名家韩愈的仕途沉浮

名家韩愈的仕途沉浮 韩愈（768—824）字退之，河阳（今河南孟县）人，郡望昌黎（今属辽宁）。 故他又自称昌黎人，世称韩昌黎。 韩愈的高祖、曾祖、祖、父都做过朝官或地方官。但其“三岁而孤”，由其 兄韩会抚养。 韩愈在 《与凤翔邢尚书书》 中自言“生七岁而读书， 十三而能文”， 可能与韩会的抚育有关。父辈能文者有韩云卿，李白 称他“文章盖世”。韩愈也说：“愈叔父当大历世，文辞独行中朝。”由此 看来，韩愈既出生于官宦之家，叔父与兄又都以文章名世，这样的门第对于他后 来的趋向有一定的影响。韩愈时，家道已中落，而且韩会早死，韩愈随寡嫂颠沛 流离，《祭郑夫人文》云：“就食江南，零丁孤苦。”韩愈二十岁时，赴京师求 官，又曾“穷不自存”。 韩愈初到长安谋考进士，在《答崔立之书》中说：“仆始年十六时，未知人 事，读圣人之书，以为人之仕者，皆为人耳，非有利乎己也。及年二十时，苦家 贫，衣食不足，谋于所亲，然后知仕之不唯为人耳。乃来京师，见有举进士者， 人多贵之。仆诚乐之，就求其术。”但此后举进士，三次落第，终于寄食于人。 直到贞元八年（792），韩愈二十五岁，始中进士。这次考试，由陆贽主考， 梁肃、王础为佐，号称得人。“所与及第者，皆赫然有声”。除韩愈外，还有李 观、李绛、崔群、欧阳詹、王涯、冯宿等，“皆天下之选”①。韩愈此后又应吏 部博学鸿词科考试， 但前后三年， 终于落选。 此后， 韩愈便上书宰辅， 以求闻达。 贞元十一年（795）三月之内三次上书，竟无消息。于是离开京师，到地方为佐 吏，先佐汴州，又佐徐州。直到贞元十八年（802），韩愈才得国子监四门博士。 贞元十九（803）年十月，又与柳宗元 、刘禹锡等同为监察御史。 韩愈以书生而得官， 立即上书言事， 却不料 《御史台上论天旱人饥状》 一奏， 即得罪“专政者”，贬为连州阳山令②。十年谋官，两月即贬。当“永贞革新” 的期间，韩愈正在贬所。永贞元年（805）八月，宪宗即位，韩愈遇赦，移官江 陵，为法曹参军。元和元年（806），奉诏回长安，充国子博士。因避谤毁，求 为分司东都，移官洛阳。又因“日与宦者为敌”，降职河南县令。 韩愈这几年的贬官生涯， 对于思想文章都有裨益。 可惜贬官不久， 又回长安。 元和六年（811），迁为尚书职方员外郎，坐论柳涧，调为国子博士。元和八年， 迁比部郎中，史馆修撰。元和十二年，因附议裴度用兵淮西，被任为行军司马， 功成之后，迁刑部侍郎。元和十四年（819），正当宪宗妄图福田，迎接佛骨之
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时，他又上书直谏。《论佛骨表》一疏，引起宪宗震怒。一封朝奏，夕贬潮阳。 一到贬所，他立即上表请罪，长庆元年（821）又返长安做官。由兵部侍郎转吏 部侍郎、京兆尹。 韩愈二十年间，两次贬官，都由极谏，说明其人确有正直的品质。但贬官不 久而又升官，则是他的不幸。如果长期被贬，成就可能更高。晚岁定居长安，没 有写出更好的文章。 韩愈卒于长庆四年（824），终年五十七。韩愈的生平事迹，见《旧唐书》 卷一六○、《新唐书》卷一七六及皇甫湜所撰《神道碑》、李翱所撰《行状》。 著作有《昌黎先生集》。 行道和明道 韩愈一生，积极求官，努力为文。据他自己说，求官不仅是为衣食，也是为 了行道，为文也不仅是好古人之辞，而是为了明道。韩愈为人所行之道，及其为 文所明之道，都可从他一生实践得到证明。概括起来，有如下几个方面： 第一，韩愈的“道”，是主张“忧天下”而不赞成“独善自养”的，也即是 主张“兼济天下”而不赞成“独善其身”。 可以看出， 他虽然继承了儒家“兼济” 的思想，却又有所不同。对于这一点人们一向很少注意，其实应该着重指出。这 在当时是相当积极的一种政治态度。 其 《上宰相书》 至于再三， 固然是为了做官， 但他做官确有行道的目的。 为了行道，韩愈还曾希望做个谏官。他在《龊龊》诗中说：“愿辱太守荐， 得充谏诤官。 ”做个谏官， 这是唐宋两代一些忧国忧民的庶族地主阶级文人的一 个共同愿望。因为谏官的地位虽不高，却有言事进谏的机会。韩愈写《争臣论》 一文，就曾以言责批评谏议大夫阳城。当他自己一旦做了御史，有了言责，便立 即上书言事。《御史台上论天旱人饥状》是一篇体现韩愈行道的重要文章。 第二，韩愈之道也是主张国家统一、反对藩镇割据的。他反对藩镇割据，还 不仅因为自幼身经藩镇割据所造成的生活困苦， 主要还是因为他看到了藩镇割据 给国家造成的危害。 韩愈反对藩镇割据的言行是明显的， 最突出的表现是他积极 主张讨伐淮蔡，并且亲自参加了这次战役，淮蔡平定之后，韩愈还奉命写了《平 淮西碑》 ， 此碑行文鲜明地表达了主张国家统一、 反对藩镇割据。 其文有云： “四 海九州，罔有内外，悉主悉臣。”这是维护皇朝的大一统思想，立场是明确的。 韩愈反对藩镇割据， 维护国家统一的再一个突出的表现， 是他奉命宣抚王廷 凑一事。长庆元年（821），镇州叛乱，王廷凑自立。二年，韩愈奉命宣抚。当 时执行这个使命是有危险的。《新唐书》本传说：“（韩愈）既行，众皆危之。 元稹言： ‘韩愈可惜。 ’穆宗亦悔， 诏愈度事从宜， 无必入。 ”但韩愈无所畏惧， 竟“疾驱入”。他在论辩中正告王廷凑：凡是割据作乱的藩镇，从安禄山、李希 烈，到吴元济、李师道，没有一个有好结果的。在这里，韩愈反对割据、维护统 一的言行也是突出的。在当时，反对藩镇割据是个重要的政治态度，也是韩愈行 道的一个重要内容。
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第三，韩愈的道又是关心社会现实、反对佛老的。在唐代，反对佛教虽不始 于韩愈，但兼辟佛老，则以韩愈为最。一篇《原道》竟然提出“不塞不流，不止 不行”，还要“人其人，火其书，庐其居”。这是十分激烈的主张。当然，韩愈 更激烈的言论还是《论佛骨表》。他在表中首先历数自古帝王长寿者不曾奉佛， 而奉佛者大都短命。这话和当年傅奕所言者似乎相同；但因讲话的时间不同，对 象不同，韩愈这话就有更强的针对性，也冒更大的风险。这时正当淮蔡初平，宪 宗自以为太平天子，幻想福田长寿，而韩愈竟说奉佛短祚，这等于冒“天子”之 大不韪，在当时真是敢发狂言。在“群臣不言其非，御史不举其失”的情况下， 而能独立不惧，是很难能的。 第四，韩愈之道又是主张重视人材、选拔人材的。重视人材，这是韩愈为人 行道的另一个突出的特点。 终其一生， 始终注意培养人材、 推荐人材。 《新唐书》 本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。韩愈不但自己 培养人材，也向别人推荐人材。《行难》一文反复说明选拔人材的重要；《与祠 部陆员外书》曾向陆■推荐侯喜、侯云长、刘述古、韦群玉、沈杞、张苰、尉迟 汾、 李绅、 张后余、 李翊等。 韩愈认为， 为国家选拔人材， 乃是一种“深思长虑”， 是“为国家树根本之道”。 在唐代，选拔人材也是庶族地主阶级文人的一个共同愿望。韩愈培养人材、 重视人材的观点是很有代表性的。在隋唐以前，在贵族世袭的制度之下，庶族地 主子弟很少参与政治的机会。 韩愈当时重视人材的言论具有新的时代特征。 重视 人材，这是韩愈行道的又一个重要内容。 韩文的特点 在文以明道的信念之下， 韩愈写了一系列出色的文章。 这些文章的特点之一 是“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真 话。 这个特点是和他积极的政治态度分不开的。 他的几篇奏疏都是敢于揭发事实， 敢说“群臣之所未言”的话。《御史台上论天旱人饥状》和《论淮西事宜状》都 有这个特点。当然，最有代表性的文章还是《论佛骨表》。其中所讲的就是“群 臣不言其非，御史不举其失”的话。在封建社会里，在皇帝的因为下，在权臣的 妒嫉中，敢于说出别人该说而不说的话，这是了不起的胆识。正因此，韩愈这类 文章也就有内容、有深度、有力量。再加上韩愈的语言艺术不同凡响，便成为气 势磅礴的好文章。 韩愈文章之“发言真率，无所畏避”，不仅表现于他在皇帝面前敢讲真话， 而且还表现于他不顾儒家的传统观念， 敢讲违背旧说的话， 甚至说了同自己别的 文章互相矛盾的话。例如《读墨子》一文曾说“孔子必用墨子，墨子必用孔子， 不相用不足为孔墨”。 这样的言论显然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。 对于这样的 言论，前人指为“刺谬”，其实这正是韩愈虽然尊儒却不墨守的表现。 韩愈文章之“发言真率，无所畏避”，还不仅敢于不顾儒家的传统观念，有 时也敢于突破社会上的流俗之见。例如他写《讳辩》一文，是专为李贺不得应举
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