文学名著欣赏与写作

孔子时代，“诗三百”应该已经基本成型，孔子所能做的事 情，大约只是在音乐或文字方面对“诗三百”进行加工整理， 并用它教育学生，最终确定了“诗三百”的儒家经典地位。 而编定“诗三百’’的仍然应该是周王朝的巫官或乐官。
孔子对《诗经》的贡献是在音律方面。 根据《论语》中孔子所说：“吾自卫返鲁， 然后乐正，雅、颂各得其所”，可知孔子确 曾为《诗》正过乐。只不过至春秋后期新声 兴起，古乐失传，《诗》三百便只有歌辞流 传下来，成为今之所见的诗歌总集。
雅 是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。
《雅》诗只要用于宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音 乐的不同分为大雅 31 篇，小雅 74 篇，计 105 篇。除 《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作 品；
颂是指周朝宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖
先功业的。《颂》诗包括周颂31篇，商颂5篇，鲁 颂4篇，计40篇。全是贵族文人的作品。
正如姚际恒《诗经通论》所说：“鸟语虫鸣，
革荣木实，似《月令》；妇子入室，茅綯升 屋，似《风俗书》；流火寒风，似《五行 志》；养老慈幼，跻堂称觥，似庠序礼；田 官染职，狩猎藏冰，祭献执宫，似国家典制 书。其中又有似采桑图、田家乐图、食谱、 谷谱、酒经：一诗之中，无不具备，洵天下 之至文也！”

“赋者，敷陈其事而直言之者也”；“比者，以彼 物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之词 也”。（朱熹《诗集传》）

赋，指在叙事或表达感情时采取铺陈直叙的表现方 法；
比，就是打比方，指在叙事或表达感情时采用比喻 使之形象化的方法，《诗经》中比的运用非常广泛， 手法也富于变化。


如《卫风·硕人》，描绘


小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以 兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事
父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。
——《论语 阳货篇》
蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。 ——《秦风 蒹葭》

关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。
——《周南 关雎》

采采卷耳，不盈顷筐。 嗟我怀人，寘彼周行。 ——《周南 卷耳》
有女同车，颜如舜华。 将翱将翔，佩玉琼琚。 彼美孟姜，洵美且都。——《郑风 有女同车》

桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜室宜家。 ——《周南 桃夭》

山有扶苏，隰有荷华。 不见子都，乃见狂且。 ——《郑风 山有扶苏》
公刘处豳，太王徙岐，文王作酆（fēng）， 武王治镐，其民有先王遗风，好稼穑，务本 业，故豳诗言农桑衣食之本甚备。”据此， 本篇当作于西周初期，即公刘处豳时期。

豳地在今陕西旬邑、彬县一带，公刘时代周之先民还是一个 农业部落。《七月》反映了这个部落一年四季的劳动生活， 涉及到衣食住行各个方面，春耕、秋收、冬藏、采桑、染绩、 缝衣、狩猎、建房、酿酒、劳役、宴飨，无所不写，从各个 侧面展示了当时社会的风俗画。

燕飨诗赞美守礼有序、宾主融洽的关系；礼
乐文化是周代文化的重要组成部分，《诗经》 在很大程度上是周代礼乐文化的载体。燕飨 诗以文学的形式，表现了周代礼乐文化的一 些侧面。

总之：在思想内容上，《诗经》可称之为中国古代 社会民风民情的百科全书，作为中国诗歌的源头。 从其所反映、表现之对象与其审美所观照的社会、 人生、自然万物的宽广领域来看，可以说奠定了中 国诗歌甚至中国文化的特质。 后来诗歌的种类，如山水诗、田园诗、边塞诗、爱 情诗、讽喻待、咏史诗等等几乎都可以从《诗经》 中找到其源头。
宋代词人苏轼在 《东坡题跋》下 卷《书摩诘蓝田 烟雨图》中写过 这样一句话： “味摩诘之诗， 诗中有画；观摩 诘之画，画中有 诗。
《终南山》 太乙近天都，连山到海隅。 白云回望合，青霭入看无。 分野中峰变，阴晴众壑殊。 欲投人处宿，隔水问樵夫。
一、《诗经》概貌
1、定名
我国最早的一部诗歌总集，编成时间约在春秋
孔子删诗说 《史记·孔子世家》载：“古者诗三千余篇， 及至孔子去其重，取可施于礼义，上采契、后稷， 中述殷、周之盛，至幽、厉之缺„„三百五篇， 孔子皆弦而歌之。以求合韶、武、雅、颂之音。” 唐代孔颖达、明代朱彝尊、清代魏源等对此说均 持怀疑态度。

《诗经》大约成书于公元前6世纪，此时孔子尚未出生；公 元前544年吴公子季札至鲁国观乐（见于《左传·襄公二十 九年》），鲁乐工为他所奏的风诗次序与今本《诗经》基本 相同，说明当时已有了一部《诗》，此时孔子年仅8岁。因 此近代学者一般认为删诗说不可信。


或者对下文所写的人物事物起比喻作用， 加强作品的形象性，如“桃之夭夭，灼 灼其华；桃之夭夭，有蕡其实；桃之夭 夭，其叶蓁蓁”。 (《周南·桃夭》)
用盛开的桃花来比喻新嫁娘的光彩照人，又
如“桃之夭夭，有蕡其实”、“桃之夭夭， 其叶蓁蓁”，用桃的枝繁叶茂、果实丰硕表 达对新娘出嫁后多子多孙、家庭幸福的良好 祝愿，写出男女婚姻种族绵延的欣喜和快乐。 这些兴句能够在诗人和读者之间建立一座桥 梁，沟通他们心灵之间的交流和理解，构成 诗歌艺术不可或缺的部分。


赋、比、兴
在《毛诗·大序》中，将“赋、比、兴”与“风、 雅、颂”并列，称之为诗之“六义”。
“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶；比，见今之失 不敢斥言，取比类以言之；兴，见今之美嫌于媚谀， 取善事以喻劝之。”（郑玄《周礼·春官注》）


“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书 其事，寓言写物，赋也。”（钟嵘《诗品序》）
3、对西周建国历史的叙述。
《诗经》以史诗般的笔法塑造了本部族先辈们的 伟大形象。赞美了他们克服大自然和周围部族带来 的苦难的袭扰。历尽千辛万苦，创建自己的部族国 家的英雄业绩。 如《大雅》中被认为是周部族史诗的《生民》、 《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇作品。
从《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》到 《大明》 ，周人由产生到逐步强大，最后灭商建 立统一王朝的历史过程，得到了完整的表现。五篇 史诗反映了周人征服大自然的伟大业绩；社会制度 由原始公社向奴隶制国家的转化，以及推翻商人统 治的斗争，是他们壮大发展的历史写照。

从时间上看，《周颂》和《大雅》的大部分产生于 西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分 产生于西周后期至东迁时；《国风》的大部分和 《鲁颂》、《商颂》当产生于春秋时期。
从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不 如十五国风。

3、《诗经》的编订
采诗说
《汉书·艺文志》载：“古有采诗之官， 王者所以观风俗，知得失，自考正也。” 《汉书·食货志》：“孟春三月，群居 者将散，行人振木铎询于路以采诗，比其音 律，以闻于天子。”

呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 吹笙鼓簧，承筐是将。 人之好我，示我周行。 ——《小雅 鹿鸣》
采薇采薇，薇亦作止。 曰归曰归，岁亦莫止。 ——《小雅 采薇》

《诗经》的思想内容，主要表现在以下几个
方面：
1、丰富多彩的婚姻爱情生活
以恋爱和婚姻为题材的作品在《诗经》中占有 很大的比重，主要集中在“国风”之中。 这些作品表现了当时人们对爱情、婚姻的理解 和感受。表现了他们对美好的爱情生活的向往。
这是《诗经》的重要组成部分，也是最精彩动 人的篇章。 比如《关雎》、《蒹葭》、《桃夭》。
2、强烈的社会批判意识和反抗精神
《诗经》中的作品，特别是“国风”和“大 雅”、“小雅”’体现出比较强烈的社会批判意识 和反抗精神，有许多作品揭示了当时深刻的社会矛 盾，揭露了统治阶级的丑恶行径并对其进行了痛斥 和鞭挞。 这种批判意识和批判精神就是后人所推祟的 “风雅”传统。如《魏风· 伐檀》、《魏风· 硕鼠》、 《小雅· 采薇》。
庄姜之美，用了一连串的 比：“手如柔荑，肤如凝 脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。 螓首蛾眉，巧笑倩兮，美
目盼兮。”
分别以柔嫩的白茅芽、冻结的油脂、白色长
身的天牛幼虫、白而整齐的瓠子、宽额的螓 虫、蚕蛾的触须来比喻美人的手指、肌肤、 脖颈、牙齿、额头、眉毛，形象细致地回出 了一幅美人工笔画。
兴，兼有启发和发端二义。当周围景物触动激发了 诗人的思想感情时，便从周围景物写起，并联接内 心的感受。兴的写法指的是在每一首诗的开始部分 用来引出下文的意象或场景。 如“关关雎鸠，在河之洲”(《关雎》)用成双成对 欢快和鸣的水鸟起兴，触动了诗人对所爱女子的思 念。或者渲染烘托某种气氛，为下文创造意境，如 “蒹葭苍苍，白露为霜“用深秋萧瑟凄凉的景色衬 托主人公求之不得的惆怅和伤感，起到了以景写倩， 以物写人的效果。
文学名著欣赏 与写作
文学与美术
文学 美术
互渗互融 诗中有画，画中有诗 画——象——言
江城风雨歇，笔研晚生凉。 囊楮未埋没，悲歌何慨慷。 秋山翠冉冉，湖水玉汪汪。 珍重张高士，闲披对石床 。
《山居秋暝》

《白蛇传· 游湖》 船 夫：浆儿划破白萍堆， 送客孤山看落梅。 湖边买得一壶酒， 风雨湖心醉一回。 船 夫：最爱西湖二月天， 斜风细雨送游船。 十世修来同船渡， 百世修来共枕眠。 许 仙：一霎时湖上天清云淡， 柳叶飞珠上布衫。 小 青：（白）小姐，您看雨过天晴，西湖又是一番风景 啊！ 白素贞：雨过天晴湖山如洗， 春风习习透裳衣。

4.《诗经》的版本与流传
汉初传授《诗经》的四家： 齐人辕固生传齐诗； 鲁人申培传鲁诗； 燕人韩婴传韩诗； 鲁人（一说赵人）毛亨、 毛苌传毛诗。 齐诗、鲁诗、韩诗今已失 传，今天看到的《诗经》， 为毛诗一派的传本。
二、《诗经》的思想内容
《诗经》所收作品历时悠远、跨域广阔，反映了中 华民族西周到春秋，自长江流域到黄河流域的社会 状况。 表达了自王公贵族到普通百姓等社会各阶层的思想 情感，展现了广阔的时代画面，包容着丰富深刻的 内涵，形象生动地体现了当时社会的政治、军事、 文化以及世态人情。 为我们古代文学、文化、语言、宗教和社会历史等 诸方面的研究提供了宝贵而具体的资料。