解构主义批评ppt课件
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解构主义文论
一、解构主义批评理论 德里达：“解构”不是哲学、诗、神
学等意识形态方面的术语。而是牵涉到 意义、惯例、法律、权威、价值等等最 终有没有可能的问题。 突出表现出反权威、反传统和、20世纪60年代法国哲学学家德里达。 1966：在美国做《人类科学话语中的
言》 哈特曼《超越形式主义》《阅读的命运》 在20世纪60—80年代，解构主义逐渐
在美国学术界占主导地位。
3
第七章 解构主义文论
3、之后，解构主义波及哲学、神学、文 学、艺术等所有的领域，对人类的思维 模式、观念、文化等产生巨大的冲击， 成为影响全球的思想文化潮流。
西方马克思主义、女权主义、接受美 学、后殖民主义等的兴起，都从不同侧 面反映了这一趋势。
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第七章 解构主义文论
B、“可阅读的文本”和“可写作的文本” “可阅读的文本”： 指文本的能指和所指有清晰的对应关
系，其意义是确定的，具有以反映现实 的真实这样一种假定为先决条件。
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第七章 解构主义文论
“可写作的文本”： 要求关注文本的语言本身的性质，让
能指自由发挥作用。读者不再是被动的 消费者，而是主动的生产者，阅读的过 程是参与写作的过程，是一个再创造的 过程。
语嬉戏的自由性、意义的不确定性，使 得阅读活动和批评活动就成为放逐文本 的游戏活动。
12
第七章 解构主义文论
2、罗兰·巴尔特的解构主义理论： A、“作者死了” 作者写作——留下踪迹——主体滑落—
—读者阅读——多种书写形式——文本 意义不确定性 “读者的诞生必须以作者的死亡为代 价。”（《作者之死》）
柏拉图在《斐德若篇》中所讲的关于 “图提”神敬献发明的一段传闻。
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第七章 解构主义文论
如何消解这些“中心主义”呢？ 德里达的思路是： 消解“文字与语音”这对范畴——创
立文字学——批判“语音中心主义”— —批判“逻各斯中心主义”——动摇形 而上学思维体系 对“所指和能指固定关系”的解构是 突破口。（强调所指和能指的断裂性）
辩的目的。 B、认为自传不是和小说不同的文类，
而是一种写作的修辞格。从而打破了自 传是最富有真实性文本的神话。
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第七章 解构主义文论
3、米勒的词源性解构批评 一切文本都是关于话语的话语，每一
个话语都是一个历史上形成的意义系统， 文本的意义就产生于不同符号意义系统 相互作用所产生的过程中。 解构方法： 采用挖掘词源意义的方法来解构文本。
结构：符号和游戏》的著名演讲，是解 构主义的奠基之作。 1967：《论文字学》、《文字与差异》 和《语音与现象》出版，系统提出了自 己的解构主义思想。
2
第七章 解构主义文论
2、美国的“耶鲁四人帮”： 米勒：《小说与重复》 布鲁姆：《误读的地图》 德曼：《盲视与洞见》和《阅读的寓
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第七章 解构主义文论
具体方法为，找出一个关键词的意义， 追溯它的认识论根源。这样，就使这个 词脱离封闭的系统，失去稳定性，进入 一个不断变化、往返交织的迷宫。从而 揭示出不可穷尽的种种解释的可能。
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第七章 解构主义文论
（3）文本理论 A、写作是误写。 传统观念：文本反映作者的意图。 解构：文本是作者留下的“踪迹”
（“写作就是隐退”）——文本的意义 是在延异中产生。
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第七章 解构主义文论
B、阅读是误读。 传统观念：阅读是可理解的，把握作
者的意图。 解构：文本结构的可拆解性、写作话
由于二元的不平等，于是形成“逻各 斯中心主义”、“语音中心主义”、 “男性中心主义”等。
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第七章 解构主义文论
“逻各斯中心主义”在本质上就是 “语音中心主义”：
本质（本源、绝对真理）——言语表 达——文字是言语的表征（派生物）
语音接近本源，而文字只是语音的附属 物，因此，用语音压制文字。
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第七章 解构主义文论
2、德曼的修辞性解构批评： 文本不是一种精神存在或审美客体，
而是由文字符号的修辞所形成的物质性 存在。 认为文学批评应该建立在修辞性阅读 的基础之上，修辞阅读是对目的论批评 的解构。
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第七章 解构主义文论
对卢梭《忏悔录》的解构： A、卢梭是通过隐喻的方式以达到其自
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第七章 解构主义文论
二、解构主义理论家的解构理论： 1、德里达： （1）对逻各斯中心主义的消解。 本质上是对西方根深蒂固的形而
上学思维模式的解构。
5
第七章 解构主义文论
形而上学设定了一系列的二元对立范 畴：
如精神/物质、主体/客体、能指/所指、 理智/情感、本质/现象、语音/文字、中 心/边缘等。
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第七章 解构主义文论
三、解构主义批评方法 1、德里达的解构主义批评策略： 解构一篇作品，就必须运用一种逆转
策略，准确地抓住那些不被看重的细节 （不经意的隐喻、脚注、论点的偶然转 移点），因为它们常常是那些持有正统 观念的阐释者所忽视的。 如在《文字与差异》中对文化与自然 的对立的解构。
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第七章 解构主义文论
（2）延异： 德里达将法语中的差异（difference)改
为difference即为“延异”。 指语言本身无法得到意义的确定性，
语言符号的意义产生在符号系统的游戏 场中。
9
第七章 解构主义文论
台湾学者廖炳惠对它有一个形象化的 解释——“樵夫的故事”
“吹气所象征的意义其实是个符号， 在不同时空中流动，决不会只指谓某一 特定对象意义，而且其差异必须将现在、 过去、未来之轨迹关联起来看始能看 出。”
一、解构主义批评理论 德里达：“解构”不是哲学、诗、神
学等意识形态方面的术语。而是牵涉到 意义、惯例、法律、权威、价值等等最 终有没有可能的问题。 突出表现出反权威、反传统和、20世纪60年代法国哲学学家德里达。 1966：在美国做《人类科学话语中的
言》 哈特曼《超越形式主义》《阅读的命运》 在20世纪60—80年代，解构主义逐渐
在美国学术界占主导地位。
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第七章 解构主义文论
3、之后，解构主义波及哲学、神学、文 学、艺术等所有的领域，对人类的思维 模式、观念、文化等产生巨大的冲击， 成为影响全球的思想文化潮流。
西方马克思主义、女权主义、接受美 学、后殖民主义等的兴起，都从不同侧 面反映了这一趋势。
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第七章 解构主义文论
B、“可阅读的文本”和“可写作的文本” “可阅读的文本”： 指文本的能指和所指有清晰的对应关
系，其意义是确定的，具有以反映现实 的真实这样一种假定为先决条件。
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第七章 解构主义文论
“可写作的文本”： 要求关注文本的语言本身的性质，让
能指自由发挥作用。读者不再是被动的 消费者，而是主动的生产者，阅读的过 程是参与写作的过程，是一个再创造的 过程。
语嬉戏的自由性、意义的不确定性，使 得阅读活动和批评活动就成为放逐文本 的游戏活动。
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第七章 解构主义文论
2、罗兰·巴尔特的解构主义理论： A、“作者死了” 作者写作——留下踪迹——主体滑落—
—读者阅读——多种书写形式——文本 意义不确定性 “读者的诞生必须以作者的死亡为代 价。”（《作者之死》）
柏拉图在《斐德若篇》中所讲的关于 “图提”神敬献发明的一段传闻。
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第七章 解构主义文论
如何消解这些“中心主义”呢？ 德里达的思路是： 消解“文字与语音”这对范畴——创
立文字学——批判“语音中心主义”— —批判“逻各斯中心主义”——动摇形 而上学思维体系 对“所指和能指固定关系”的解构是 突破口。（强调所指和能指的断裂性）
辩的目的。 B、认为自传不是和小说不同的文类，
而是一种写作的修辞格。从而打破了自 传是最富有真实性文本的神话。
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第七章 解构主义文论
3、米勒的词源性解构批评 一切文本都是关于话语的话语，每一
个话语都是一个历史上形成的意义系统， 文本的意义就产生于不同符号意义系统 相互作用所产生的过程中。 解构方法： 采用挖掘词源意义的方法来解构文本。
结构：符号和游戏》的著名演讲，是解 构主义的奠基之作。 1967：《论文字学》、《文字与差异》 和《语音与现象》出版，系统提出了自 己的解构主义思想。
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第七章 解构主义文论
2、美国的“耶鲁四人帮”： 米勒：《小说与重复》 布鲁姆：《误读的地图》 德曼：《盲视与洞见》和《阅读的寓
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第七章 解构主义文论
具体方法为，找出一个关键词的意义， 追溯它的认识论根源。这样，就使这个 词脱离封闭的系统，失去稳定性，进入 一个不断变化、往返交织的迷宫。从而 揭示出不可穷尽的种种解释的可能。
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第七章 解构主义文论
（3）文本理论 A、写作是误写。 传统观念：文本反映作者的意图。 解构：文本是作者留下的“踪迹”
（“写作就是隐退”）——文本的意义 是在延异中产生。
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第七章 解构主义文论
B、阅读是误读。 传统观念：阅读是可理解的，把握作
者的意图。 解构：文本结构的可拆解性、写作话
由于二元的不平等，于是形成“逻各 斯中心主义”、“语音中心主义”、 “男性中心主义”等。
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第七章 解构主义文论
“逻各斯中心主义”在本质上就是 “语音中心主义”：
本质（本源、绝对真理）——言语表 达——文字是言语的表征（派生物）
语音接近本源，而文字只是语音的附属 物，因此，用语音压制文字。
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第七章 解构主义文论
2、德曼的修辞性解构批评： 文本不是一种精神存在或审美客体，
而是由文字符号的修辞所形成的物质性 存在。 认为文学批评应该建立在修辞性阅读 的基础之上，修辞阅读是对目的论批评 的解构。
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第七章 解构主义文论
对卢梭《忏悔录》的解构： A、卢梭是通过隐喻的方式以达到其自
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第七章 解构主义文论
二、解构主义理论家的解构理论： 1、德里达： （1）对逻各斯中心主义的消解。 本质上是对西方根深蒂固的形而
上学思维模式的解构。
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第七章 解构主义文论
形而上学设定了一系列的二元对立范 畴：
如精神/物质、主体/客体、能指/所指、 理智/情感、本质/现象、语音/文字、中 心/边缘等。
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第七章 解构主义文论
三、解构主义批评方法 1、德里达的解构主义批评策略： 解构一篇作品，就必须运用一种逆转
策略，准确地抓住那些不被看重的细节 （不经意的隐喻、脚注、论点的偶然转 移点），因为它们常常是那些持有正统 观念的阐释者所忽视的。 如在《文字与差异》中对文化与自然 的对立的解构。
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第七章 解构主义文论
（2）延异： 德里达将法语中的差异（difference)改
为difference即为“延异”。 指语言本身无法得到意义的确定性，
语言符号的意义产生在符号系统的游戏 场中。
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第七章 解构主义文论
台湾学者廖炳惠对它有一个形象化的 解释——“樵夫的故事”
“吹气所象征的意义其实是个符号， 在不同时空中流动，决不会只指谓某一 特定对象意义，而且其差异必须将现在、 过去、未来之轨迹关联起来看始能看 出。”