中国管理哲学导论ppt第22章

在企业管理中，管理者要善于根据被管理
者的兴趣、爱好而采取相应的激励方法， 以调动被管理者的积极性，达到人力资源 的优化配置，从而达到“无为而治”的理 想境界。
3.“巧于使民”
《荀子Байду номын сангаас哀公》中东野毕驭马的例子。
美国前总统里根就职演说的例子。 在企业管理中，管理者如能真正奉行
“行其所无事”的原则，按照民情民意， 真正做到“俭”与“简”，克服企业经营 中的一切铺张浪费和文牍主义，一切从员 工利益出发，努力减轻企业员工的过重负 担，必定会激发全体员工的自治能力，发 挥其积极性，从而达到“劳而无怨”的目 的。
儒家从管理者的道德品格立论，以道德
为内容 “明王内修七教，外行三至”。 “七教”：“上敬老则下益孝，上尊齿 则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则 下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下 耻争，上廉让则下耻节” “三至”：“至礼不让而天下治，至赏 不费而天下士悦，至乐无声而天下民和” 《孔子家语•王言解》
体系至少由四个因素构成： （1）“运筹于帷幄之中”的科学决策。 （2）在目标和规划确定之后，如何组织人才、 起用贤才就是最为重要的事。 （3）在由规划向现实的转换过程中，除了组织 人力、起用人才外，管理者通过“修己以德” 的形象管理，达到“垂衣裳而天下治”的效果， 也是十分重要的。
（4）在前三个措施之后，管理者应施以控 制，主要内容包括：确定考核标准，深 入检查工作效果，在此基础上，对最初 的决策和规划进行及时评价，调整原有 计划，做出新的规划，开始一个新的循 环，从而构成一个现代“无为而治”管 理思想体系的闭合圈。 这一闭合圈是管理者的“有为”与 “无为” 的完美结合，是一种科学的、行之有效的 管理模式。
第22章 儒家的“无为而治” 与“黑箱”管理
一、儒家“无为而治”的内涵和特 点 二、“德修于己”与“人自感化” 三、“逸于得贤”与“黑箱”艺术 四、“行其所无事”与“自动化管 理”
一、 儒家的“无为而治”的内 涵和特点
儒家“无为而治”的内涵
儒家的“无为而治”是建立在它的天道观 基础之上的。 “天道无为，人道有为”
“寡欲尚俭”是管理者应具备的道德品
格之一。 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非 澹泊无以明志，非宁静无以致远。 诸葛亮《诫子书》 古今中外，凡有作为的企业家，无不按 照“寡欲尚俭”的原则来管理企业。 松下幸之助的成功案例
三、“逸于得贤”与“黑箱” 艺术
1、“任官得其人”方能“无为而治” 2、现代企业管理的“控制跨度”与“分级 管理” 3、现代企业的“黑箱”管理
自动化管理是要求管理者按照事物的自
然本性和运行规律办事，不要认为地违 背它和勉强地干预它。这种在“有为” 之下的“无为”，即是一种“自动化管 理”。
2.“因民之所利而利之”
因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？ 《论语•尧曰》 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则 无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无 不为己。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民 之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐 岁终身饱，凶年免于死亡。 《孟子•梁惠王上》
白居易《才识兼茂明于体用科策一道》
朱熹注释孔子的“为政以德”时，深刻、
准确地分析了儒家的“无为而治”的思 想。
“为政以德”，不是欲以德去为政 ，亦不是块然 全无所作为，但德修于己而人自感化 。然感化不在政 事上，却在德上。盖政者，所以正人之不正，岂无所 作为。但人所以归往 ，乃以其德耳 。故 不待作为 ， 而天下归之，如众星之拱北极也 。 “为政以德” ，非是不用刑罚号令，但以德先之 耳。以德先之，则政皆是德。 所谓“无为”，非是尽废了许多簿书之类。但是 我有是德而彼自服，不待用力教他来服耳。 以身率人，自是不劳力。礼乐刑政，固不能废。 只是本分去做，不以智术笼络天下，所以无为。 《朱子语类》卷二十三，《论语五•为政上》
中国人不喜欢人家管他，大多存有“自己会管
好自己”的观念。大家都向往孔子“七十而从 心所欲不逾矩”的自动化境界。由有为而后无 为，经由训练、辅导、考验，从不信任到信任， 先管制而后放手让下属去做，管理者不是小管， 而是让成员由自助到自立，能按照预定的目标， 完成其任务或自动纠正其方向；将上级的监督 和指挥减少到最低程度。“无为而治”是管理 者所期盼的自动化管理，它使企业职工自动自 发，尽量发挥自己的潜在能量，人人自由自在 而又不至于无法无天，这就是孔子所说的“从 心所欲不逾矩”的境界。
儒家“无为而治”的特点：
1、儒家的“无为”是建立在“有为”的基 础上 的，是“必先有为而至于无为”，是“有 为” 与“无为”的统一。 2、儒家讲的“必先有为而至于无为”主要 内 涵有两点： a.从“貌于修己”到“安于恭
3、儒家“无为而治”不是以“刑政”，而 是以 “德”激发出的、内在重于外在、身教重 于 言教的感应性，从本质上看，儒家的“无 为 而治”思想是属于中国传统的柔性管理的 范 畴，完全不同于法家“法、术、势”相结 合
是一种管理境界。 管理人员必须完全摆脱幻想。完全控制– –事事都要插手，既不可能，又不需要。 有趣的是，我的管理人员发现，不试图 完全控制，反而能得到更多的权力––完 成事情的权力。 米勒《美国企业精神》
1.“行其所无事”的不管之管
天下之言性也，则故而已矣。故者， 以利为本。所恶于智者，为其凿（穿凿附 会）也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。 禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无 事，则智亦大亦。 《孟子•离娄下》 仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。 《荀子•解蔽》
总之，在儒家看来，尧、舜所以能够
“无为而治”，皆因“任官得其人”， “任贤故逸也”。
2.现代企业管理的“控制跨度” 与“分级管理”
在现代企业管理中，所谓“控制跨度”
是指管理者直接管理的下属单位或人员 的数目。 控制跨度是由人的体力、精力与知识等 的有限性，以及控制对象的工作性质、 层次高低、地理位置诸因素所决定的， 没有固定不变的控制跨度。
儒家、法家、道家“无为而治” 的区别：
在理论基础上，道家的“无为而治”是以
道论为根据，法家以“自为”的人性论为 根据，儒家以仁论为前提。
在内涵上，道家主张“无为即自然”和
“复归于朴”的清净之道；法家主张 “治吏不治民”和“自神之道”；儒家 主张崇德尊贤之道。
在实行秩序上，都主张“有为”与“无
图示如下：
决策
（科学决策、周密计划）
控制
（考核、检查、评价、调整） 贤”）
用人
（“劳于求贤”、“逸于得
德治
（德修于己而人自感化）
“无为而治”的管理艺术并不是每一个管
理者都会自然掌握的，它是在不断地同 “权威病”作斗争的过程中逐步学会的。
四、“行其所无事”与“自动 化”管理
“无为而治”是一种管理手段，同时也
所说的“修己安人”。具体方法就是《大学》 中所说的“三纲领”、“八条目”： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至 善。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治 其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其 意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物 格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正， 心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平。
2、 儒家“无为而治”的运行机制
儒家实现“无为而治”的过程，实际上
也就是成己成物、正己正人、上行下效 的过程，“成己成物”、“正己正人”、 “上行下效”是儒家实现“无为而治” 理想的内在运行机制。 政者正也。子帅以正，孰敢不正？ 《论语•颜渊》
3.儒家“无为而治”的实现途 径
儒家实现“无为而治”的理想的途径就是孔子
“不为而成，不求而得，夫是之谓天职。 如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加论 焉；虽精，不加察焉，夫是之谓不与天争职。 天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能 参。舍其所以参，而顾其参，则惑矣！” 《荀子•天论》
臣闻无为而理者，其舜也欤！舜之理道， 臣精知之矣。始则懋於修己，劳於求贤， 明察其刑，明慎其赏，外序百揆，内勤万 枢，昃食宵衣，念其不息之道。夫如是， 岂非大有为者？终则安於恭己，逸於得贤， 明刑至於无刑，明赏至於无赏，百职不戒 而举，万事不劳而成，端拱凝旒，立於无 过之地。夫如是，岂非真有为者乎？故臣 以为无为者，非无所为也，必先有为而後 至於无为也。 ”
“分级管理”是通过有效地分权和授权，
实行分级管理、逐级监督、各负其责。
实践证明，任何管理者的管理跨度都是
有限的。
一位聪明的管理者，不但要善于发现人才， 而且也要善于使用“众力”、“众智”。 清•严可均辑《全晋文•卷三十三》云： 古之圣哲，深原治道，以为经理群务， 非一才之任；照练万机，非一智所达。故设 官建职，制其分局；分局既制，则轨体有断； 事务不积，则其任易处。选贤举善，以守其 位。……故人知厥务，各守其所，下无越分 之臣，然后治道可隆，颂声能举。故称尧舜 劳于求贤，逸于使能，分业既辨，居任得人， 无为而治，岂不宜哉！
楚汉战争中刘邦战胜项羽的例子
夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不 如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝 粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜， 攻必克，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能 用之，此吾所以得天下者也。项羽有一范 曾而不能用，此所以为我擒也。 《汉书》卷一，《高帝纪》下
3.现代企业的“黑箱”管理
为”的统一，但道家强调由“无为”而 “有为”，儒家、法家主张由“有为” 而“无为”。
二、“修德于己”与“人自感 化”
儒家“无为而治”的境界 儒家“无为而治”的运行机制
儒家“无为而治”的实现途径
1、儒家“无为而治”的境界
孔子认为“无为而治”是一种很高的管理
境界，只有尧、舜这样的圣贤名主才可以 达道。 无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭 己正南面而已矣。 《论语•卫灵公》 无为而治者，圣人德感而民化，不待其 有所作为也。 《朱子语类》卷二十五《论语•为政上》