2013国学经典《中庸》略解

➢ 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人 之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性， 则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可 以与天地参矣。
《中庸》主要内容
大意是说：只有天下最真诚的人，才能充分发挥天 赋的本性；能充分发挥天赋的本性，就能充分发挥 天下众人的本性；能充分发挥天下众人的本性，就 能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性， 就能赞助天地养育万物；能赞助天地养育万物，就 能与天地并立为三了。
❖ 《大学》 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其 国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身 者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者， 先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意 诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐， 家齐而后国治，国治而后天下平。
❖ 《中庸》 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻 近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则 知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
②指德才平凡。如，中庸 之才。
程颐、程颢：
子程子曰：“不偏之谓 中；不易之谓庸。”中者， 天下之正道。庸者，天下之 定理。
朱熹：
“中者，无过无不及之名 也。庸，平常也。”
朱熹认为，《中庸》是 《四书》中最难读懂的一部典 籍。
课文注释： 中：折中，调和，不偏
不倚，无过无不及。 庸：平常，普通，循常
《四书》之《中庸》精读
子思（前483-前402），姓孔，名伋， 字子思，孔子的孙子，其父亲是孔鲤， 鲁缪公的老师，后代尊称“述圣”。
❖ 儒家思想认为，社会上人与人之间，各 种社会关系之间都有一个适中之点，一切人 的欲望，渴求的满足也有一个恰当的限度。
❖ 人们在考虑自己利益的时候要考虑他人 和社会的利益，满足自己的利益以不损害他 人和社会的利益为限；处理各种矛盾纠纷不 能偏袒某一方，要按照事情的是非曲直秉公 而断，“允执其中”。
《中庸》主要内容
➢ 诚就是面对自己的不逃避，不躲闪。 ➢ 诚就是面对事情的勇于担当，无愧于心。 ➢ 诚要靠各种形式的表达。 ➢ 王阳明的良知体会，诚既是良知的展现。 ➢ 诚是由内而外，信有外而内。
《中庸》主要内容
➢ 诚信相互交融，是谓成人。 ➢ 不信任别人，我们一天也活不下去。 ➢ 信仰是诚信的绝对状态和最后保障。 ➢ 信用、信任、信仰，搞清楚这三者之间
❖ 据《史记·孔子世家》记载：孔子 生孔鲤，字伯鱼，早卒；伯鱼生孔伋， 字子思。
❖ 孔子去世后，儒家分为八派，子 思便是其中的一派。子思学于曾子， 孟子学于子思，所以后世也把子思、 孟子学派称作“思孟学派”，并尊称 子思为“述圣”，孟子为“亚圣”。
《现代汉语词典》：
①儒家的一种主张。待人 接物采取不偏不倚，调和折中 的态度。如，中庸之道。
规常理而不变。
毛佩琦
《中庸》主要内容
全书成书的基本原则： 尊德性而道问学，致广大而尽精微，极
高明而道中庸。 主要内容分述如下： 1、命性道教。 ➢ “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓
教。道也者，不可须臾离也，可离非道 也。” ➢ 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
❖ 参考译文①
❖上天赋予人的就是本性，遵循本性而 行动就是道，把道德修明，并在众人 中推广就是教。道，是不能片刻离开 的；如果可以离开，就不是道了。
在吹牛和自贬之间是真诚，在虚荣和自卑之间 是自重，在奉承和慢待之间是好客，在谄媚和 傲慢之间是友谊，在羞怯和无耻之间是谦和， 在嫉妒和乐祸之间是义愤，在戏谑和木讷之间 是机智。
①喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆 中节，谓之和。中也者，天下之大本 也；和也者，天下之达道也。致中和， 天地位焉，万物育焉。
⑤子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，
知耻近乎勇。”知斯三者，则知所以修
身；知所以修身，则知所以治人；知所
以治人，则知所以治天下家国矣。”
❖参考译文⑤
❖ 孔子说：“好学不倦就接近于智慧了。努 力实行，就接近于仁义了。懂得耻辱，就 接近于勇敢了。懂得了好学、力行、知耻 三件事，那么就知道修养自身的方法了。 知道了修养自身的方法，就知道治理百姓 的方法。知道了治理百姓的方法，就知道 治理天下的方法了。”
❖参考译文① 喜怒哀乐各种感情还没有
向外表露的时候，叫做中；向外表露的时 候而符合节度叫做和。中，是天下人最重 要的根本，和，是天下人普遍遵行的行为 准则。达到“中和”的境界，天地便各在 其位了，万物便生长繁育了。
②仲尼曰：“君子中庸，小人反中 庸。君子之中庸也，君子而时中，小 人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
➢ 后世的《中庸》实际上是“中行”“中和”的集 成，而与《论语》中的“中庸”的意思还是有很 大出入的。今天，我们先认识一下来源，但依然 延用《中庸》这个称谓。
《中庸》主要内容
➢ 中庸是一种品德，而不是一种方法；其次，对象 是“民”，而不是“人”。古代指黎民百姓,平 民。与君、官对称。《说文》：民,众萌也； 《谷梁传·成公元年》：古者有四民,有士民,有 商民,有农民,有工民。《论语·泰伯》民可使由 之,不可使知之。
⑥凡为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤 也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民 也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
❖参考译文⑥ 凡国君治理天下国家有
九条不变的常规。这就是：修养自身， 尊重贤能，亲爱亲属，敬重辅政的大 臣，体恤文武百官，爱护百姓就像爱 护自己的孩子，招来各种工匠，善待 远方的来客，安抚分封的诸侯。
❖参考译文⑦ 诚是上天赋予的道理，而
努力达到“诚”则是人道。诚的人，不用 努力就能符合“诚”，自然而然就符合天 道，这样的人是圣人。努力达到“诚”的 人，选择至善的道德，并且坚守不渝。广 博地学习，详细地询问，慎重地思索，明 晰地辨识，坚定地履行。
《中庸》主要内容
➢ 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣， 明则诚矣。 大意是说:由内心真诚达到明晓道理，这叫做天 性；由明晓道理达到内心真诚，这叫做教化。内 心真诚就会明晓事理，明晓事理就会内心真诚。
④子曰：“道之不行也，我知之矣：知者 过之，愚者不及也。道之不明也，我知之 矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮 食也，鲜能知味也。”
❖参考译文④ 孔子说：“中庸之道不能
实行的原因，我知道了。聪明的人常常超过 中道，愚昧的人常常达不到。中庸之道不能 彰明于世的原因，我知道了。贤能的人常常 超过中道，不贤的人常常达不到。譬如人没 有不吃饭喝水的，但是很少有人能辨别食品 的滋味。”
的关系非常重要。
⑦有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问， 问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得， 弗措也；有弗辨，辩之弗明，弗措也；有 弗行，行之弗笃，弗措也。
❖参考译文⑦ 有的知识不学（也就罢了），
（但只要）学了就要掌握，如果还不能学会， 那就不要放弃；有的问题不问则已，问了，不 到完全理解就不放下；有的事情不思索则已， 思索了，没有所得就不放下；有的疑难不分辨 则已，分辨了，不明晰就不放下；有的事情， 不做则已，做了，坚持得不彻底就不放下。
❖参考译文② 仲尼说：“君子的
所作所为符合中庸的道理，小人的所 作所为违背中庸的道理。君子对于中 庸，能时时处处坚持中庸的原则。小 人违背中庸的道理，任性妄为，肆无 忌惮。”
③子曰：“中庸其至矣乎！ 民鲜能/久矣！”
❖ 参考译文 ③ 孔子说：
“中庸是天下最高的道德标准呀！ 可是人们已经很少能做到了，这种 情况已经有很长时间了。”
⑥修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲， 则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体
群臣，则士之报礼重；
❖参考译文⑥ 修养自身，就能确
立中庸之道；尊重贤人，做事就不至于 迷惑；能亲爱亲属，叔伯兄弟就能没有 怨恨，和睦相处；敬重辅政的大臣，遇 到事情就不会迷惑；体恤文武百官，受 恩惠的士臣就会尽力报答；
⑥子庶民，则百姓劝；来百工，则财 用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯， 则天下畏之。
⑦人一能之，己百之；人十能之，己 千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔 必强。
参考译文⑦ 别人一遍就行了，我
即使一百遍也要做好。别人十遍就行了， 我即使一千遍也要做好。如果能够用这样 的毅力追求中庸之道，那么即使愚昧的人 必能变成聪明的人，即使柔弱的人必能变 成刚强的人。
一、“修齐治平”四者的关系如何？要 达到身修，需经过哪些步骤？
❖ 这样，每个人就能够享受别人的尊重，事 业也会带来成功，企业也会受到客户的认可， 社会的认可，最终将自己做强做大。
❖现存的《中庸》，已经经过秦代儒 者的修改，大致写定于秦统一全国 后不久。
❖ 北宋程颢、程颐极力尊崇《中 庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》， 并将《礼记》中的《大学》《中庸》 两篇拿出来单独成书，和《论语》 《孟子》合为四书。
《中庸》主要内容
➢ 命---性---道---教。 ➢ 性自命出，命由天降。 ➢ 上天把天理赋予人形成品德就是
“性”，遵循本性自然发展的原则而 行动就是“道”，圣人把道加以修明 并推广于民众就是“教”。
•①是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎 其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微。故君 子慎其独也。
❖ 参考译文① 因此品德高尚的
❖参考译文⑥ 像爱护自己的孩子
一样爱护百姓，老百姓就因为受到勉 励而勤奋努力；招来各种工匠，就会 财源茂盛百货充足；善待远方的来客， 就能使四面八方的人都来归顺；安抚 分封的诸侯，就能四海一家，天下畏 服。
《中庸》主要内容
3、“诚”字贯穿《中庸》全文。
➢ 《大学》中的诚意是只说人道，而《中庸》 中的诚，不仅仅说的是人道，更多的是关 注天道。
➢ 诚贯穿《中庸》全部，《中庸》贯穿中国 人心全部。
➢ 诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之 为贵。
大意是说：诚贯穿在万物的始终，没有诚 也就没有万物，因此，君子以诚为贵。
⑦诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人 也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审 问之，慎思之，明辨之，笃行之。
人即使在大家看不到的地方也谨慎检点， 在大家听不到的地方，也恐慌惧怕。幽 暗之中，细微之事，虽无踪迹出现，但 动机已成，人虽不知，而自己却很清楚， 天下的事没有比这个更明显、更容易显 露的了。因此君子独处的时候特别谨慎 小心。
《中庸》主要内容
2、“中和”“中庸”的理念贯彻始终。 ➢ “和”是中华文化的标志性符号。 ➢ 和实生物、和为贵、地利不如人和、和而不同
等，都是耳熟能详的话语。 ➢ 有物斯有象，有象斯有对，对必反其为，有反
则有仇，仇必和而Hale Waihona Puke Baidu。 ➢ 万物负阴而抱阳，冲气以为和。
《中庸》主要内容
➢ 喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中 也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。 致中和，天地位焉，万物育焉。
➢ 可见，“中和”是一种能力，正确的时机，恰当 的方法是“中和”，是哲学上讲的那个最合适的 “度”。
国学经典《中庸》略读
《中庸》讲授提纲
一、《中庸》简介 二、《中庸》主要内容 三、《中庸》部分章节欣赏 四、 参考文献
《中庸》简介 授课目的：
《中庸》原是《礼记》中的一篇，由朱熹使之 单独成篇。
全书3500字左右，共33章。 一般认为，《中庸》是孔子的孙子子思的著
作，是“孔门传授心法”之书，是子思“笔 之子书，以授孟子”的。作为儒家经典的组成 部分阐述人性修养有关哲理的广博学问，中庸 之道，可开启治天下之门也。
➢ 其实亚里士多德也在其《伦理学》中强调过相类 似的理念。他曾说：“中庸之德，就是不过多， 也不过少，不趋于两极端的”。他的话语如下：
《中庸》主要内容
过度和不及都是恶，中道才是德性。在卤莽和 怯懦之间是勇敢，在放纵和拘谨之间是节制， 在吝啬和挥霍之间是慷慨，在矫情和好名之间 是淡泊，在暴躁和蔫弱之间是温和。
❖ “修身” 是《大学》中对个人修养的最 高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。 齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关 系，它是治国、平天下的基础。治国和平 天下是齐家的扩大和延伸。
❖ 身修需要“格物”“致知”“诚 意”“正心”四个步骤。这四个步骤依次 做来，就可以达到身修的目的了。
二、《大学》和《中庸》中采用了很多递进论述的方法， 如《大学》中说：“知止而后有定，定而后能静，静而 后能安，安而后能虑，虑而后能得。”请将两篇文章中 的类似论证整理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它 们所说的道理。