幼儿文学第二章儿歌-备份

孺子歌
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沧浪之水清兮，①可以濯我缨。 ②沧浪之水浊兮，可以濯我足。 ——《孟子·离娄上》
n 【注释】 ①沧浪：过去一半解释为“青色”，但也有人认 为是地名。似以后说为妥。否则，“青色之水 清”，固然可勉强解释的通，而“青色之水浊”则 未免有色彩不调和之嫌。 ②濯：zhuo 洗。缨：ying古时系帽子的带子， 这里亦可解释为头部。
n 如，《列子 仲尼》中所载的“立我蒸民， 莫匪尔极。不识不知，顺帝不则”，就相 传为尧时的童谣。
n 综观历史文献所记载的童谣，那些古老 的童谣都与朝代的兴衰、重大的历史事 件紧密相关。
n 看似简单朴素的语句隐含着一种关于国 运的玄机，有着很浓的政治色彩。其原 因在于，那些童谣是由当时的成人特意 创作，然后再教给孩子们，让他们在街 头巷尾大声吟唱。
三、儿歌的特殊艺术 形式
（二）问答歌 问答歌又称对歌、盘歌、猜谜调，指以设问作答
的方 式，引导孩子认识事物或一定道理的传统儿歌形
式。
特点：有问有答，介绍事物，问答的设计一般不
超过 四组问四组答。
《豆儿对歌》一问一答式
豆儿对歌
什么豆儿圆？ 什么豆儿扁？ 什么豆儿长？ 什么豆儿小不点？
豌豆粒儿圆， 蚕豆粒儿扁， 豇豆粒儿长， 绿豆粒儿小不点儿。
睡着 时由母亲或其他成人吟唱的儿歌形式。 特点：内容通俗浅显，节奏柔和舒缓，语言柔美
流 畅。对孩子的影响在“声”而不在“义”。
摇篮曲 陈伯吹
风不吹，浪不高， 小小的船儿轻轻摇， 小宝宝啊要睡觉。
风不吹，云不飘， 蓝蓝的天空静悄悄， 小宝宝啊好好睡一觉。
风不吹，树不摇， 小鸟不飞也不叫， 小宝宝啊快睡觉。
n 《广天籁集》，收录儿歌23首。清末， 又有学者范寅辑录《越谚》，收集儿歌 三十余首。
n 意大利人韦大利《北京歌谣》，170首 n 美国人何德兰《孺子歌图》，收集138首。
n 如明地方志
中就有这样的儿歌：
“杨柳儿活，抽陀螺，杨柳儿青，放空钟。
杨柳儿死，踢毽子，杨柳儿发芽,打柭bā
儿。 ”
n 康熙初年，郑旭旦编辑了儿歌集 ， 书中收录了吴越地区儿歌48首。
n 孩子们只觉得童谣音韵和谐动听、歌词 简单、朗朗上口，并不曾探究其中的深 意。所以这类童谣在其实质上并不是为 儿童而创作的，是成人在当时的政治环 境下曲折、含蓄地表达自己的不满或社 会理想的载体。
n 始皇时童谣①
阿房阿房亡始皇② ——《述异记》 n 【注释】 ①始皇：秦始皇，名嬴政。公元前246年 —前210年在位。公元前221年统一中国， 建立清王朝。 ②阿房：阿房宫（e pang gong）。
◆“三三七句式 ”：是一种特殊形式的杂言句式，一般以多 式的形式 呈现 ，每节由三句构成，其中 第一、二句为三言句，第三句为七言句。例《小蚱蜢》
小蚱蜢 张继楼
小蚱蜢，
草一Leabharlann Baidu，
学跳高，
摔一跤，
一跳跳上狗尾草。
头上跌个大青包。
腿一弹， 脚一跷： “ 哪个有我跳得高！”
三、儿歌的特殊艺术形 式
（一）摇篮歌 摇篮歌又称摇篮曲、催眠曲、抚儿歌，指哄孩子
n 也是从明代开始，一些文人开始专门搜集民间 儿歌。如，文学家杨慎就在他的《古今风谣》 中辑录了大量童谣。
n 1593年，吕坤所编辑的《演小儿语》可以说 是中国最早的一部个人搜集的儿歌集。全书共 收录了河南、山西、山东等地的儿歌46首。这 些儿歌文字浅近，内容生动，便于口头传诵。 编者在每首儿歌下面加上评语，在序言中提出 了一些关于童谣的理论问题，它为后人的儿歌 创作提供了借鉴。
n 到了清代，儿歌的观念虽然逐渐多元化。 但清前期和中期，由于清朝统治者采取 文化禁锢政策，儿歌的搜集与整理工作 也一度沉寂。
n 康熙初年，郑旭旦编辑了儿歌集《天籁 集》，书中收录了吴越地区儿歌48首。
《天籁集》
n 《天籁集》所收儿歌一般短小，节奏明 快琅琅上口，常用拟人化手法。表达方 式既有直叙式，也有问答式，形式丰富 多样。除整齐的三、四、五、七言体外， 也有长短句交错的杂言体。
n 我国童谣的收集最早见于春秋战国时期， 、 等古代典籍中都有关于童谣的零
星记录。
五四时期
n 五四时期，我国现代意义上的儿歌得以 产生，五四新文化运动孕育了声势浩大 的“歌谣运动”。
n 代表人物：顾颉刚、周作人、朱自清
一、儿歌的一般形式
儿歌的句式 句式
二言句式 三言句式 五言句式， 六言句式 七言句式 杂言句式
第二章 儿歌
第一节 儿歌的历史 概况
n 什么是儿歌？ n 你印象最深的儿歌是哪首？ n 你小时候喜欢儿歌吗？
n 儿歌是以低幼儿童为主要接受对象、以 口语化的韵文来叙事表情的一种童谣， 是个体生命最初阶段接触的文学样式。
n 我国古代称儿歌为童谣或童子谣、孺子歌、 小儿语
一、中国儿歌的发生说
n 我国童谣的收集最早见于春秋战国时期， 《左传》、《战国策》等古代典籍中都 有关于童谣的零星记录。
二、明清时期的童谣观
n 公元15至16世纪，在一些历史典籍中， 虽然记录的儿歌并不是很多，但儿歌的 内容已经发生了某些变化。
n 如明地方志《帝京景物略》中就有这样 的儿歌：“杨柳儿活，抽陀螺，杨柳儿青， 放空钟。杨柳儿死，踢毽子，杨柳儿发 芽,打柭bā儿。 ”
n 这里，我们终于看到了童年生活的活泼 场景，而不是充满诡异色彩的占卜预言。
n 讨小狗，要好的。 n 我家狗大却生痴，不咬贼，只咬鸡。 n 老王卖瓜，腊腊巴巴。 n 不怕担子重，只要脊梁硬。 n 鹦哥乐，檐前挂， n 为甚过潼关，终日不说话。
n 明代这种儿歌观的改变和思想家王阳明 的教育理念有着密切的联系。王阳明认 为：一般小孩的性情是，喜欢嬉闹游戏 而害怕拘束、责罚。就像草木才开始萌 芽，让它舒畅生长，它的枝条就能粗壮， 摧残阻挠它，它就会衰弱枯萎。
荧惑说
n 由于中国古代童谣被当时人们普遍看作 是一种预示朝代兴亡的征兆，因此，“荧 惑说”渐渐成为中国古代关于儿歌的一种 主要理论。
n 荧惑星矢人们对火星一种称呼，儿歌是 天上荧惑星下凡降为“赤衣小儿”教人间儿 童嬉唱、预示国运的歌谣。
n 可以这么说，中国古代的儿歌虽然被儿 童传唱，但在成人眼中，它并不属于儿 童，而是一个用于预言朝代兴替的政治