中国传统文化向近代的转变新版
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❖ 1.物质层面的文化变革——洋务运动
❖ “中体西用” ❖ 到1895年，翻译西学书籍350余种 ❖ 兴办学堂 ❖ 影响：冲击了儒家文化的传统价值取向和
思维习惯
❖ 曾国藩、李鸿章、张之洞
❖ 2.制度层面的文化变革 ——维新变法/辛亥革命
❖ 康有为的理想（大同） ❖ 梁启超的思想 ❖ 谭嗣同的仁学
一、中国传统文化的危机
❖民族危机与文化危机
❖ 汉民族经历的几次民族危机。可是在 民族危机中并没有文化危机。
❖ 鸦片战争改变了这种状况。从广义的 视角来看，近代的民族危机实际上是一种 文化危机。
❖ 开眼看世界——经世派先驱思想的萌发
林则徐、魏源
❖ 传统学术文化的变迁
传wenku.baidu.com经学的演变
林则徐
魏源
二、中国文化走向近代的艰难历程
——破了的天体怎么处置呀？ ——再去炼些五色彩石来补好他罢？ ——那样五色的东西此后莫中用了！ 我们尽他破坏不用再补他了！
待我们新造的太阳出来，
要照彻天内的世界，天外的世界！
天球底界限已是莫中用了！
——新造的太阳不怕又要疲倦了吗？ ——我们要时常创造新的光明、新的
温热去供给
她呀！
——哦，我们脚下到处都是男性 的残骸呀！
题 ❖ 疏导中国哲学：畅通中国哲学史演进发展的关节 ❖ 消纳西方哲学：译注三大批判融摄康德哲学 ❖ 会通中西哲学：疏导中西哲学会通的道路
❖现代新儒家的局限性：
❖ （1）把多元的、多民族、不同时空条件下 中国传统文化简单归结为儒家文化，这是 不符合中国历史的事实的。
❖ （2）对传统儒家文化造成中国历史和 现实的巨大负面影响，不是低估就是 视而不见，即使有一点批判也往往是 轻描淡写的。
❖ 消极影响之一，就是历史的、文化的虚无 主义。
❖ 消极影响之二，以偏激代替理性。
❖ 消极影响之三，反道德主义。
三、新儒家
❖ 当代新儒家的分期
❖ 第一代是1921年至1949年，代表哲学家为熊 十力、梁漱溟、马一浮、张君劢、冯友兰、 钱穆；
❖ 1950年至1979年为第二代，代表哲学家为方 东美、唐君毅、牟宗三、徐复观；
——这又怎么处置呢？ ——把他们抬到壁龛之中做起神 像来吧！ ——不错呀，教他们也奏起无声 的音乐来吧！ ——新造的太阳，姐姐，怎么还 不出来？ ——她太热烈了，怕她自行爆裂； 还在海水之中浴沐着在！ ——哦，我们感受着新鲜的暖意 了！ ——我们的心脏，好像些鲜红的 金鱼， 在水晶瓶里跳跃！ ——我们什么都想拥抱呀！ ——我们唱起歌来欢迎新造的太 阳吧！
❖《仁学》：偏法界、虚空界、众生界，有至
大、至精微，无所不胶粘、不贯洽、不筦络、而 充满之一物焉，目不得而色，耳不得而声，口鼻 不得而臭味，无以名之，名之曰“以太”。其显 於用也，孔谓之“仁”，谓之“元”，谓之 “性”；墨谓之“兼爱”；佛谓之“性海”，谓 之“慈悲”；耶谓之“灵魂”，谓之“爱人如 己”、“视敌如友”；格致家谓之“爱力”、 “吸力”；咸是物也。法界由是生，虚空由是立， 众生由是出。夫人之至切近者莫如身，身之骨二 百有奇，其筋肉、血脉、脏腑又若干有奇，所以 成是而粘砌是不使散去者，曰惟以太。由一身而 有夫妇，有父子，有兄弟，有君臣朋友；由一身 而有家、有国、有天下，而相维系不散去者，曰 惟以太。身之分为眼耳鼻舌身。眼何以能视，耳 何以能闻，鼻何以能嗅，舌何以能尝，身何以能 触？曰惟以太。
❖ 第三代是1980年至今，代表哲学家有成中英、 刘述先、杜维明、余英时等。
❖ 当代新儒家的贡献
❖ 据台湾东海大学荣誉教授蔡仁厚在2005年6月1日 在香港《成报》发表的“当代新儒家的学术贡 献”，可分为以下五点：
❖ 表述心性义理：使三教智慧系统焕然复明于世 ❖ 发挥外王大义：解答中国文化中政道与事功的问
❖ （3）过分强调了道德的作用，没有 找出从“内圣”开出“新外王”的可 行性途径，他们的理论大多带有一厢 情愿的、纯理论的色彩，尤其是他们 集中于阐发了儒家的“内圣”心性之 学.
❖ 3.观念层面的文化变革——新文化运动
❖ 积极的方面：批判精神
欣赏郭沫若的《女神·女神之再生》之一幕：
黑暗中女性之声
——雷霆住了声了！ ——电火已经消灭了！ ——光明同黑暗底战争已经罢了！ ——倦了的太阳呢？ ——被胁迫到天外去了！ ——天体终竟破了吗？ ——那被驱逐在天外的黑暗不是都已 逃回了吗？
❖ “中体西用” ❖ 到1895年，翻译西学书籍350余种 ❖ 兴办学堂 ❖ 影响：冲击了儒家文化的传统价值取向和
思维习惯
❖ 曾国藩、李鸿章、张之洞
❖ 2.制度层面的文化变革 ——维新变法/辛亥革命
❖ 康有为的理想（大同） ❖ 梁启超的思想 ❖ 谭嗣同的仁学
一、中国传统文化的危机
❖民族危机与文化危机
❖ 汉民族经历的几次民族危机。可是在 民族危机中并没有文化危机。
❖ 鸦片战争改变了这种状况。从广义的 视角来看，近代的民族危机实际上是一种 文化危机。
❖ 开眼看世界——经世派先驱思想的萌发
林则徐、魏源
❖ 传统学术文化的变迁
传wenku.baidu.com经学的演变
林则徐
魏源
二、中国文化走向近代的艰难历程
——破了的天体怎么处置呀？ ——再去炼些五色彩石来补好他罢？ ——那样五色的东西此后莫中用了！ 我们尽他破坏不用再补他了！
待我们新造的太阳出来，
要照彻天内的世界，天外的世界！
天球底界限已是莫中用了！
——新造的太阳不怕又要疲倦了吗？ ——我们要时常创造新的光明、新的
温热去供给
她呀！
——哦，我们脚下到处都是男性 的残骸呀！
题 ❖ 疏导中国哲学：畅通中国哲学史演进发展的关节 ❖ 消纳西方哲学：译注三大批判融摄康德哲学 ❖ 会通中西哲学：疏导中西哲学会通的道路
❖现代新儒家的局限性：
❖ （1）把多元的、多民族、不同时空条件下 中国传统文化简单归结为儒家文化，这是 不符合中国历史的事实的。
❖ （2）对传统儒家文化造成中国历史和 现实的巨大负面影响，不是低估就是 视而不见，即使有一点批判也往往是 轻描淡写的。
❖ 消极影响之一，就是历史的、文化的虚无 主义。
❖ 消极影响之二，以偏激代替理性。
❖ 消极影响之三，反道德主义。
三、新儒家
❖ 当代新儒家的分期
❖ 第一代是1921年至1949年，代表哲学家为熊 十力、梁漱溟、马一浮、张君劢、冯友兰、 钱穆；
❖ 1950年至1979年为第二代，代表哲学家为方 东美、唐君毅、牟宗三、徐复观；
——这又怎么处置呢？ ——把他们抬到壁龛之中做起神 像来吧！ ——不错呀，教他们也奏起无声 的音乐来吧！ ——新造的太阳，姐姐，怎么还 不出来？ ——她太热烈了，怕她自行爆裂； 还在海水之中浴沐着在！ ——哦，我们感受着新鲜的暖意 了！ ——我们的心脏，好像些鲜红的 金鱼， 在水晶瓶里跳跃！ ——我们什么都想拥抱呀！ ——我们唱起歌来欢迎新造的太 阳吧！
❖《仁学》：偏法界、虚空界、众生界，有至
大、至精微，无所不胶粘、不贯洽、不筦络、而 充满之一物焉，目不得而色，耳不得而声，口鼻 不得而臭味，无以名之，名之曰“以太”。其显 於用也，孔谓之“仁”，谓之“元”，谓之 “性”；墨谓之“兼爱”；佛谓之“性海”，谓 之“慈悲”；耶谓之“灵魂”，谓之“爱人如 己”、“视敌如友”；格致家谓之“爱力”、 “吸力”；咸是物也。法界由是生，虚空由是立， 众生由是出。夫人之至切近者莫如身，身之骨二 百有奇，其筋肉、血脉、脏腑又若干有奇，所以 成是而粘砌是不使散去者，曰惟以太。由一身而 有夫妇，有父子，有兄弟，有君臣朋友；由一身 而有家、有国、有天下，而相维系不散去者，曰 惟以太。身之分为眼耳鼻舌身。眼何以能视，耳 何以能闻，鼻何以能嗅，舌何以能尝，身何以能 触？曰惟以太。
❖ 第三代是1980年至今，代表哲学家有成中英、 刘述先、杜维明、余英时等。
❖ 当代新儒家的贡献
❖ 据台湾东海大学荣誉教授蔡仁厚在2005年6月1日 在香港《成报》发表的“当代新儒家的学术贡 献”，可分为以下五点：
❖ 表述心性义理：使三教智慧系统焕然复明于世 ❖ 发挥外王大义：解答中国文化中政道与事功的问
❖ （3）过分强调了道德的作用，没有 找出从“内圣”开出“新外王”的可 行性途径，他们的理论大多带有一厢 情愿的、纯理论的色彩，尤其是他们 集中于阐发了儒家的“内圣”心性之 学.
❖ 3.观念层面的文化变革——新文化运动
❖ 积极的方面：批判精神
欣赏郭沫若的《女神·女神之再生》之一幕：
黑暗中女性之声
——雷霆住了声了！ ——电火已经消灭了！ ——光明同黑暗底战争已经罢了！ ——倦了的太阳呢？ ——被胁迫到天外去了！ ——天体终竟破了吗？ ——那被驱逐在天外的黑暗不是都已 逃回了吗？