中国传统文化常识(第六讲).
第六讲：传统文化之《清明上河图》63页PPT
• 2.画面有一农家短篱内长满了像茄子 一类的作物，更为有趣的是几名孩童 赤身嬉戏追逐，这些都不可是清明时 节的事物。
• 3.画面上的人物拿扇者有十多人，有 扇风状，有遮阳状，常识告诉人们伏 天用扇，初春用扇者极少见。
• 4.草帽、竹笠在画面上多处出现。“草帽、 竹笠是御暑、御雨的东西，图中既不下雨， 这肯定是御阳用的，根据当时汴梁的气候， 清明节似无此必要，这是值得我们怀疑 的。”
Байду номын сангаас • 2中段，繁忙的汴河码头
• 汴河是北宋国家漕运枢纽，商业交通要道，从画 面上可以看到人烟稠密，粮船云集，人们有在茶 馆休息的，有在看相算命的，有在饭铺进餐的。 还有"王家纸马店"，是扫墓卖祭品的，河里船只 往来，首尾相接，或纤夫牵拉，或船夫摇橹，有 的满载货物，逆流而上，有的靠岸停泊，正紧张 地卸货。横跨汴河上的是一座规模宏大的木质拱 桥，它结构精巧，形式优美。宛如飞虹，故名虹 桥。
• 3.后段，热闹的市区街道
• 以高大的城楼为中心，两边的屋宇鳞次栉 比，有茶坊、酒肆、脚店、肉铺、庙宇、 公廨等等。商店中有绫罗绸缎、珠宝香料、 香火纸马等的专门经营，此外尚有医药门 诊，大车修理、看相算命、修面整容，各 行各业，应有尽有，大的商店门首还扎 “彩楼欢门”，悬挂市招旗帜，招揽生意， 街市行人，摩肩接踵，川流不息，有做生 意的商贾，有看街景的士绅，
• 据齐藤谦所撰《拙堂文话•卷八》统计， 《清明上河图》上共有各色人物1643 人，动物208头(只)（笔者统计为92）， 比古典小说《三国演义》(1191人)、 《红楼梦》(975人)、《水浒传》(787 人)中任何一部描绘的人物都要多。
• 二、《清明上河图》内容
• 1 首段，汴京郊野的春光：
第六讲 正义之道
儒商商道
（1）义利和 墨子说，义，就是利，利也是义。强调二 者不可分庭抗礼、各执一端。《 周易》也 有同样的表述： 利物，足以和义。 利者，义之和也。 对人有利，才是义，因为有义，所以有利。 二者不是彼此对立的，而是相互统一的。
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儒商商道
无锡商人倪珵，见识则显然更高一个层次。 倪珵说： 以义诎利，以利诎义，离而相倾，抗为两 敌。以义主利，以利佐义，合而相成，通 为一脉。 这是对商人对义利关系最高层次的理解， 与《易传》“义利和”、墨子“义为利”的 思想相同。他告诉我们，有境界的成功商 人，应该把义利融为一体“通为一脉”， 而不是泾渭分明，“抗为两敌”。
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儒商商道
1954年，毛主席视 察永利碱厂，时范 旭东已经作古将近 十年了。陪同毛主 席的是他的同乡、 同事、好友李烛尘。
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儒商商道
中国的敦刻尔克 1938年，卢作孚的民生公司用四十天时 间完成了把滞留在宜昌的三万人和九万 吨战略物资运送到后方的任务。期间， 民生公司的156名员工牺牲，61人伤残， 先后有16艘船只被日机炸沉，损失船舶 近万吨，另外如码头、仓库、货栈等损 失也相当巨大。 这一壮举，被称作“中 国的敦刻尔克”。
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儒商商道
冼冠生：本心，本领，本钱 冠生园的创立者冼冠生有著名的三本主义， 即：本心、本领、本钱，为立业之本。本 心，是事业心和责任心，员工要把冠生园 的事业当作自己的事业，同心协力。本领， 体现在经营管理和业务技能上，不断提高 产品质量、不断创造新产品、新品种，就 是本领。本钱，是资金及其运营。冠生园 所用房屋多是租赁的，投入少量资金加以 修缮即可使用，他把更多的资金投在商品 流通及原材料上。
中国传统文化知识点汇总
中国传统文化第一讲中国文化基础一、文化的涵义（一）文化的汉语词源：文对“文”作解释较早的是《易经·系辞下》中有这样一段话：“物相杂，故曰文。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”（二）文化的汉语词源：化化者，人由生而死，由死而生（三）文化的拉丁文词源拉丁文中的cultra，英法语中的culture，原意为耕种、栽培、居住，体现人类改造自然（物质生产活动）的意义。
后来进一步引申为人类改造自我（精神活动）的意义，包括人的技能的练习，性情、品德的陶冶、教养，蕴含有通过人的努力摆脱蒙昧和纯自然状态。
（四）“狭义文化”早期的经典界说二、广义文化与狭义文化1．广义文化广义的文化与自然相对，泛指人类所创造的文明成果（出自十五大报告）。
文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。
关于文化有各种各样的定义，概括起来不外乎广义和狭义两种。
由此可见,广义的文化涵盖面非常广泛，所以又称作“大文化”。
文化体系的构成有三层说、四层说、五层说、六层说等等。
四层说物态文化层制度文化层行为文化层心态文化层表现为物体形态，故称物态文化，它是人的物质生产活动及其产品的总和，属实体文化。
指各种社会规范，它规定人们必须遵循的制度，反映出一系列的处理人与人相互关系的准则。
多指人际关系中约定俗成的礼仪、民俗、风俗，即行为模式。
指价值观念、审美情趣、思维方式、心理活动等等。
2.狭义文化狭义的文化指人类所创造的一切观念意识形态成果，是人类精神文明的一个组成部分。
狭义文化专注于精神创造活动及其成果，所以又称“小文化”。
最早的权威是1871年英国人类学家泰勒，他在《原始文化》一书中说：“文化”乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。
文化的特征（1）文化具有地域性和超地域性（2）文化具有超个人性（3）文化具有时代性和超时代性三、中国文化与中国传统文化1.中国文化中国文化是中华民族根据自己的美学或哲学观点与思维模式，在认识与改造自然、社会与民族自身过程中所创造与积累的全部文明成果，具有自身的民族与国度特色。
中国传统文化课件9
——《语类》卷四
“人性虽同，禀气不能无偏重。有得木气
重者，则恻隐之心常多，而羞恶、辞逊、是非
之心为其所塞而不发；有得金气重者，则羞恶 之心常多，而恻隐、辞逊、是非之心为其所塞 而不发。水火亦然。唯阴阳合德，五性全备， 然后中正而为圣人也。 ”
——《语类》卷四
2.心统性情： ◆体用： “性是体，情是用，性情皆出于心。” “性者，心之理也；情者，心之用也； 心者，性情之主也。”
“北宋五子”
• • • • • 濂溪先生周敦颐 安乐先生邵雍 明道先生程颢 伊川先生程颐 横渠先生张载
濂学
• 周敦颐，字茂叔，生于公元
1016年（宋真宗大中祥符九年）， 死于公元1073年（宋神宗熙宁元 年），道州（今湖南道县）人。 曾作过几任州县官吏，晚年在庐 山下筑室，名濂溪书堂，后人称 他为周濂溪。著有《太极图说》、 《通书》等，后人编为《周子全 书》。
◆未发和已发： “性情一物，其所以分，只为未发已发之不 同耳。若不以未发已发分之，则何者为性，何 者为情耶？” ——《答何叔京》 “情之未发者性也，是乃所谓中也，天下之大本 也。性之已发者情也，其皆中节则所谓和也， 天下之达道也。” ——《太极说》
“性是未动，情是已动，心包得已动 未动。盖心之未动则为性，已动则为情， 所谓‘心统性情’也。” ——《语类》卷五
濂溪先生
一.无极而太极
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。 静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。 阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行， 一阴阳也；阴阳，一太极也。太极本无极也。 无极不是绝对的空，太极不是具体的物
唯人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五 性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，而 主静，立人极焉。 故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序， 鬼神合其吉凶”。君子修之吉，小人悖之凶。故曰： “立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之 道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。” （《太极图说》）
中国传统文化知识点汇总课件资料
中国传统文化第一讲中国文化基础一、文化的涵义（一）文化的汉语词源：文对“文”作解释较早的是《易经·系辞下》中有这样一段话：“物相杂，故曰文。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”（二）文化的汉语词源：化化者，人由生而死，由死而生（三）文化的拉丁文词源拉丁文中的cultra，英法语中的culture，原意为耕种、栽培、居住，体现人类改造自然（物质生产活动）的意义。
后来进一步引申为人类改造自我（精神活动）的意义，包括人的技能的练习，性情、品德的陶冶、教养，蕴含有通过人的努力摆脱蒙昧和纯自然状态。
（四）“狭义文化”早期的经典界说二、广义文化与狭义文化1．广义文化广义的文化与自然相对，泛指人类所创造的文明成果（出自十五大报告）。
文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。
关于文化有各种各样的定义，概括起来不外乎广义和狭义两种。
由此可见,广义的文化涵盖面非常广泛，所以又称作“大文化”。
文化体系的构成有三层说、四层说、五层说、六层说等等。
四层说物态文化层制度文化层行为文化层心态文化层表现为物体形态，故称物态文化，它是人的物质生产活动及其产品的总和，属实体文化。
指各种社会规范，它规定人们必须遵循的制度，反映出一系列的处理人与人相互关系的准则。
多指人际关系中约定俗成的礼仪、民俗、风俗，即行为模式。
指价值观念、审美情趣、思维方式、心理活动等等。
2.狭义文化狭义的文化指人类所创造的一切观念意识形态成果，是人类精神文明的一个组成部分。
狭义文化专注于精神创造活动及其成果，所以又称“小文化”。
最早的权威是1871年英国人类学家泰勒，他在《原始文化》一书中说：“文化”乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。
文化的特征（1）文化具有地域性和超地域性（2）文化具有超个人性（3）文化具有时代性和超时代性三、中国文化与中国传统文化1.中国文化中国文化是中华民族根据自己的美学或哲学观点与思维模式，在认识与改造自然、社会与民族自身过程中所创造与积累的全部文明成果，具有自身的民族与国度特色。
中国传统文化常识(第六讲)
6．重阳节： （1）名称：重九、女儿节、老人节 （2）主要活动：登高、赏菊、饮菊花酒、佩茱 萸、食菊花糕（重阳糕） （3）起源：民间传说“桓景避灾”（续齐谐记）
2021/3/11
（四）传统节日的民俗特点
1．鲜明的农业文化特色 2．浓厚的伦理观念与人情味 3．节俗的内容与功能由单一性向复合性发展
2021/3/11
（四）丧葬仪礼
1．丧仪
（1）初终
（2）招魂（复）
（3）设床（设灵堂）
（4）沐浴、更衣（小敛）
（5）报丧（讣告） （6）进棺（大敛）
（7）做七
（8）选择墓地及落葬日
2021/3/11
2．葬的形式 （1）回归大自然——土葬、水葬、天葬、树葬 （2）保存尸体，以求灵魂不灭——墓葬、塔葬、 悬棺葬 （3）弃躯壳，使灵魂再生——火葬、瓮葬
2021/3/11
3．中国近现代民俗 （1）近代（1840年鸦片战争至1919年“五四” 时期）——西俗东渐 （2）现代（1919年至1949年：民国时期与共产 党的根据地和解放区）,——民俗的变革 （3）当代（1949年建国后）——移风易俗， 改革开放
2021/3/11
二、岁时节日民俗
（一）岁时节日的由来
（五）关于现代节日
1．多适应现代生活的需要，或是在某种历史背 景下形成的纪念日或社会公共活动日
2．受西方节日的影响，并具有鲜明的时代特色 3．文化搭台，经济唱戏——节日与商贸、旅游 活动相结合
2021/3/11
三、人生仪礼民俗
（一）诞生仪礼
1．求子仪式 （1）向神灵求子 2．孕期习俗 （1）孕妇禁忌 （3）接生方式
2021/3/11
（三）民俗的社会功能
第六讲+++佛教与中国传统文化
中国是一个诗的国度，而 佛教对中国士人的影响从诗 中更能体会深刻。东汉时期， 佛教已经传入中国中原地区。 所以在汉赋中已有所反应。 张衡的《西京赋》中出现了 “桑门”一词，李善注曰： “桑门，沙门也。”魏诗中 有这样的诗句“平生发完全， 变化似浮屠。”而浮屠正式 佛陀的另一译法。到了晋代 《广弘明集》收入张翼杂诗 若干。从诗中可以看出，作 者是以佛家的恬淡无欲之心 来看待人生的。自晋代以来， 每每有僧人作诗。如“僧敲 月下门”的贾岛。
2．融合的契机：儒道理论 中的缺失。憨山认为道家 对最高真实观之不透，不 知其所以然而然，故老庄 称之为自然。而儒家理论 中的缺失则突出表现在生 死问题上。孔子对之存而 不论，“未知生，焉知 死”，佛教则在生死超脱 问题尤显胜场，其“三世 因果、六道轮回、业力果 报、缘起性空、自性清净” 的世界观补充了儒家在此 方面的不足。
• 释尊是从母亲右胁 降生的。降生后即 走了七步，步步生 莲花 。然后一手 指天，一手指地， 说道：“天上地下， 惟我独尊！”这时， 有两条龙，一吐温 水，一吐凉水，给 释尊洗澡。
• 释迦牟尼出生后，净饭 王请阿私陀仙人为他占 相，仙人预言道：“这 位太子如果在家，将来 可以做威震四方的转轮 圣王。如果出家了，可 以成为引导众生觉悟的 佛陀。”释迦牟尼出生 后七天，生母摩耶夫人 就去世了，后由其姨母 波阇波提抚养长大。
• 一天夜里，释尊叫 自己的马夫车匿跟 随，骑着心爱的坐 骑，离宫出走。可 是 “城门紧闭，出 不去。于是四大天 王各捧一只马蹄， 太子连人带马跳出 城墙。是为释尊 “出家日”。汉传 佛教将这一天定为 农历二月初八。
• 最初释迦牟尼在摩 揭陀一带寻师访道， 又在尼连禅河边独 修苦行。据说他逐 渐减少饮食，直到 每天只吃一粒米， 如此企图通过对身 体的折磨以求得精 神的解脱。然六年 苦行，身体消瘦， 形同枯木，却并无 所获。
第六讲 阴阳五行
• 《黄帝内经》：“阴 阳者，天地之道也， 万物之纲纪，变化之 父母，生杀之本始， 神明之府也。” • 阴阳，是一切事物运 动的泉源和动因，是 世界的根本规律。
二、五行
• 1、“五材”说 • “天生五材，民并用之， 废一不可。”(左传· 襄公二 十七年) • “故先王以土与金，木，水、 火杂，以成百物。”(国 语· 郑语) • 五材说总结当时的科学知 识，认为金，木，水、火， 土五种物质是构成和资生 万物的基础。五材说表明， 古人试图从五种物质构成 的关系上来把握一切有形 物体的整体。
木 东
火 南
土 中
（长夏）
金 西
水 北
五行 五方
春 夏 孟 仲 季 孟仲 季 句芒 祝融 角 徵 太 夹 姑 中 蕤 林 簇 钟 洗 吕 宾 钟 酸 苦 肝 心 仁 义
后土
宫
秋 冬 五季 孟 仲 季 孟 仲 季 十二月 蓐收 玄冥 神 商 羽 五音 夷 南 无应 黄 大 则 吕 射钟 钟 吕 十二 律 五味 五脏 五性
• 四时为什么以永恒不变的次序交替前进呢? • 依《吕氏春秋》，这是五行相生作用的结果。木 生火，火生土，土生金，金生水，水又生木，循 环往复，以至无穷。在一个年周期中，五行轮番 当令。当令的一行处于盛势，其它四行处于衰势。 当令的一行决定当时节气的特点。如“其德在 木”，即木当令，则为春季。木生火，经过三个 月，火行即代替木行当令，于是“其德在火”， 自然界随之进入夏季。依此类推，出现四季的递 变。
• 至于为什么春与东相连属，配木，夏与南相连属， 配火，秋与西相连属，配金，冬与北相连属，配 水，这是从我国的地理气候条件派生出来的。 • 如春季风从东方来，万木升发；夏季炎热，我国 越往南越热：秋季多西风，万木凋落，一派肃杀： 冬季滴水成冰，多北风，北方比南方寒冷，而水 性寒。中央为东西南北四方之枢纽，犹如上在五 行中的地位，故中央属土，等等。
传统文化 第六讲
氏。这类氏还有牛、关、柯、丰、乐、仇、廖等。
三、姓氏的主要来源
5．以排行次第为氏。如鲁国的孟孙氏、叔孙氏、季 孙氏。
6．以爵号、谥号为氏。爵号以王、侯二氏最为突出，
谥号如文、武、穆、宣、闵、简等。 7．以居住地为氏。如住在傅岩的人以傅为氏，住在 池边的人以池为氏，住在柳下的人以柳为氏，此外， 还有西门、东郭、南宫、东方等。
在历史发展过程中，社会成员赋予姓氏
某种规定性，用以调整和维持某种社会
结构，于是形成姓氏制度。
西方国家的姓氏更多地带有宗教色彩，
而中国的姓氏则主要带有宗法色彩。
一、姓氏和姓氏制度概说
中国姓氏制度的主要特点：
它是氏族血缘关系的产物，又是宗法制度的表现，其历史 渊源非常久远，是世界上最古老的姓氏制度之一。 在长期的封建社会中，它与封建礼制相结合，标榜同姓同 宗，抬高名门大姓，成为维护封建统治秩序的有力工具。 它虽然以汉族原有的姓氏为主体，但是也吸收和容纳了许 多其他民族的文化成分，因此它已经成为民族团结和融合
的象征。
二、姓氏的产生与发展
中国的姓氏可以追溯到母系氏族社会。那时的人们按
母系血缘分成若干氏族，每个氏族都以图腾或居住地
形成互相区别的族号，这个族号就是“姓”。 “氏”的产生比姓要晚一些。由于同一母系血统的氏 族子孙繁衍，人口增加，同一母族分为若干支族迁往 不同的地方居住和生活，每个支族都要有一个区别于
其他支族的称号，这个称号就是“氏”。
二、姓氏的产生与发展
姓代表母系血统，氏代表氏族分支；姓是不变的，氏
是可变的；姓区别血统，氏区别子孙。 进入夏、商、周三代后，氏往往由统治者赐封而得来。 氏已经是贵族地位的标志，贵者有氏，贱者无氏。因 此“男子称氏以别贵贱”。
中华民族传统文化第六讲上巳节
• （二） 祓禊 上巳节还有祓禊、修禊或 沐浴活动。沐浴是为了去灾。 史前人类认为生育是由图腾入 居妇女体内的结果。进入父权 制时代之后，人们才明白了夫 妻交媾是生育的原因。但是无 论是图腾感生的观念，还是夫 妻交媾导致生育的认识，都承 认妇女是生育的体现者，子女 是由母亲孕育的。
• 然而，并不是每个妇女都能正 常生育的，由于疾病原因，往 往使某些妇女不孕育。当时人 们认为妇女不育是鬼神作祟， 就利用上巳节的沐浴治疗不育 症。这样久而久之，相沿成习， 把沐浴变成上巳节的重要内容。 云南初春流传的洗脚大会，就 是古代祓禊的遗风。
• 《周礼》郑玄注：“岁时祓除 （祓：古代为除灾求福而举行 的一种仪式 。禊：古代春秋两 季在水边举行的清除不祥的祭 祀），如今三月上巳如水上之 类”。据记载，春秋时期上巳 节已在流行。上巳节是古代举 行“祓除畔浴”活动中最重要 的节日。
为什么叫上巳呢？
• “巳”是地支中的干位。过去纪年 纪月纪日用六十花甲，即以天干 “甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十字与 地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥” 十二字轮番搭配，以数学组合方式 组成六十个组合形式来记日记年。 “上巳”就是三月中第一个出现 “巳”的日子，因此叫“上巳”。
• （三） 曲水流觞 在上巳节中还有临水浮卵、水 上浮枣和曲水流觞三种活动。在上 述三种水上活动中，以临水浮卵最 为古老，它是将煮熟的鸡蛋放在河 水中，任其浮移，谁拾到谁食之。 水上浮枣和曲水流觞则是由临水浮 卵演变来的。不过，这是一种比较 文明的孕育巫术。曲水流觞和临水 饮宴则是这种巫术的演变，成为文 人雅士的娱乐活动。
上独山传说
• 很久以前的伏牛山，鸟语花香 的竹林 美丽的姑娘 贞妹 父 母在世许给山上石哥 订婚三 月三。 国王选美女 逃出宫 逃 到去牛山 石哥一马不配双鞍，
2021微课版中华优秀传统文化第六章内容知识导图
2021微课版中华优秀传统文化第六章内容知识导图中国传统文化源远流长，博大精深。
它是中华民族的精神命脉，也是涵养社会主义核心价值观和培育民族自豪感、凝聚力和向心力的重要源泉。
它为中华文化创造了丰厚的物质滋养，并对人类文明进步产生了深远影响。
中华民族是一个拥有五千多年悠久历史、灿烂文化的伟大民族。
在这片土地上，孕育了丰富多彩又博大精深的中华优秀传统文化，为世界文明宝库增添了瑰丽的篇章。
一、中华文化的起源中华文化起源于黄河流域，又形成于长江流域，在这片广阔的土地上产生了一脉相承、源远流长、博大精深的文化传统。
这些文化传统，从根本上来说来自中华民族自身及其家族所特有的生活方式和价值观念。
中华民族以中华母亲的伟大与勤劳生生不息、以勤劳奋斗创造历史的伟大精神，造就了五千年灿烂辉煌的文化传统，形成了具有深刻内涵和广泛影响力的中华优秀传统文化成就。
其中包括政治、经济、文化、艺术、教育等各个方面，既有鲜明的地域特色，又有独特而鲜明的风格特征和共同的价值追求。
二、古代中华文明发源于农耕“夏”（或称“夏朝”),即“黄帝轩辕氏”，又称“颛顼(bà i)高阳氏”，或“颛顼高阳氏”（一说为颛顼高阳（一说为颛顼))“颛顼高阳”。
公元前21世纪，黄帝作为中国上古时代最杰出的领袖之一、炎黄二帝之一在与蚩尤斗争中受到黄帝部落联盟（黄帝—蚩尤）首领蚩尤（又称“蚩尤”）的沉重打击而亡，也是中国历史上首次以黄帝为领袖并实现对蚩尤部落联盟长达百年以上的军事胜利（黄帝—蚩尤）而建立起来的国家（黄帝—蚩尤）。
黄帝部族从黄河中下游地区迁至黄河下游流域地区形成了一个以炎黄二帝及黄帝部族为首的统一国家——黄帝部落联盟（黄帝—炎帝）或称黄帝部落联盟（黄帝—蚩尤）”。
黄帝部落联盟以黄河流域地域广阔、人口众多而著称于世，炎帝氏族部落联盟以秦岭以北山原地带为中心向黄河中下游地区逐渐迁徙扩散并形成了两个巨大的区域发展中心。
三、儒家经典《论语》有哪些内容？《论语》中有三个主要部分，即：《论语》、《论语语》和《论语述闻》。
【史学与传统文化十讲】 第六讲 王霸义利之辩
1.以仁义治国的必要性及其与法术刑名 1.以仁义治国的必要性及其与法术刑名 的关系。 的关系。 以仁义治国， 以仁义治国，是儒家王道理论的 根本点。因而，自荀、 根本点。因而，自荀、孟辨析王霸时 为什么要以仁义治国， 起，为什么要以仁义治国，便成为传 统儒家首先要解决的理论问题。 统儒家首先要解决的理论问题。对于 这一问题， 这一问题，传统儒家基本一致的认识
王霸分界标准、 王霸分界标准、政治由以遵循的原 主观动机与客观事功、 则、主观动机与客观事功、个人的心 性修养以及王道实现的途径等等， 性修养以及王道实现的途径等等，都 是宋代思想家广泛讨论的问题。 是宋代思想家广泛讨论的问题。 实际上，直到清代， 实际上，直到清代，思想文化领 域对于王霸问题的论辨， 域对于王霸问题的论辨，依然是围绕 这些问题进行的。 这些问题进行的。
极致。朱熹说: 仁义根于仁心之固有 仁义根于仁心之固有， 极致。朱熹说:“仁义根于仁心之固有， 天理之公也，利心生于物我之相形， 天理之公也，利心生于物我之相形， 人欲之私也， 人欲之私也，循天理则不求利而自无 不利， 不利，徇人欲则求利未得而害已随 政治的本质只能用道义来说明， 之。” 政治的本质只能用道义来说明， 行王道不可以求利。从宋代 行王道不可以求利。
汉代思想家论说王道， 汉代思想家论说王道，主要是强 调王道对于维护专制政治秩序的意义。 调王道对于维护专制政治秩序的意义。 先秦两汉儒家辨析王霸， 先秦两汉儒家辨析王霸，其内在的 价值尺度则是义利。在义利关系上， 价值尺度则是义利。在义利关系上， 传统儒家的基本思路是重义轻利， 传统儒家的基本思路是重义轻利，先 义后利， 仁人者，正其义不谋其利， 义后利，“仁人者，正其义不谋其利， 明其道不计其功” 在逻辑上， 明其道不计其功” ，在逻辑上，王道
传统文化第六讲,纵横天下——搅弄风云且看谁
传统文化第六讲，纵横天下————搅弄风云且看谁一、什么叫纵横家七雄争霸时期，当时的秦、楚、燕、韩、赵、魏、齐七国之间，斗争尖锐，战争频繁，各国之间摩擦不断，所以经常需要国家之间派外交人员前去交流沟通，我们说有需要就有市场，有市场就肯定会有人去抢占，所以这时就出现了专门从事外交策略研究的一批人，这些人去揣摩各国君主的心理，运用一些方式，约结盟国，然后和盟国联合起来孤立和打击自己的敌国，古代把这些人称为纵横家。
他们的思想主张主要分为两类，一是合纵，一是连横，合纵就是几个国家联合起来共同抵抗强国,而连横就是强国拉拢一些国家,去对付另外一些国家。
这就是当时诸侯国间两种不同的外交策略。
二、苏秦和张仪下面我们就通过两位师出同门的纵横家：苏秦和张仪，来领略一下纵横家的风采。
1、苏秦苏秦(?-前284年)，字季子，雒阳(今河南洛阳)人，战国时期著名的纵横家、外交家和谋略家。
传说苏秦师从鬼谷子，学成后，外出游历多年，潦倒而归。
苏秦内心非常难受，于是发奋读书，这个时候，悬梁刺股中的刺骨就发生了，当他晚上读书困了的时候，就那锥子扎自己的大腿，防止自己瞌睡。
终于，皇天不负有心人，苏秦仔细研究了各国的形式后，再度出山，终于受到燕文公赏识，当即升官加爵，并让他载着一堆金子前去游说其他国家。
苏秦第一次出山落魄而归时亲戚朋友都对他傲慢无礼，嫂嫂更是看不起他！为了不给他饭吃，就偷偷提前做好饭了，端到房间里和老公一起先吃完。
等到吃饭时间了，苏秦出来吃饭，嫂嫂就说，已经吃完了。
后来出任六国CEO以后，再回到家，父母听到消息，收拾房屋，打扫街道，设置音乐，准备酒席，到三十里外郊野去迎接。
妻子不敢正面看他，侧着耳朵听他说话。
嫂子像蛇一样在地上匍匐，再三再四地跪拜谢罪。
苏秦说：“何前倨而后恭也？”什么意思，就是说【为什么先前那样傲慢。
如今又这样的卑贱下作呢?”】我们说苏秦是花样百变的攻心策士，那他是如何一步一步的拿下这些君王的心呢？下面我们通过《战国策》中苏秦为赵合从的文言选段，来看看，他到底有多少攻心方式？苏秦为赵国组织合纵联盟，去游说楚威王，说:"楚国是天下的强国，大王您是天下贤明的君主。
第六课 我们的中华文化(知识清单)
第六课我们的中华文化中华文化基本特征：源远流长和博大精深一、源远流长的中华文化（一）古代辉煌的历程（二）薪火相传，一脉相承：（汉字和史书典籍见证是中华文化源远流长的见证）1、汉字是中华文化源远流长的见证。
（1）文字: 文字是文化的基本载体，文字的发明，使人类文明得以传承，标志着人类进入文明时代。
（2）汉字：汉字为书写中华文化，传承中华文明，发挥了巨大的作用，是中华文明的重要标志。
2、史书典籍是中华文化一脉相承的重要见证。
我国史书规模之大、存留之丰，为世界所仅有。
（三）创造中华文化新辉煌1、随着中国封建统治的日渐没落和西方工业文明的冲击，中华文化经历了衰微的过程。
2、如何创造中华文化新辉煌：（1）坚持中国共产党的领导和马克思主义的指引。
（先进文化的前进方向）（2）我们要全面认识祖国传统文化，取其精华、去其糟粕，使中华文化的发展与当代社会相适应、与现代文明相协调，既保持民族性，又体现时代性。
（3）正确对待外来文化，面向世界，博采众长。
借鉴外国文化的有益成果，坚持以我为主、为我所用，实现中华文化的伟大复兴。
（4）积极投身建设中国特色社会主义的实践，发挥人民群众的积极性、主动性和创造性，不推进文化创新。
二、博大精深的中华文化（一）独树一帜、独领风骚——独特性1、文学艺术：（1）文学艺术对于反映人们的精神生活、展示人们的精神世界具有独特的作用。
（2）中华文学艺术以其辉煌而悠久的历史、丰富而绚丽的内涵、鲜明而独特的风格，展现了中华民族的精神向往和美好追求，在世界文学艺术宝库中占有重要位置。
2、科学技术是一个民族文明程度的重要标志之一。
我国古代科技长期处于世界前列，是中华民族生命力、创造力的生动体现。
我国古代科技注重实际运用，具有实用性和综合性的特点。
（二）一方水土，一方文化——区域性1、成因：受自然条件、经济社会发展程度、历史、地理等因素的影响，各地区的文化带有明显的区域特征。
2、不同区域文化的关系：不同区域的文化长期相互交流、借鉴、吸收，既渐趋融合，又保持着各自特色。
第六讲中国传统文化的根基与源流
• 东移的部分羌族以炎帝（烈山氏）为宗，称为姜 姓炎帝部落，其沿渭水向东发展，又继续循黄河 南岸东进。
• 大抵炎帝族与黄帝族之间具有通婚的姻亲关系， 唇齿相依，共属同一个文化圈，故而得以与其它 较小的部落组成部落联盟，华夏族的名称亦自然 而然地扩大到这个以农耕为主要经济成分，农牧 结合的氏族集团范围内。
• 当社会进入青铜时代，华夏族率先进入中原，创建了第一 个奴隶制王朝。
• 东方鸟夷族中的商族部落也于不断流徙中强化军事角逐力 量，养精蓄锐数百年，灭夏立国，建立了第二个奴隶制王 国。
• 公元前1000多年前，宣称以夏为祖先的姬姓周人以摧枯拉 朽之势，一举灭殷（商），建立西周。
• 至此，华夏族文化与东夷文化在不断地渗透、交换优势和 沟通嬗变中，完成了中国文化第一次大融合，在这个基础 上，黄河流域的北方文化又与江淮流域的南方文化交相融 会，终建立起广义的“华夏”共同体。
• 从古至今，无论人类对地理环境和自然的依赖是 轻是重，自然规律和地理因素都会对人类产生一 定的影响。因此，要研究人类早期历史和文化起 源，不能不考虑地理环境因素。 地理因素和自然因素对于人类，尤其是人类的生 存来说，无疑有着很重要的影响，甚至在人类的 早期社会，地理环境间接作用于人类心理，其效 果也是显而易见的。
• 东汉时，在西亚、中亚乃至欧洲，源于中国的丝路成为交通的主要干 道，并以此逐步发展为四通八达的交通网。随着地理大发现，欧洲到 东方新航路的发现，丝绸之路才逐渐湮设。
• 除“丝路”外，经陆路与西部世界联系的主要交通线，尚有在张骞通 丝路主干道以前就存在的“蜀身毒道”和“草原路”，前者由四川曲 折转达进入印度，后者由东西向，纵贯亚欧草原地带，并于元代为中 西陆路交通带来一时极盛。 中国向外沟通的海上交通线，主要有两类：一类是从南海经马六甲 海峡入印度洋，终抵“大秦”（古罗马）的“海上丝路”；
中国文化的特质
第六讲：中国文化的特质中国传统文化在一个半封闭的北温带大陆得以滋生发展，其物质生产方式的主体是农业自然经济，社会组织以宗法制度和专制政体为基本形态，而周边则为后进民族所环绕。
这样一种特定的生态环境，使中国文化形成富于特色的性格。
对中国文化特征进行探讨的学者，较早者当属现代思想家、现代新儒家著名代表人物梁漱溟先生。
1918年，年仅25岁的梁被北大校长蔡元培聘为讲师，后升为教授。
28岁，梁发表发表《东西文化及其哲学》一书，阐发其“东方精神文明论”和新儒家思想，在学术界颇有影响。
此后，梁毕生都坚持儒学复兴救中国、救世界的主张，被称为“当代的大儒”、“最后的儒者”。
在上个世纪40年代出版的《中国文化要义》这本著作中，梁提出中国文化有14个特征：（1）广土众民；（2）诺大民族之同化融合；（3）历史长久，并世中莫与之比；（4）有伟大的力量，但无法指明；（5）历久不变的社会，停滞不进的文化；（6）几乎没有宗教的人生；（7）家族制度重要且根深蒂固；（8）中国学术不向着科学前进；（9）缺乏民主、自由、平等及法制精神；（10）道德统括文化，道德气氛特重；（11）不属普通国家类型；（12）无兵的文化；（13）孝的文化；（14）隐士与文化有相当的关系。
这是对中国文化特征一次比较全面的审视。
此后，不断有学者从不同的角度来阐述中国文化的特征，比较中西文化的差异。
像我们的教材把中国文化的特征概括为七个方面的内容。
本人综合各方观点，认为中国文化有6大特征：伦理中心、人文传统、多元一统、延绵韧性、重政轻艺、整体直觉。
下面我将一一讲述。
一、伦理中心（一）内涵：道德学说成为维系社会的精神支柱和各类观念的出发点、归结点在古代和中世纪，许多国家和民族以宗教作为维系社会秩序的精神支柱，中国文化系统却避免了全社会的宗教化。
但在古代和中世纪，尚不可能产生科学体系以取代宗教。
在中国，曾经长期充当维系社会秩序的精神支柱是伦理道德学说。
恩格斯指出，中世纪是神学世界观，近代是法学世界观，现代是唯物史观。
第六讲 中国传统文化之经济基础和政治特征
（6、中股）大道而精言之，则与性命相孚。
以不贪为富，以不蓄为宝，清心寡欲，既以 清生财之原而由是，措之则正，施之则行， 百官万民，群拱手以观圣天子之发育。道之 所为，无欲而通也。大道而广言之，则与天 地相参。裁成其有余，辅相其不足，仰观俯 察，既以博生财之途而自是，天不爱富，地 不爱宝，人官物曲，咸奋发以赴圣天子之精 神。道之所为，大亨而正也。
堺屋太一在《知识价值革命》一书 中认为，宋代即出现了“近世化思 想”
十世纪到十一世 纪后半叶北宋鼎 盛时期，是近代 型高速经济增长 与合理精神充溢 的“东洋文艺复 兴”，甚至是超 越它的“亚近代”
清明上河图
资本主义萌芽发展缓慢的根本原因？
1、稳定、战乱循环交替； 2、人口、生产比例失调； 3、农耕、游牧长期对垒； 4、上层建筑，重农抑商
凿壁偷光的匡衡
山中宰相：陶弘景 山中何所有，岭上多白云； 只可自怡悦，不堪持赠君。
（三）、资本主义萌芽发展缓慢
西方封建社会--领主庄园制； 中国则商品经 济很早就发达；
毛泽东《中国革命和中国共产党》
中国封建社会 内的商品经济的 发展，已经孕育 着资本主义的萌 芽，如果没有外 国资本主义的影 响，中国也将缓 慢地发展到资本 主义社会。
宋代是中国封建社会的顶峰
宋代的经济、政治、文化、科技、教育远 远超过汉朝、唐朝，北宋人口达到1亿！！ 但是两宋军事力量都很薄弱，分别亡于女 真族的金朝和蒙古族的元朝。 日本学者琾屋太一在《知识价值革命》一 书中指出，宋代中国即出现了近世化思 想，也就是进入了资本主义的前夜，可 惜进程被打断。
[日]堺屋太一《知识价值革命》
取得举人这一“职称”后，方可参加会试。 会试的地点在京城。全国各地的举人赴京会 试，会试的目的在于向朝廷进贡人才参加殿 试，故合格者称为贡士（区别于贡生），贡 士的第一名称为会元。 每次“录取”名额通常是300名，各省名额 以到京应试人数及省的大小、人口多寡而酌 定。会试揭榜以后，得中贡士者须于下个月 应殿试。
《中国传统文化常识》讲义
《中国传统文化常识》讲座学期：2010年下半年讲课教师：冯学强课程性质：公共选修课第一讲天文历法一、天文（一）七政古人把日月和金木水火土五星合起来称为七政或七曜。
金木水火土五颗行星又合称为五纬。
以下是五星的古称或别称：金星：古曰明星，又称太白、启明、长庚。
木星：古名岁星，或简称岁。
古人认为岁星十二年绕天一周，每年行经一个特定的星空区域，并用以纪年。
水星：又名辰星；火星：古名荧惑；土星：古名镇星或填星。
【附】关于“周”、“星期”和“礼拜”的来历1. “周”和“星期”的来历、传播路线及名称的演变2. “礼拜”的来历和演变（二）二十八宿与四象古人观测日月五星的运行是以恒星为背景的。
经过长期的观测，古人选择了黄道附近的二十八个星宿作为坐标，称为“二十八宿”。
同时，古人又把二十八宿配在东南西北四方，每一方的七宿联系起来想象成四种动物的形象，叫做“四象”，即东方苍龙、北方玄武（龟蛇）、西方白虎、南方朱雀。
具体如下：东方苍龙七宿——角亢氐房心尾箕北方玄武七宿——斗牛女虚危室壁西方白虎七宿——奎娄胃昴毕觜参南方朱雀七宿——井鬼柳星张翼轸二十八宿的作用：①以恒星（二十八宿）为背景观测日月五星的运行；②用以测定岁时季节的观测对象。
（三）三垣与北斗“三垣”是星空分区的概念。
三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。
古人在黄河流域常见的北天上空，以北极星为标准，集合周围其他各星，合为一区，名叫紫微垣；在紫微垣外，在星张翼轸以北的星区是太微垣；在房心尾箕斗以北的星区是天市垣。
北斗是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成。
古人把这七星联系起来想象成古代舀酒的斗形。
天枢、天璇、天玑、天权组成斗身，玉衡、开阳、摇光组成斗柄，叫做“杓”。
北斗七星属于西方所谓的大熊座。
北斗的作用：辨方向、定季节。
（四）十二次与分野古人为了说明日月五星运行和节气的变换，把黄道附近一周天按照由西向东的方向分成十二个等分，叫做十二次。
每次都有二十八宿中的某些星宿作为标志。