苏轼古诗词《水龙吟·黄州梦过栖霞楼》原文译文赏析

苏轼古诗词《水龙吟·黄州梦过栖霞楼》原
文译文赏析
《水龙吟·黄州梦过栖霞楼》
宋代：苏轼
闾丘大夫孝终公显尝守黄州，作栖霞楼，为郡中胜绝。

元丰五年，余谪居黄。

正月十七日，梦扁舟渡江，中流回望，楼中歌乐杂作。

舟中人言：公显方会客也。

觉而异之，乃作此词，盖越调鼓笛慢。

公显时已致仕在苏州。

小舟横截春江，卧看翠壁红楼起。

云间笑语，使君高会，佳人半醉。

危柱哀弦，艳歌余响，绕云萦水。

念故人老大，风流未减，独回首、烟波里。

推枕惘然不见，但空江、月明千里。

五湖闻道，扁舟归去，仍携西子。

云梦南州，武昌东岸，昔游应记。

料多情梦里，端来见我，也参差是。

【译文】
小船横渡春天的江面，我睡在船中看两岸翠绿的山峦，其间有一座红色的高楼。

那高高的栖霞楼直入云端，笑语声阵阵飘出，这是太守您在雅聚啊，美丽歌女都已醉意朦胧。

演奏音乐声音高亢悲怨。

这歌声回旋，悠扬动听，飘荡在云水之间。

您虽然年事已高，但风流潇洒仍一如从前。

我梦游春江，回头只看到您在烟波之中。

推开枕头坐起身朱，这才发现是一场梦，眼前不见老友，只有空荡荡的江面，明月的清光无限。

太守您懂得功成身退之道，已然早早去到苏州隐居了。

您一定还记得当年我们在黄州之时吧，我们曾四处游玩，十分快乐。

您是多情之人，料想您也定在梦中梦到我了，那情形大概就和我梦到您是一样的吧。

【赏析】
这首词前面的小序交代了背景和写作经过。

词虽然是写梦，但一开篇却像是正在展开的令人兴致飞扬的现实生活。

“小舟横截春江，卧看翠壁红楼起。

”“横截春江”，就是序中所说的“扁舟渡江”。

长江波深浪阔，渡江的工具不过是古代的木帆船，而句中所用的警示极快当的“横截”二字，可见词人那种飘飘欲仙的豪迈之气。

“卧看”，意态闲逸。

又因在舟中“卧看”高处，岸上的翠碧红楼必然更有矗天之势。

春江水是横向展开的，
翠碧红楼是纵向的。

一纵一横，展示出一幅飞动而开展的图景。

“云间笑语，使君高会，佳人半醉。

危柱哀弦，艳歌余响，绕云萦水。

”六句写闾丘公显在栖霞楼宴会宾客，席上笑语，飞出云间；美人半醉，伴随弦乐唱着艳歌，歌声响遏行云，萦回于江面。

这里从听觉感受，写出乐宴的繁华。

而由于词人是在舟中，并非身临高会，所以生出想象和怅望：“念故人老大，风流未减，独回首、烟波里。

”前两句由对宴会的描写，转入对闾丘公显的评说，着重点其”风流“。

后二句回首往事，从怅望里写出茫茫烟波和渺渺情怀。

虽是那种特定环境中的情与景，但扑朔迷离，已为向下片过渡做了准备。

下片开头，把上片那些真切得有如实际生活的描写，一笔启开。

“推枕惘然不见，但空江、月明千里。

”仅仅十三个字，就写出了由梦到醒的过程，乃至心情与境界的变化。

“惘然不见”点心境，与下句“空江、月明千里”实际上是点与染的关系。

醒后周围景色空旷，与梦中繁华对照，更加重了惘然失落之感。

不过，正因为茫然失落，而又面对江月千里的浩淼景象，更容易引起浮想联翩。

以下至篇末，即由此产生三重想想。

“五湖闻道，扁舟归去，仍携西子。

”是想象中闾丘公显的现实境况：他过着退休生活，像范蠡一样，携同美人，游览五湖。

“扔携西子”应上面”风流未减“”佳人半醉“等描写，见出闾丘公显的生活情调一如既往。

“云梦南州，武昌东岸，昔游应记。

”追思闾丘公显。

作者曾在这梦之南、武昌之东的黄州一带游览，其情其景，仍然留在闾丘公显与
作者记忆里。

“料多情梦里，端来见我，也参差是。

”进一步推想重拾情谊的老友，会再梦中前来相见，刚才那真切的情景，差不多就是吧。

这三层，由设想对方处境，一直到设想“梦来见我”，回应了上片，首尾相合，构成一个艺术整体。

而在行文上，由“江月”到“五湖”，到武昌东岸，再由昔游引出今梦。

种种意念活动互相发生，完全如行云流水之自然。

作者写一场美好的梦。

所梦的故人风流自在，重视情谊。

彼此间既有美好的昔游，又有似真似幻的“梦来见我”的精神交会。

其情调是浪漫的，因而有人认为这首词带有仙气。

这从作者精神活动的广阔自由，从笔致的空灵浩淼看，并非没有根据。

但如果因此认为词中所梦所想，都是也在一种神仙般的快乐心境上产生的，恐怕也不符合实际。

苏轼谪居黄州，是他受打击非常沉重的时期。

在实际生活中孤独寂寞，与亲朋隔绝离散，甚至音信不通。

而另一方面，苏轼性格中又有豁达的、善于在逆境中自我派遣的特点。

因之像词中所写的梦境和梦醒后的怀想，实质上是在孤独寂寞中，对自由、对友情、对生活中美好事物的一种向往。

作者实际处境的孤独寂寞，虽然被他所写的色彩缤纷的梦境、昔游等所笼罩，但又并非掩盖无余。

此词上下片衔接处的“空回首，烟波里”与“推枕惘然不见，但空江月明千里”，感情之怅惘，身世之孤孑还是很清楚的。

结尾处不说自己梦故人，而想象故人梦来见自己。

正像一切事物在超负荷重需要有超剂量的补偿一样，是由异常寂寞的心境上产生出
来的浪漫幻想。

这使得这首词在风流潇洒中又有沉郁之致。

这种沉郁，正是诗人实际处境、心情的一种反应。

扩展阅读：苏轼轶事典故之道化童蒙
苏轼、苏辙兄弟少年时在家乡今四川省眉县天庆观读书，他们的启蒙老师是道士张易简。

当时张易简道长收的学生有几百人，苏轼是倍受张道长喜欢的学生之一，另一个是后来载入《仙鉴》的知名道士陈太初。

据东坡《志林》记载，在苏轼被贬黄州时，他的老同学陈太初在汉中羽化仙去。

由于苏轼自小受道教的启蒙教育，他的一生对道教情有独钟，常穿道袍，游访道士。

如《放鹤亭记》对道人张天骥大加赞赏，而《后赤壁赋》又以道人入梦结尾。

在他被贬时，仍给许多道观、道堂撰文，于是有了《众妙堂记》、《观妙堂记》、《庄子祠堂记》等等美文。

在《众妙堂记》文中他讲述了梦中见到自己的小学老师张易简道长并深受教诲之事，可见道教对其影响之深。

苏轼之弟苏辙在《龙川略志》开篇即言梦见小学时读书天庆观之事，梦中的苏辙通过与老子像的对话，泄露了一个鲜为人知的天道报应现象：不杀生可以长寿。