康有为思想

《孔子改制考》主要为维新变法作了体制方 面的思考。康有为宣称，孔子创立儒教，提出 一套他自己创立的尧、舜、禹、汤、文、武的 政教礼法，编纂六经，作为“托古改制”的根 据。因为他所创立的儒教，教义最完善，制度 最齐备，徒众最众多，于是在汉武帝时取得一 统的地位，孔子也就成了“万世教主”。孔子 以“布衣改周之制，本天论，因人情，顺时变 ，裁自圣心”，而为“天下所归往”。所以， 孔子的“托古”，是为了“改制”；作六经， 是为了“拨乱世，致太平”，是要“以春秋继 周，改周之制”。以上观点与其是在说孔子， 不如说是在谈“康子”。
想社会主义的色彩。
在写作年代上,有的论者认为《大同书》手稿的发 现,“使我们无可怀疑地认定它是1901~1902年间所撰”。 也有的论者认为《大同书》自1884年开始撰写,到1902年正 式成书,可基本上列为戊戌前的著作。还有的论者认为《大 同书》的成书年代较后,在该书最初发表之前夕。 同样,对 康有为这部著作的思想意义和历史评价,史学界也存在着分 歧。 一种观点认为《大同书》具有社会主义与民主主义的 两重性质,是康有为政治思想发展的最高峰。 另一种观点认为《大同书》就其主要倾向来说是反动 的。第三种观点则认为《大同书》“通过乌托邦的方式没 有掩盖地表述了康有为前期反封建的资产阶级进步思想”。 它的积极意义在于“给戊戌变法运动提供了一个虽属虚幻、 但却美丽动人的远景”。而当时从封建营垒里走出来的少 数知识分子，“在读到《大同书》的某些内容时，更激起 了反对封建主义的勇气”。
《大同书》是康有为向西方寻求真理 的代表作,闪耀着反封建的民主主义思想 异彩和奋进。求索的战斗精神,在中国思 想发展史上乃至世界思想发展史上都占 有重要的历史地位。作为中国近代史上 最为系统的政治哲学论著之一,《大同书》 在某种程度上反映了中国近代思想家对 西方近代民主思想的认识水平。
目录
孔子改制考序 孔子改制考卷一 上古茫昧无稽考 孔子改制考卷二 周末诸子并起创教考 孔子改制考卷三 诸子创教改制考 孔子改制考卷四 诸子改制托古考 孔子改制考卷五 诸子争教互攻考 孔子改制考卷六 墨老弟子后学考 孔子改制考卷七 儒教为孔子所创考 孔子改制考卷八 孔子为制法之王考 孔子改制考卷九 孑乙子创儒教改制考 孔子改制考卷十 六经皆孔子改制所作 考 孔子改制考卷十一 孔子改制托古考 孔子改制考卷十二 孔子改制法尧舜文 王考 孔子改制考卷十三 孔子改制弟子时人 据旧制问难考 孔子改制考卷十四 诸子攻儒考 孔子改制考卷十五 墨老攻儒尤盛考 孔子改制考卷十六 儒墨争教交攻考 孔子改制考卷十七 儒攻诸子考 孔子改制考卷十八 儒墨最盛并称考 孔子改制考卷十九 鲁国全从儒教考 孔子改制考卷二十 儒教遍传天下战 国秦汉时尤盛考 孔子改制考卷二十一 汉武帝后儒教 一统考 附：进呈本《孔子改制考》序
康有为在《大同书》当中，对现实社会进行 了深刻的揭露和批判。通过对人类苦难生活的描 述，康有为揭露控诉了封建社会的不合理现象。 值得特别提出的是，康有为在《大同书》中还对 资本主义社会严重的贵贱贫富对立等不合理现象， 进行了无情的揭露和批判。 其次，康有为在批判现实社会的基础上，提 出了他对大同社会的构想。 其三，消灭阶级，人人平等。 其四，政府机关实行民主管理。 最后，康有为还探讨了实现大同世界的路径。
康氏以民主主义的平等精神和某些社会主义的空想，用他 的彩笔，勾画出一幅人类未来社会的美景——大同世界的蓝图 ，它具有一定的进步意义。康有为在本书中提出来的“均产” 说，是其中最有价值的部分，他指出了私有制给人们造成的种 种弊害，进一步肯定了公工、公农、公商对于独工、独农、独 商的优越性，描绘了一幅公有制下社会经济生活的图景。他认 为“农不行大同则不能均产而有饥民”，“工作不行大同则工 商业相争，将成国乱”，“商不行大同则人种生诈性而多余货 以强物”。这种“均产”的说法，比起私有制来说，是一个极 大的进步。同时，他也朦胧地看到了当时正在时入帝国主义阶 段的欧洲资本主义各国的社会经济矛盾。指出资本主义私有 制造成“富者愈富，贫者愈贫”，自由竞争和生产的无政府状 态造成人性的卑劣和社会财富的浪费，同时揭露了资本主义社 会的一些罪恶现象。所以，我们可以知道，康有为早年提出来 的这种大同理想，不仅具有民主主义的精神，也带有空
康有为推出《新学伪经考》，认为，东汉以来经学多出刘款 伪造:“始作伪，乱圣制者，自刘款；布行伪经，篡孔说者，成于 郑玄”，所以叫做“伪经”。刘歆“饰经佐纂，身为新臣”， 是新莽一朝之学，所以叫做“新学”。此说对当时思想界占统 治地位的“汉”、“宋”两派予以根本打击，它并不纠缠于某 字、某义的具体训访、考证，而是从根本上荡涤之，扫除之。 《新学伪经考》的刊行，对于封建社会赖以作为精神支柱的经 典从根本上加以否定，促使知识分子对“卫道”的“圣经”的 怀疑，起到了一次思想上的解放作用。康有为的论断，在学术 上能否完全成立，可以探讨。但在当时的历史条件下，它敢于 向人们普遍视为神圣不可侵犯的经典、理论挑战，蔑视传统， 惊世骇俗，有利于人们从几千年的传统思想桎梏中解放出来， 具有积极意义，《新学伪经考》是奠定康有为变法理论体系的 一部主要著作。该书初刻于1891年秋七月，1894年遭清政府禁 毁，1898年戊戌变法运动中再刻并进呈光绪皇帝，不久再度遭 禁毁。梁启超赞叹此书是当时“思想界之一大飓风”。
康有为的"董氏学"思想对其《孔子改制考》的撰 写有着深刻影响。为了证明孔子具有"改制"的资格, 康有为借董仲舒之口来塑造孔子为"新王"的形象。
《孔子改制考》的序言集中表达了康作书 的目的，用大同社会代替封建专制统治，向 封建社会提出了挑战，在书中，康有为猛烈 抨击了封建专制主义，表现了民主自立的思 想，康有为认为，人类大同理想要到遥远的 太平盛世才能实现，另外还有许多文章热情 地称颂民权，认为百姓应该有“自主自立之 权”。 在一定程度上，是以资产阶级的民权 思想来批判封建的君主专权。文中有不少篇 章直接批评中国延续的封建君主专制。
他写《孔子改制考》的目的，就是要 假托孔子，阐述自己的改良主义政治主张。 显然，康有为已把孔教的传播，当成推行 新法，挽救世变的根本大计。
康有为在书中以历史进化论附会公羊 学说，宣称人类社会是按照“据乱世”、 “升平世”和“太平世”的顺序演变的， 系统地提出了其社会变迁思想。相对应的 是君主专制时代、君主立宪时代和民主共 和时代 第一，康有为把西方进化论同中国传 统变易思想结合起来，明确提出自然界和 人类社会是不断变易发展的，“变者，天 道也”。第二，从多重角度分析了社会变 迁的动力。康有为认为事物内部的矛盾是 其变化的动力，。第三，康有为根据变易 进化的观点分析观察人类社会的进化发展 历程，形成了“公羊三世说”的历史发展 观，描述了人类社会进化发展的具体进程 。以此论证变法维新的必然性，要求因革 改制。以此称光绪之心，求得信任和支持
前言 甲部 人世界观众苦
目录
戊部 去形界保独立
第一章 妇女之苦总论 第二章 论妇女之苦古今无 绪言 人有不忍之心 救者 第一章 人生之苦 第三章 女子最有功于人道 第二章 天灾之苦 第四章 论男女贵贱不在身 第三章 人道之苦 体脑度 第四章 人治之苦 第五章 原女子被屈之由， 第五章 人情之苦 本于繁衍人类之不得已 第六章 人所尊尚之苦 第六章 女为男私属，于是 乙部 去国界合大地 伸男抑女 第一章 有国之害 第七章 抑女有害于立国传 第二章 欲去国害必自弭兵破国界始 种，宜解禁变法，升同男 第三章 初设公议政府为大同之始 子，乃合公理而益人种 第四章 立公政府以统各国为大同之中 第八章 女子升平独立之制 丙部 去级界平民族 第九章 男女听立交好之约， 量定限期，不得为夫妇 丁部 去种界同人类
同时,他还证明孔子的"改制思想"通过"口说"流传 下来,而能够接续孔子"口说"的,则是董仲舒。他认为" 托古"是孔子改制的重要特征,孔子的"托古"思想依靠 董仲舒的《春秋繁露》较为完整地保留下来。
康有为所进呈给光绪皇帝的《孔子改制考》 与刊本有所不同，《孔子改制考》写本与戊戌五 月初一日（6月19日）递交总理衙门，五月初四 日（6月22日）再由总理衙门进呈光绪帝。戊戌 四月二十三日（6月11日）光维帝颁布明定国是 诏书，宣告了酝酿多年的变法高潮的到来，6月 18日，康有为又将《孔子改制考》一书加以修改 缮写呈给光绪，但进呈本在一定程度上磨灭了大 同思想的精神。将戊戌正月所作序言中有关大同 思想的论述全部删去，把写此书的目的称为“尊 圣扶教，防遏横流”， 其次，进呈本的主旨是宣 扬以孔教抢救世变的思想。
己部 去家界为天民
第一章 总论 第二章 人本院 第三章 育婴院 第四章 小学院 第五章 中学院 第六章 大学院 第七章 恤贫院 第八章 医疾院 第九章 养老院 第十章 考终院
庚部 去产界公生业
第一章 农不行大同则不能均产而有饥 民 第二章 工不行大同则工党业主相争， 将成国乱 第三章 商不行大同则人种生诈性而多 余货以殄物 第四章 独农与公农之比 第五章 独商与公商之比 第六章 独工与公工之比 第七章 公农 第八章 公工 第九章 公商 第十章 总论欲行农工商之大同则在明 男女人权始
在《孔子改制考》中，康有为重点阐述 了政治制度应随时因革的道理，极力发挥 了今文经学家所主张的孔子“托古改制” 的理论。康有为把孔子装扮成“托古改制 ”者，尊孔子为教主，用孔教名义，提出 变法维新的主张，为变法改制张本。他甚 至将西方近代资本主义的议院、内阁等政 治制度也都附会到孔子名下，说是中国古 代早已有之，发明人就是孔子。再也明显 不过的事实就是:与其说孔子在托古改制， 不如说康有为在托孔改制。
第一章 治教以去苦 求乐 第二章 居处、舟车 、饮食、衣服及其他 之乐
在本书中，康有为主要依据公羊派的三世说
《公羊传》认为，孔子写《春秋》，“所见异辞，所闻 异辞，所传闻异辞”。西汉董仲舒进一步发挥了这一学说。 他根据公羊说的观点将整个春秋时ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ分为“所传闻世”、 “所闻世”、“所见世”三个阶段。 东汉何休在此基础上又明确提出“三世”的概念，将社 会治乱兴衰分为三世，即据乱世、升平世和太平世。 结合《礼运篇》的小康大同说，佛教慈悲平等以及基督 教博爱自由平等的教义，卢梭的天赋人权论，又加上道听的 欧洲空想社会主义学说，构想出了一个大同的世界，提出了 建设一个无私产、无阶级、人人相亲、人人平等的大同世界 的理想，对于未来社会的展望和构想，颇具想象力。其立意 高远.文辞丰赡，不少新奇可喜的主张颇具思想深度.如妇女 解放、奴隶解放、取消国界、取消阶级、政府议会化，。所 以，康有为把此书命名为《大同书》。