地联结在了一起。