古代文论总结

诗言志：赋诗言志是一种典型的使用才学的方法，属于运用前人语典的范畴。引用前人诗句，赋予其全新的意义。这种新意并不是《诗经》的原义，而是根据谈话的场景，结合所赋诗歌中字面意义，引申发挥出来的意义。所谓“赋诗断章，余取所求焉。”1赋诗者所取只是他自己需要的那一部分，并不顾及《诗经》的全篇以及它原先固有的意义。这就脱离了语典原来的语境，削足适履、改头换面，使它符合上下文的需要，与黄庭坚夺胎换骨法相近。

中和思想：《尚书·舜典》记录了大舜帝命夔典乐，教育天子和方伯诸侯的嫡子，用音

乐培养他们中和的品行。《左传》中举例子,得到和就是在矛盾的两端寻求其共同点，达成一致；同则是在同一事物之间寻求其共同性。这就使我们明白了孔子所谓的“君子和而不同，小人同而不和”的深刻意义。

孔子提出“允执其中”的理论，认为中庸是儒者治心之术。曾子所著的《大学》，把允执其中落实在大学教育上，提出了大学教育的宗旨、方法和途径。并且指出大学的关键在于“诚其意”。所谓诚其意就是要求人表里如一，内外一致。孔伋也认为“中庸”的关键在于“慎独”。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”孔伋从人的本性出发，因势利导，以礼制情达到中和的目的。在孔孟的思想中，做到允执其中的最简单办法，那就是内省和不愧。孟子更是把中和的思想发展为仁政的政治理想和富贵不淫、威武不屈、贫贱不移的大丈夫人格，而这些理想和人格都可以通过“集义养气”和“知言经世”所达到的。

孔子与《诗经》：

子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（子路第十三）(1)达：通达。这里是会运用的意思。(2)专对：独立对答。(3)以：用。

15.10颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”（卫灵公第十五）

17.9子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴（将心中的感情引发出来），可以观（观察，了解风俗民情），可以群（怎样同人相处），可以怨（抒发心中不满）。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货第十七）

17.10子谓伯鱼曰：“女为（学习）周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与？”

孔子对《诗经》的引用

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐（只是还不如，贫穷仍能乐道，），富而好礼者也（富贵仍然好礼的人啊）。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”（学而第一）1[周]左丘明：《春秋左传正义》，卷第38，第1077～1078页。

2.2子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’(思，思想，联想。诲淫诲盗)。”（为政第二）

3.8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，’素以为绚兮（在白色的画布上画出绚丽的色彩）。何谓也？”子曰：“绘事后素。（先有前提事物，才能画出来）”曰：“礼后乎？（在礼之前应有诚和敬）”子曰：“起予者商（子夏）也！始可与言诗已矣。”（八佾第三）(子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，…你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。” )

3.20子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”（八佾第三）

7.18子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。（述而第七）

8.3曾子有疾，召门弟子曰：“启（展开）予足！启予手！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免（免：指身体免于损伤）夫！小子！（年轻后生，弟子）”（泰伯第八）曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！《诗经》上说：…小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。‟从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！”

8.15子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎！盈耳哉。”（泰伯第八）孔子说：“从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关睢》的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。”

9.18子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”（子罕第九）孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。”

9.27子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。（《诗经》上说：）‘不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？’”子路听后，反复背诵这句诗。孔子又说：“只做到这样，怎么能说够好了呢？”

16.13陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”（季氏第十六）公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”

孟子曰：“势不行也。教者必以正，以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。…夫子

教我以正，夫子未出于正也。‟则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”（陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”）

17.18子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”（阳货第十七）孔子说：“我厌恶用紫色取代红色，厌恶用郑国的声乐扰乱雅乐，厌恶用伶牙利齿而颠覆国家这样的事情。”

文和质的关系：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”）

12.7棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”棘子成，卫大夫。疾时人文胜，故为此言。子贡曰：“惜乎！夫子之说，君子也。驷不及舌。言子成之言，乃君子之意。然言出于舌，则驷马不能追之，又惜其失言也。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”鞟，其郭反。鞟，皮去毛者也。言文质等耳，不可相无。若必尽去其文而独存其质，则君子小人无以辨矣。夫棘子成矫当时之弊，固失之过；而子贡矫子成之弊，又无本末轻重之差，胥失之矣。（棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。” ）

《孟子·万章上》提出“以意逆志”“知人论世”的评诗方法：

咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也。劳于王事，而不得养父母也。”曰：“此莫非王事，我独贤劳也。”“故说诗者不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之，如以辞而已矣。《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。

不臣尧，不以尧为臣，使北面而朝也。《诗·小雅·北山之篇》也。普，遍也。率，循也。此诗今毛氏序云：“役使不均，已劳于王事，而不得养其父母焉。”其诗下文亦云：“大夫不均，我从事独贤”，乃作诗者自言天下皆王臣，何为独使我以贤才而劳苦乎？非谓天子可臣其父也。文，字也。辞，语也。逆，迎也。《云汉》，