传统文化专题

孔子一生屡遇困厄，两次被赶出鲁国，在卫国遭受铲削足迹的污辱，在宋国受到砍倒大树的羞辱，最严重一次是困于陈蔡绝粮七日，靠野菜汤度生，跟从的学生饿倒很多。“如丧家之犬”“天之丧斯文”的喟叹见其狼狈。纪念孔子诞辰2540周年邮票——“周游列国”与“杏坛讲学”，反映孔子政治上失意而教育上得意。

在春秋社会大动荡和大变革背景下，孔子强调仁，要统治者以德治民，反对苛政和任意刑杀，深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，具有进步意义。

面对周王室衰落，分封制、井田制破坏和诸侯争霸兼并的现实，各个诸侯国急需富国强兵之术，纷纷冲破周礼制约，孔子希望通过恢复周礼，约束私利和欲望以稳定社会秩序的主张不合时宜，以仁德治天下的条件也不具备，自然要被冷落。

二、汉武帝接受董仲舒尊儒主张的特殊背景

李斯说：“诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。臣请敕史官，非秦记皆烧之；非博士官所职，天下有敢藏《诗》、《书》、百家语、诸刑书者，悉诣守尉集烧之；有敢偶语《诗》《书》，弃市；以古非今者，族灭；吏见知弗举，与同罪。”

黄老之学由于主张休养生息,清静无为，最能适应西汉初期政治经济发展的需要，因而黄老之学成为汉初70余年间的基本统治思想。（于东新《略论汉初的黄老之学与儒学》）

汉兴，接秦之敝，丈夫从军旅，老弱转粮饷，作业剧而财匮，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。……（至汉武帝初年）京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。（《史记·平准书》）

董仲舒说：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

一所外国孔子学院教学板书内容：

Threebonds:theruleristhebondoftheminister,thefatheristhebondoftheson,andthehusbandisthebondofthew ife.

分析：

1.秦朝严刑苛法导致短命而亡，教训深刻。

2.汉朝经济实力逐渐恢复和增强，统治者可以放弃“无为”。

3.社会存在着危机，诸侯国的势力日益膨胀，匈奴威胁没有解除，需要政治上积极有为。

4.董仲舒把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中改造成以“天人感应”“君权神授”为核心的新儒学体系，适应加强中央集权和巩固统一的需要。

5.汉武帝推崇尊儒尚法、外儒内法统治策略。

三、对儒学宗教化的认识

从南北朝开始，儒、

佛、道并称三教,孔子、释

迦牟尼、老子并称“三

圣”。儒教以孔子为至圣先

师，而有神论者则把孔子神

化为承受天命的教主，儒教

又叫“圣教”。北魏恒山悬

空寺三教殿描绘出儒、佛、

道三教共荣的图景。

将孔子、佛陀、老子三圣之像巧妙、和谐地置于

一图之中，以彰显三家难分难舍的融洽关系。

认识：

孔子强调“不语乱力怪神”“敬鬼神而远

之”，荀子提出“制天命而用之”，作为社会政

治学说的先秦儒学具有强烈的理性和人文色彩。

西汉董仲舒把诸子百家中道家、法家和阴阳

五行家的一些思想糅合到儒家思想中改造成新的

儒学体系，宣扬天人感应和天人合一，使儒学神

秘化。君主是代虚无缥缈的“天”执政，完成

“天”赋予的工作，当臣子的只有服从的义务。

董仲舒把天神化，也就是把儒家学说宗教化。

随着道教兴起和佛教传入，魏晋时期佛教进

一步传播，道教吸收佛教和儒学理论并走向官方化。从南北朝开始，儒、佛、道并称三教。

两宋时期思想家以儒学为宗，吸收佛、道，把儒学发展为理学，更具宗教的色彩。“存天理，灭人欲”的思想内容具有宗教禁欲主义倾向。“陆王心学”吸取佛教“心外无佛，即心是佛”思想，宣扬“心外无物”“心外无理”的命题，已与佛理无异，宋明理学被认为是“儒表佛里”或“阳儒阴释”。

以上表明，儒学是一种理性主义学说，它的入世精神与倡导出世的宗教不同，不是严格意义上的宗教，但自西汉以后神秘化、神圣化、教条化，具有一定的宗教色彩和一定的宗教功能。

四、对明淸之际儒学的认识

顾炎武《日知录》：“自古以来，小人之无忌惮而敢于叛圣人者，莫甚于李贽。”

萧公权《中国政治思想史》认为：王守仁的思想“似远承孟子”；李贽的思想“略本孟子遗意”。黄宗羲的《明夷待访录》“之最高原理出于《孟子》之‘贵民’与《礼运》之‘天下为公’”。黄宗羲论君臣关系“其立言亦悉依《孟子》，一扫专制天下‘君为臣纲’之传统。”他们致死不食清朝俸禄，“怀种族之奇耻，究兴亡之要因，于是排斥夷狄，批评专制”。

从背景看，封建专制强化而弊端日益暴露，商品经济在统治者极力推行重农抑商政策的艰难环境中出现繁荣，资本主义萌芽产生。市民阶层扩大，工商业者阶层队伍扩大，他们不满封建束缚。宋明理学日益僵化，扼杀人的天性，理论鼓吹具有虚伪性，导致知识分子逆反，启蒙思想家要求挣脱思想束缚，实现个性的自由发展。西学东渐使近代科技传入，许多传统观念受到冲击，明亡清兴“亡天下”之痛。

从主张看，他们从先秦民本思想中找批判武器，没有跳出儒家思想的圈子。

李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，具有鲜明的反封建的叛逆色彩和战斗精神，思想核心是主张个人自由，讥刺神化孔子和儒经。但显然并非否定先秦儒学，只是对汉儒“三纲五常”和宋明理学大加否定。

黄宗羲主张限制君权，倡言“天下之法”，批判旧儒学“君为臣纲”的思想，提出“天下为主，君为客”的崭新思想命题，并非否定君主制，是对孟子民贵君轻思想的继承和发展。

顾炎武针对儒生只重经书，不谙世务，提出经世致用，提倡到实践中求得真知，只在否定理学空疏浮泛的学风。

王夫之主张“天下惟器”，反对“天命论”和“生知论”，否定理学心学的本源论，坚持以儒家六经为治学原则。

当然，明清之际的进步思想发展了先秦儒家思想，上古民本主张只在维护君主统治，明清之际的批判思想

含有一定的民主色彩。摒弃贱商传统和唯物意识都是新的历史条件下的产物。