《乡土中国》整本书阅读导读课课件 精讲

从《乡土中国》看中国的人情与法治（施梦雅） 在中国历史上，人情曾是中国伦理特殊的人际互动与社会交换形式，既具有深刻的民族性，又在某种程度上 具有普遍的社会性。正如俞荣根所说，在中国传统文化中，“人情”有时说的是私情，这时候说“人情大于王法” 是贬义的；但在“天理”、“国法”、“人情”这一序列关系中的“人情”，更主要的含义是“民情”、“民心”，是 “民”的对应概念，这种情况下说“法顺人情”又是褒义的。而在当代社会，人情是一个应用广泛且涵义十分复 杂的概念，它既可以指人的感情，也可以指人们之间的情谊，在社会生活中还可以指“面子”、“尊严”等。 中国人普遍遵循的人情是以人的需求为出发点和落脚点的一种社会交往行为和交往规则。于是，中国的人情 就是在熟人社会中一个靠面子办事的“普通原则”。 费孝通先生在《乡土中国》中指出，从基层上看，中国社会是乡土性的。常态的生活是终老是乡，非到万不 得已绝不流动。乡土中国的社会格局和西方国家的团体格局有着很大的不同，费孝通先生称中国的社会为“差序 格局”。在差序格局中，社会关系是从一个一个人推出去的，是一种私人联系的增加。在这种特有的由无数私人关 系搭成的网络中，法律和道德都因所施的对象和“自己”关系的不同而加以一定程度上的伸缩，即以“人情”的 好坏来作为处事的判断依据。
• 在中国的家庭里有家法,在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德” 的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特 色。——76页
• 至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之 过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情， 父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有 坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。——100 页
关键词 关键词：乡土中国 人情 法制
①在中国历史上，人情曾是中国伦理特殊的人际互动与社会交换形式，既具有深刻的民族性，又在某种程度 上具有普遍的社会性。正如俞荣根[1]所说，在中国传统文化中，“人情”，有时说的是私情，这时候说“人情大于 王法”是贬义的；但在“天理”、“国法”、“人情”这一序列关系中的“人情”，更主要的含义是“民情”、“民 心”，是“民”的对应概念。这种情况下说“法顺人情”，又是褒义的。而在当代社会，人情是一个应用广泛且涵 义十分复杂的概念，它既可以指人的感情，也可以指人们之间的情谊，在社会生活中还可以指“面子”、“尊严” 等。
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教学目标
1. 学生能在教师引导下经历一次专题研读的过程，把握 传统文化类学术著作专题研读的基本思路和方法。 2. 以课堂上总结归纳的方法在课外有效开展专题研读活 动。 3.理解文化的传承性。
说教学过程
（一）导入， 确定研读题目
1） 为何中国的道德和法律具有伸缩性 2） 乡土中国的地缘与血缘 3） 中国式父子关系的特征及原因分析 4） 乡土社会中的礼治和法治
②中国人普遍遵循的人情是以人的需求为出发点和落脚点的一种社会交往行为和交往规则。于是，中国的人 情就是在熟人社会中一个靠面子办事的“普通原则”。
③费孝通先生在《乡土中国》中指出，从基层上看，中国社会是乡土性的。常态的生活是终老是乡，非到万 不得已，绝不流动。乡土中国的社会格局和西方国家的团体格局有着很大的不同，费孝通先生称中国的社会为 “差序格局”。在差序格局中，社会关系是从一个一个人推出去的，是一种私人联系的增加。在这种中国特有的由 无数私人关系搭成的网络中，法律和道德都因之所施的对象和“自己”关系而加以一定程度上的伸缩，即以“人 情”的好坏来作为处事的判断依据。
在这样一个传统中国的环境中，“人情”的生根发芽和生长，并不出人意料。 随着社会的发展，乡土中国在面临着现代化不可阻挡的潮流时开始了极为艰难的转型。礼治社会渐渐失去其 内在核心，逐渐转向新型“法治”秩序。 于是，人情传统与法治精神并存成了当代中国社会一大特点。只是这种并存不可避免的有着鲜明的抑或是暗 自的冲突。古代儒家主张为亲者隐、为尊者讳、爱有差等，所谓瞽叟杀人、皋陶执法、舜携父而逃、视弃天下如 弃帚，这种“容隐”是中国古代法的一大特点。在现代，许多人按习惯依人情进行交往处理各种事情，希望通过 人情关系使自己的意志凌驾于法律之上以便更好地获得个人需求的满足。很显然它们都与现代法的精神相悖。现 代法治社会要求以法立国、以法治国、法律面前人人平等，任何人都不能把自己的地位凌驾于法律之上，包庇也 是犯法的行为。在立法领域，人情对个人并无多大意义。而进入公共管理领域，人们总是习惯性地希望通过人情 对执法及司法人员施加影响，以求得对自己有利的效果。因而，在当代社会，人情对法治有一定的干扰与破坏作 用。
设计意图： 《新课标》 “重
视学习前人的阅读经验”， 前人尤其是集大成者的苏轼 的成功研读经验，对学生有 说服力，引用苏轼原话，学 生从中总结提炼方法，渗透 文言文概括归纳能力的训练。
——苏轼
（三）“一意求之”，筛选书中相关信息，
归纳传统社会父子关系的特征 。
设计意图：立足
文本，实践“一
在书中找出写父子关系的内容
设计意图：所列都 是学生源于文本， 但需进一步思考的 问题，它们具有专 题研究的价值。选 择其一为专题研读 做准备。
此处问题：有学生不懂产生研读专题的方法，提不出问题来
1） 为何中国的道德和法律具有伸缩性 2） 乡土中国的地缘与血缘 3） 中国式父子关系的特征及原因分析 4） 乡土社会中的礼治和法治
事业【解释】
人们所从事的，具有一定目标、 规模规 模和系统而对社会发展有影响的 经常活动。（《现代汉语词典》）
设计意图：主动 探究解决问题的 方法，明白学术 类研究要严谨， 同时传递给学生 对待网络知识的 态度。
师生共同概括出父子关系的特征
设计意图：加深对 文化的理解，更进 一步理解父子关系。 并理解文化的传承 性。
（六）总结研读的步骤方法
•先选题，后研读。（明观点） •一意求，他勿念。（筛信息） •析关键，材料验。（抓特征） •文化眼，辩证看。（喜收获）
（七）研读成果转化成小论文
设计意图：“研究”大致要经 历选题、搜集材料、分析材料、 撰写论文等几个环节。小论文 应是研读的一个环节。它将为 后面研读展示课做准备。同时 规范的小论文是学生将来做研 究必将接触到的内容，是学生 应掌握的技能。
（五）文化眼光，辩证看待
• 1.传统的父子关系的特征有怎样的 利弊？
• 2.当下越来越多的人远离了乡土， 是否中国父子关系的特征也发生了 改变呢？
设计意图：培 养学生的辩证 思维和对待传 统文化的扬弃 态度。
关于“文化”
• “上边所谓那套传下来的办法，就是社会的共同的经验的累积， 也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维 持着的社会共同经验。这样说来，每个人的当前，不但包括他个 人过去的投影，而且是整个民族的过去的投影。” • 44页
• 父对子：负责 教化 • 子对父：孝道 服从 • 父子间：血缘继替 事业伙伴
设计意图：在探 讨中总结概括— —完成任务。
（四）搜寻材料，验证观点
1. 你能举出书中事例来验证父 子间的关系特征吗？
2. 你能举出书外事例来验证父 子间的关系特征吗？
设计意图：论 证所归纳的传 统社会父子关 系特征的适用 性，进一步理 解书中及生活 中父子关系所 蕴含的文化现 象。
• 从表面上看，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过 成年人一年中所受社会指摘的次数，在最专制的君王手下做老百 姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为难过。”但 是性质上，严父和专制君王究竟是不同的，所不同的就在教化过 程是代替社会去淘炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的 分子。担负这工作的，一方面可以说是为了社会，一方面可以说 是为了被教化者。——115页
中国式父子关系的特征及原因分析？
从《乡土中国》看 传统社会父子关系的特征
设计意图：研读 题目决定着研读 的方向和内容， 研读题目要注意 表述客观，小处 着手，循序渐进， 限定来源。——确 定任务。
（二）它山之石，可以攻玉：苏轼的研读方法
“意欲少年为学者，每一书皆作数次读之。书富如入海， 百货皆有，人之精力，不能兼收尽取，但得其所求者尔。 故愿学者每次作一意求之。如欲求古人兴亡治乱圣贤作 用，但作此意求之，勿生余念。”
• 教化性的权力，在亲子关系里表现得最明显。——115页
• 在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起 父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被 挤的安慰。 ——117页
• 父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血 缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依 旧富——那是财富的血缘继替。——120页
从制度上加强防范人情对法治的干扰和破坏是建设社会主义法治国家不可回避的一项课题。或者换个思路， 何不充分考量中国社会的人情因素，立足中国人的行为方式，建设一种别具洞天、另辟蹊径的社会主义法治？也 许，真正意义上的法治应该是人情与法律的完美结合，只是走到这一步的路还有很长很长。
从《别注意 方法指导，如：找关键词概括；根
据语境联系上下文概括，推论等。
找不到的地方，老师要提出来让学
生思考。学生弄不懂的地方，需要 师生共同探讨。
设计意图：在方法 指导和交流碰撞中 概括归纳出父子关 系的要点，体现整 本书阅读专题研读 具有高度概括性 的特点——任务解 决中。
意求之” ，感受 专题研读聚焦性
的特点。同时训
练对文本的归纳
归纳传统社会父子关系的特征
概括能力。—— 推进任务进行。
学生可能会找出：
• 孝是什么？孔子并没有抽象的加以说明，……最后甚至归结到“心 安”两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，去承他 们的欢，做到自己的心安。——30页
• 我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在 婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴 一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普 通的感情。——76页