墨子

墨子思想的现代意义

墨子提倡“兼爱”“、非攻”，反对“相恶”“、攻伐”， 为加强社会主义精神文明建设，为妥善处理人与人、家与 家、国与国的关系，为维护社会的安定团结和世界的和平、 发展，提供了可供借鉴和尝试的理论指导以及实践方案。 墨子强力非命、强本节用、富国富民的思想，与我们党和 政府一贯强调的自力更生、艰苦奋斗、勤俭建国精神基本 一致；与我们坚持以经济建设为中心，大力发展社会主义 生产力的战略思想，有相通之处。研究墨子这方面的进步 主张，有利于发展经济，提高生产力，建设高度的社会主 义物质文明。 墨子“尚贤”，任人唯贤，反对宗法等级及基于宗法等级 的任人唯亲，给我们选拔和培养社会主义建设所需要的优 秀人才，提供了某些有益的启示；给我们加强社会主义民 主和法制建设，坚持“法律面前人人平等”，自觉抵制封 建专制遗毒的影晌，提供了合理的思想武器。
墨子
墨子
简介 著作 评价
思想
价值
为何当今需要研究墨子

墨子是世界历史上第一个最集中反 映下层民众利益的伟大平民思想家，也 是世界历史上第一个站在弱小国家立场 上提出反战非攻理论的伟大军事家，还 是世界历史上第一个东亚的伟大科学家。 这三个“第一”，既决定了墨学的历史 价值，也决定了它的当代和未来价值。



著作

关于墨子的著作有《墨子》一书。这本书 是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的 记录。

《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子 言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨 家的思想；另一部分《经上》、《经下》、 《经说上》、《经说下》、《大取》、 《小取》等６篇，一般称作墨辩或墨经， 着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包 含许多自然科学的内容，反映了后期墨家 的思想。

墨子及墨家学派的著作汇编，在西汉时刘 向整理成七十一篇，但六朝以后逐渐流失， 现在所传的《道藏》本共五十三篇，原来 都写墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后 期墨家的著述资料，这是现在研究墨家学 派的主要史籍。
“子墨子”中两个“子”的意思

《墨子》一书也是弟子所记，故多称“子墨子”。 公元前376年，墨家创始人墨子卒。墨家弟子将开派鼻祖的 遗体从简安葬于狐骀山下的苍松翠柏之中。他的陪葬品极 其简单，最有价值的是一部《墨子》的手稿。墨子生前对 为之奋斗终生的事业、自己的学说非常自信，曾经慨然而 呼：“天下无人，子墨子之言犹在。” 墨家是中国最早的 民间武装团体，其最高的领袖被成为“巨（钜）子”，巨 子有绝对的权威。而墨子就是墨家的第一任巨子，墨子的 大徒弟、守住宋城的禽滑嫠则是墨家的第二任巨子。 《墨子》一书是墨子的弟子所记，故称在“墨子”前加上 “子”。“子”，即为“巨子。 前一个“子”表敬称，后 一个“子”是先生的意思。
——《先秦平民阶层的道德理想 - 墨家伦理研究》
墨学中衰的内在根源 A
源出儒门，反出儒门，却仍在儒家
B
摩顶放踵，非乐自苦，终非人生目的
C
墨守陈法，不思变革，终为世人所弃
墨学的复兴

墨子科学思想在战国时期兴起、发展，至秦骤衰，在以后 漫长的封建社会中又得到两次不同程度的复兴。 魏晋时期，两汉经学隐入谶纬神学，不可避免地衰落了。 政治上的动乱，使独尊儒学的思想局面濒于解体，思想界 又一次活跃起来，墨学也得到了一次复苏机会。这次复苏 的一个特点，就是墨经中的科学思想受到重视，张湛、司 马彪都曾引墨经为庄子、列子作注。 20 世纪的复活再生，走过了四个阶段的历史行程。乾嘉至 晚清：《墨子》文本的重新发现与整理，民初至五四时期： 《墨子》价值的重新发现与诠释， 30 至 60 年代：墨学研究 的全面展开与成就， 80 至 90 年代：墨学研究的重新启动与 深化。


孔席不暖，墨突不黔。 ——《文子•自然》
孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为孔墨。——《读沫子》（韩愈）

墨家之言贵俭，此其所行也。孟子之时，杨与墨，其途塞，孟子 以墨子之术俭而难遵，兼爱而不知亲疏，故辞而辟之。然其强本 节用之说，亦有足取者。 ——《崇文总目叙•墨家小叙》（欧阳修） 墨子者，废人物亲疏只别，而方以天下为己任，是其足以利人者 适足以为天下害也，岂不过甚哉！——《杨墨辩》（王安石） 杨墨皆是邪说，但墨子之说尤出矫伪，不尽人情而难行。孔墨并 用乃是退之之谬。—《朱子语类•诸子》（朱熹） 规矩是匠人的方圆，天志是为民的规矩。——《墨子选批》（李 贽） 吾学以老庄为体，以禹墨为用。——曾国藩 欲救今日之中国 ，舍墨学之忍苦痛何以哉 ？墨学之轻生何以 哉？——梁启超 仁爱也是中国的好道德，古时最讲爱字的莫过于墨子。墨子所讲 的兼爱与耶稣所讲的博爱是一样的。——孙中山

第二类：《尚贤》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼爱》上中下篇、《非攻》上 中下篇、《节葬》下篇、《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非乐》上篇、《非命》 上中下篇、《非儒》下篇，共二十五篇。这一类是代表墨家的主要政治思想。除了 《非攻》上篇、《非儒》下篇之外、各篇皆有“子墨子曰”四字，认为是墨子门弟所 记的墨子之言。

①兼爱非攻。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄 弟都要在平等的基础上相互友爱,"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、 富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。

②天志明鬼。宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志— —兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，"天之爱民之厚"， 君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有, 而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋 人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。


墨学研究的当代与未来价值

对我们当前树立科学发展观，建立和谐社会，走可持续发展道路，无疑是有极 其重大意义的。 一 大爱无私、大爱无限、大爱无穷、大爱无偏
“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则 不能治。……圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起， 起不相爱。 二 奔老呼号，力倡非攻，积极防御，保卫和平 “春则废民耕种树艺，秋则废民获敛……则百姓饥寒冻馁而死者不可胜数，今 尝计军上，竹箭、羽旄、 幄幕，甲盾、拨劫，往而靡坏腑烂不反者，不可胜 数；又与矛戟戈剑乘车，其往则碎折靡坏而不反者，不可胜数；与其牛马肥而 往，瘠而反，往死亡而不反者，不可胜数；与其涂道之脩远，粮食辍绝而不继， 百姓死者，不可胜数也；与其居处之不安，食饮之不时，饥饱之不节，百姓之 道疾病而死者，不可胜数；丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计，则是鬼神之丧 其主后，亦不可胜数。” （《非攻中》） 三 “义，利也”与“爱后世，若今之世 墨家所说的“爱后世，一若今之世” （《大取》）从某种意义上说，亦与当 今世界各国普遍认同的“可持续发展”有些类似。

人主之听言也，不以功用为的，则说者多“棘刺”、“白马”之说；不以仪的为关， 则射者皆如羿也。人主于说也，皆如燕王学道也；而长说者，皆如郑人争年也。是以 言有纤察微难而非务也，故李、惠、宋、墨皆画策也；论有迂深闳大，非用也，故畏、 震、瞻、车、状皆鬼魅也；言而拂难坚确，非功也，故务、卞、鲍、介、墨翟皆坚瓠 也。且虞庆诎匠也而屋坏，范且穷工而弓折。是故求其诚者，非归饷也不可。 ——《韩非子•外储说左上》


按梁启超的分类，《墨子》一书内容可以分为五大类

第一类：《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》 共七篇。这一类杂有名家之言，混有杂家之说。比如《亲士》篇中的“?者必先挫， 错者必先靡”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛难守”等，皆出于道家之语。“修 身”一词，为儒家之言。《所染》中的“染苍则苍，染黄则黄”疑是出于名家之性说。 “法仪”一词，疑是法家之言，纯出伪托，而后四篇是墨家记墨学的概要，有可能是 墨学的提纲挈领。


墨家政治民主论的错误之处
1.“尚贤”不等于民主 。

因为，墨家的“尚贤”的主张所表达的是一种“贤人政治” 的诉求，其实只是一种“人治”理念，与现代民主观念有 相当的距离。
2. 墨家主张民主还是专制，除了看起政治观点以外，其集 团内部管理的实际状况还是一个更重要的因素 。

墨家巨子的超级权威足以证明墨家的集权主义倾向。

政治思想
渊源
内容
衰落 复兴
意义
墨家思想的渊源
源于尧舜禹
A
源于齐鲁文化
B
源于清庙之守
C
源于儒学
D
墨子“十论”
兼爱 非攻 非乐 非命
1 2 3 4
兴天下之利 节用 节葬 尚贤 除天下之害
5 6 7
尚同 天志 明鬼
8 9 10
“十论”的出处

《墨子鲁问》中说:子墨子游。魏越 曰 : 既得见四方之 君，子则将先语 ? 子 墨子曰:凡入国，必择务而从事焉:国家 昏乱，则语之尚贤尚同 ; 国家贫，则语 之节用节 葬 ; 国家 喜音沉湎，则语之 非乐非命;国家淫僻无礼 ，则语之尊天 事鬼 ; 国家务夺侵凌，则语之兼爱 非 攻 。故曰，择务而从事焉。

历代名人对墨子的评价

墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。——《孟子•尽心上》 其生也勤，其死也薄，其道大觳（音“确”），使人忧，使人悲，其行难为也。恐其 不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽能独任，奈天下何？ ——《庄子•天下篇》

不知壹天下、建国家之权称，上功用、大俭约而僈差等，曾不足以容辨异、县君臣； 然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋钘也。——《荀子•非十 二子》

第三类：《经》上下篇、《经说》上下篇、《大取》、《小取》篇，共六篇。这一 类被治墨者称为墨辩，亦称为墨经。此六篇难通难译，古字词较多，辩理深奥，加上 杂有朴素的唯物主义和唯心主义的理论，光学力学和数学等自然科学理论、社会科学、 伦理学、逻辑学等等，实在难以理解。这一类是《墨子》的精华部分。梁启超认为这 六篇是墨翟自著。而孙诒让则认为是后墨学者所著。孙诒让所据的理由之一是：公孙 龙与墨子时代不同，而且公孙龙在墨子之后，因此不可能有坚白石之论。 第四类：《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》共五篇。这五篇是Байду номын сангаас墨子弟子记载墨子的言论行事。亦算是对墨子的生平的记录，体裁接近《论语》。 第五类：守城各篇。它们是《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备 突》、《备穴》、《备蛾傅》、《迎敌祠》、《旗帜》、《号令》、《杂守》共十一 篇。这一类可以说是墨家兵法。墨子提倡非攻，以守御为主，十一篇皆以守备之法为 主题。墨家兵法是墨学之弟子精研而成。此十一篇古字词颇多，古代兵法阵法用词不
简介

墨子（约公元前 468 年～前 376 年），名翟，鲁国（今山 东省滕州市）人，是我国战国时期著名的思想家，战国时 期著名的思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的 创始人。 墨子创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。墨子是历 史上唯一一个农民出身的哲学家、有重大影响力的人，墨 家创始人。主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、 节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以 节用、尚贤为支点。墨子在先秦时期创立了以几何学、物 理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨学在当时影 响很大，与儒家并称“显学”，在当时的百家争鸣，有 “非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相 夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。

③尚同尚贤。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。 尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选 举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解 下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者 而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用 骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出"官无常贵，民无终贱"的主张。 ④节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢 侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大 禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。