中国文学批评史最完整(重点复习汇总)
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可以群，可以怨。迩之事父，远之事君;多识于草木鸟兽之名。” “兴”，是就文学作品的审美作用而言的，故而朱熹解释为“感发意
志”(《四一书章句集注》) “观”，是就文学作品的认识作用而言的，《论语集解》引郑玄注
说:“观风俗之盛衰。”朱熹《四书章句集注》说:“考见得失。” “群”，是就文学作品的团结作用而言的。《论语集解》引孔安国
概述
中国文学理论批评发展的历史分期，按照以文学理论批 评发展的特点和规律为中心，结合历史发展阶段特征和 文学创作发展状况的原则，分为五个时期:
一、先秦——萌芽产生期; 二、汉魏六朝——发展成熟期; 三、唐宋金元——深入扩展期; 四、明清——繁荣鼎盛期; 五、近代——中西结合期。
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第一章中国文学理ห้องสมุดไป่ตู้批评的萌芽和产生 ——先秦时期
儒家的“仁政”学说——“与民同乐”美学思想——“风 雅比兴”与“实录”原则。
庄子关于“虚静”、“物化”的论述，关于“有无”、 “形神”关系的沦述，关于言意关系的论述，都成为后代 文艺创作理论的重要依据。
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第三，先秦时期的文学思想和艺术思想、文学理论批 评和艺术理论批评，是紧密地结合在一起的，难以截 然分开，而且很多文学思想和文学理论批评都是从艺 术思想、艺术理论批评中引申出来的。
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庄子崇尚自然、反对人为的文艺美学思想
“解衣般礴” 《田子方》篇云:宋元君将画图,众史皆至,受揖而立,舐笔和墨,在外
者半。有一史后至者,儃儃然不趋,受揖不立,因之舍。公使人视之,则 解衣般礴臝。君曰:“可矣,是真画者也” “言意之表” 从运用语言文字来写作的文章(包括文学在内)来说，即要不受语言文 字局限，而求之于“言意之表”，这样才能真正体现“妙理”。 《秋水》篇说:“可以言论者，物之粗也。可以意致者，物之精也。 言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。”
第一，“天行有常”的自然观对他的文学思想的影响。 《天论》： “天行有常，不为尧存，不为架亡。”“制天命而用之”
突出强调人在文艺创作上的主观能动性。 《劝学》篇中说:“君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯
之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲 见也，使耳非是无欲闻也，使日非是无欲言也，使心非是无欲虑也。”
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故以古人之意求古人之志，乃就诗论诗，犹之以人治人也。”
第三节 荀子对儒家文学思想的继承与发展
荀子直接沦述文学的言论并不多，但是他有反对墨子《非乐》篇思想、 专门论述音乐理论的《乐论》，后来代表儒家文艺美学思想的经典文 献《礼记·乐记》，就是在荀子《乐论》的基础上形成的。所以荀子 的文学思想也是儒家音乐美学思想的派生物。他的文艺思想主要有以 下三个方面:
云:“群居相切磋。”朱熹在《四书集注》中说是“和而不流”。 “怨”，是就文学作品的于预现实、批评社会的作用而言的。引孔安
国说:“怨刺上政。”
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“以意逆志”、“知人论世”、“知言养气”
“以意逆志” 《万章》篇：故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，
是为得之。 两种说法：一是“意”指读诗人之“意”，即是读诗人自己对
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第二章 儒家的文学观
孔子： 以“诗教”为核心的文学观 孟子：“与民同乐”；“以意逆志”；“知人论世”；“知言
养气” 荀子：《乐论》、《天论》
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第一节孔子以“诗教”为核心的文学观
《礼记·经解》篇:“孔子曰:入其国，其教可之也。其为人也 温柔敦厚，诗教也。”孔子关于文艺的一系列论述都是围绕 “诗教”而展开的。下面我们分五个方面来加以论述。
“文”的概念就是受原始绘画的启发而产生的 许慎在《说文解字叙》“文者，物象之本。” 《说文》中所解释的:“文，错画也，象交文。”
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第四，先秦时期虽然没有专门的文学理论批评著作，大都还只 是一些片断的论述，很多还不是直接的文学理论批评，但是已 经涉及具有我国民族传统特色的文学理论批评中的一系列基本 问题，并且为文学理论批评的进一步发展，从哲学和美学思想 方面埋下了牢固的基石，后代文学理论批评中的许多问题都可 以在先秦找到渊源。
先秦文学理论批评的特点： 第一，文学思想和文学理论批评还处于萌芽和产生时
期，它们大都体现在对总体文化的论述之中，而不是 纯粹的、单一的。 “《诗》、《书》，义之府也;《礼》、《乐》，德 之则也。”《左传·嘻公二十七年》 “文质彬彬”
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第二，先秦时期文学思想和文学理论批评的萌芽和产生， 和哲学、政治思想有非常密切的关系，各种有代表性的文 艺思想派别都是从著名的哲学、政治思想派别中派生出来 的，不少重要的文艺思想甚至是蕴涵于哲学、政治思想体 系之中，而不是以论述文艺的形式表现出来的。
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第三章 道家的文学观
老子：“大音希声，大象无形” 庄子：“无乐之乐”、“解衣般礴”、“言意之表”
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第二节 庄子崇尚自然、反对人为的文艺美 学思想
“无乐之乐” “无以人灭天，无以故灭命”《秋水》 《逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名” 。庄子这种哲学
观点反映在义艺美学方面，就形成崇尚天然、反对人为的审美标准和 艺术创造原则。 故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙； 掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律， 铄绝竽瑟，塞师旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶 离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指， 而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。《胠箧》
1.文艺与道德修养、政治外交活动的关系 《论语·泰伯》篇：“兴于诗，立于礼，成于乐” “不学《诗》，无以言。”《论语·季氏》 “不学礼，无以立。”《论语·季氏》 “文之以礼乐，亦可以为成人矣。” 《论语·宪问》
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孔子以“诗教”为核心的文学观
3.论文学的社会作用 《论语·阳货》篇记载道:“子日:小子何莫学夫诗?诗可以兴，可以观，
诗篇内容的理解，由此出发去求诗人之志。后汉赵岐说:“志， 诗人志所欲之事。意，学者之心意也。”“以己之意，逆诗人 之志，是为得其实矣。”朱熹于《四书章句集注》中也说:“当 以己意逆取作者之意，乃可得之。” 二是清代吴淇认为，此“意”乃系指客观地存在于诗篇中之 “意”。《六朝诗选定论缘起》:“不知志者古人之心事，以意 为舆，载志而游，或有方，或无方，意之所到，即志之所在，
志”(《四一书章句集注》) “观”，是就文学作品的认识作用而言的，《论语集解》引郑玄注
说:“观风俗之盛衰。”朱熹《四书章句集注》说:“考见得失。” “群”，是就文学作品的团结作用而言的。《论语集解》引孔安国
概述
中国文学理论批评发展的历史分期，按照以文学理论批 评发展的特点和规律为中心，结合历史发展阶段特征和 文学创作发展状况的原则，分为五个时期:
一、先秦——萌芽产生期; 二、汉魏六朝——发展成熟期; 三、唐宋金元——深入扩展期; 四、明清——繁荣鼎盛期; 五、近代——中西结合期。
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第一章中国文学理ห้องสมุดไป่ตู้批评的萌芽和产生 ——先秦时期
儒家的“仁政”学说——“与民同乐”美学思想——“风 雅比兴”与“实录”原则。
庄子关于“虚静”、“物化”的论述，关于“有无”、 “形神”关系的沦述，关于言意关系的论述，都成为后代 文艺创作理论的重要依据。
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第三，先秦时期的文学思想和艺术思想、文学理论批 评和艺术理论批评，是紧密地结合在一起的，难以截 然分开，而且很多文学思想和文学理论批评都是从艺 术思想、艺术理论批评中引申出来的。
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庄子崇尚自然、反对人为的文艺美学思想
“解衣般礴” 《田子方》篇云:宋元君将画图,众史皆至,受揖而立,舐笔和墨,在外
者半。有一史后至者,儃儃然不趋,受揖不立,因之舍。公使人视之,则 解衣般礴臝。君曰:“可矣,是真画者也” “言意之表” 从运用语言文字来写作的文章(包括文学在内)来说，即要不受语言文 字局限，而求之于“言意之表”，这样才能真正体现“妙理”。 《秋水》篇说:“可以言论者，物之粗也。可以意致者，物之精也。 言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。”
第一，“天行有常”的自然观对他的文学思想的影响。 《天论》： “天行有常，不为尧存，不为架亡。”“制天命而用之”
突出强调人在文艺创作上的主观能动性。 《劝学》篇中说:“君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯
之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲 见也，使耳非是无欲闻也，使日非是无欲言也，使心非是无欲虑也。”
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故以古人之意求古人之志，乃就诗论诗，犹之以人治人也。”
第三节 荀子对儒家文学思想的继承与发展
荀子直接沦述文学的言论并不多，但是他有反对墨子《非乐》篇思想、 专门论述音乐理论的《乐论》，后来代表儒家文艺美学思想的经典文 献《礼记·乐记》，就是在荀子《乐论》的基础上形成的。所以荀子 的文学思想也是儒家音乐美学思想的派生物。他的文艺思想主要有以 下三个方面:
云:“群居相切磋。”朱熹在《四书集注》中说是“和而不流”。 “怨”，是就文学作品的于预现实、批评社会的作用而言的。引孔安
国说:“怨刺上政。”
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“以意逆志”、“知人论世”、“知言养气”
“以意逆志” 《万章》篇：故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，
是为得之。 两种说法：一是“意”指读诗人之“意”，即是读诗人自己对
.
第二章 儒家的文学观
孔子： 以“诗教”为核心的文学观 孟子：“与民同乐”；“以意逆志”；“知人论世”；“知言
养气” 荀子：《乐论》、《天论》
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第一节孔子以“诗教”为核心的文学观
《礼记·经解》篇:“孔子曰:入其国，其教可之也。其为人也 温柔敦厚，诗教也。”孔子关于文艺的一系列论述都是围绕 “诗教”而展开的。下面我们分五个方面来加以论述。
“文”的概念就是受原始绘画的启发而产生的 许慎在《说文解字叙》“文者，物象之本。” 《说文》中所解释的:“文，错画也，象交文。”
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第四，先秦时期虽然没有专门的文学理论批评著作，大都还只 是一些片断的论述，很多还不是直接的文学理论批评，但是已 经涉及具有我国民族传统特色的文学理论批评中的一系列基本 问题，并且为文学理论批评的进一步发展，从哲学和美学思想 方面埋下了牢固的基石，后代文学理论批评中的许多问题都可 以在先秦找到渊源。
先秦文学理论批评的特点： 第一，文学思想和文学理论批评还处于萌芽和产生时
期，它们大都体现在对总体文化的论述之中，而不是 纯粹的、单一的。 “《诗》、《书》，义之府也;《礼》、《乐》，德 之则也。”《左传·嘻公二十七年》 “文质彬彬”
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第二，先秦时期文学思想和文学理论批评的萌芽和产生， 和哲学、政治思想有非常密切的关系，各种有代表性的文 艺思想派别都是从著名的哲学、政治思想派别中派生出来 的，不少重要的文艺思想甚至是蕴涵于哲学、政治思想体 系之中，而不是以论述文艺的形式表现出来的。
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第三章 道家的文学观
老子：“大音希声，大象无形” 庄子：“无乐之乐”、“解衣般礴”、“言意之表”
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第二节 庄子崇尚自然、反对人为的文艺美 学思想
“无乐之乐” “无以人灭天，无以故灭命”《秋水》 《逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名” 。庄子这种哲学
观点反映在义艺美学方面，就形成崇尚天然、反对人为的审美标准和 艺术创造原则。 故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙； 掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律， 铄绝竽瑟，塞师旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶 离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指， 而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。《胠箧》
1.文艺与道德修养、政治外交活动的关系 《论语·泰伯》篇：“兴于诗，立于礼，成于乐” “不学《诗》，无以言。”《论语·季氏》 “不学礼，无以立。”《论语·季氏》 “文之以礼乐，亦可以为成人矣。” 《论语·宪问》
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孔子以“诗教”为核心的文学观
3.论文学的社会作用 《论语·阳货》篇记载道:“子日:小子何莫学夫诗?诗可以兴，可以观，
诗篇内容的理解，由此出发去求诗人之志。后汉赵岐说:“志， 诗人志所欲之事。意，学者之心意也。”“以己之意，逆诗人 之志，是为得其实矣。”朱熹于《四书章句集注》中也说:“当 以己意逆取作者之意，乃可得之。” 二是清代吴淇认为，此“意”乃系指客观地存在于诗篇中之 “意”。《六朝诗选定论缘起》:“不知志者古人之心事，以意 为舆，载志而游，或有方，或无方，意之所到，即志之所在，