《红楼梦》—中国古典小说的巅峰之作PPT课件教案与资料

一、历史地位
在中国古典小说乃至于
延伸至现当代小说，有 一座珠穆朗玛峰，就是 《红楼梦》。

开谈不说红楼梦 读尽诗书也枉然
古今第一奇书
一段无法言明的密闻 一本残缺不全的著作 一个暧昧不明的评家 一些无法评价的评价 一个说不清楚的作者 一些版本各异的抄本 一群疯狂追随的读者
《红楼梦》是中国古今第一奇书，是中国古典小说的 金字塔。 “中国封建社会的百科全书，中国的第五大发明”

红学分支：其二版本学 因为红楼梦版本繁多，而且流传过程十分复杂， 携带了大量版本问题。 这些版本问题一方面造成了读者阅读上的困难， 而另一方面又是记录了作者修改痕迹和版本流 传信息等珍贵资料，并且由于早期的《红楼梦》 都是以手抄本的形式存在的，所以研究版本学 问题不仅是纠正版本出现的问题，也是研究红 楼梦的流传情况，改版情况，乃至主题思想等 进行研究。

由于爱好者、研究者众多，红学其“热闹”程 度大有超过甲骨学、敦煌学之势。 光绪年间，北京士大夫阶层就以研究《红楼梦》 为“红学”。 民国初年，“红学”已成为一门专门学问，如 蔡元培、王梦阮等学者开始对《红楼梦》进行 系统的研究。 五四以后，胡适、俞平伯等用现代的考证方法 来研究《红楼梦》，把红学研究向前推进了一 大步，因此，人们把五四以前的红学称着“旧 红学派”，而把胡适、俞平伯所倡导的红学叫 做“新红学派”。
《红楼梦》
—中国古典小说的巅峰之作
清抄本《脂砚斋重评石头记》
乾隆中期，一部未写完的小说《石头记》（后
称《红楼梦》）的抄本开始出现在北京的庙市 上，并很快传抄到全国各地，甚至流布海外。 到嘉庆初年，已经出现“遍于海内，家家喜闻， 处处争购”的盛况（梦痴学人《梦痴说梦》），以至有 “开谈不说《红楼梦》，读尽诗书是枉然”的 说法（得舆《京都竹枝词》）。 这部以个人和家族的历史为背景的长篇小说， 不仅以其艺术上的精致完美，达到了中国古典 小说的巅峰，而且以其深刻的人生悲哀，打动 了被莫名伤感所笼罩的世人的内心。
关于“红学”
两百多年以来，关于《红楼梦》的诸多问题
研究，已形成一个相对独立的学术领域，即 所谓“红学”。 国外学者把“红学”与“甲骨学”“敦煌学” 一起列为关于中国的三门世界性的“显学”。 有人把“红学”与“易经”一起称为两门 “玄学”，甚至有学者认为“在中国够得上 专学之格的，仅一门“红学”而已。”
红学包括曹学、版本学、探佚学、脂学，而这 一切又都可以归结为对《红楼梦》的文本和作 者的研究和考证。 红学一词最早见于清代李放的《八旗画录》。 其中记载：“光绪初，京朝上大夫尤喜读之， 自相矜为红学云。” 据均耀《慈竹居零墨》记载，清末有个叫朱昌 鼎的人，对《红楼梦》十分入迷。有人问他 “治何经”，他说此经比起一般的经，少“一 横三曲”。繁体字的“经”（經），去掉“一 横三曲”，就是个“红”字。这个小故事流传 开来，不久“红学”一词就约成定俗，成为研 究《红楼梦》这门学问的名称。

红学的出现几乎与《红楼梦》的出现是同步的。 也就是说，《红楼梦》尚未完成，红学就出现 了。脂砚斋所作的评语，就是在《红楼梦》的 创作过程中所作的。脂评牵涉到《红楼梦》的 思想、艺术、作者家世、素材来源、人物评价， 是标准的而且十分可贵的红学资料。脂批的作 者脂砚斋等人可以说是最早的红学家。 “脂砚斋”是谁？有四种说法：一、作者说， 二、史湘云说，三、叔父说，四、堂兄弟说。 但从脂批的内容看来，应与作者及其家族有密 切关系，脂批中有对作者的创作意图和隐喻进 行的说明，这为红学的“探佚学”分支提供了 最直接、最主要的依据。
《红楼梦》的特点是八个字，“正因写实，转 成新鲜。”他写实写到力透纸背的程度，本来 写实好像是最不新鲜的，虚构、想像是最新鲜 的，因为他以最大力度来写实，写得非常之好， “转成新鲜”，反而赛过那些纯虚构的、纯幻 想的作品。这是鲁迅先生对《红楼梦》的评价。 于是在红学研究中出现了一个分支——曹学， 通过研究曹雪芹的生平、经历来了解《红楼 梦》。周汝昌写《红楼梦新证》和《曹雪芹 （小）传》则是在前人的基础上作出了伟大的 突破，和总结。开辟了曹学新时代。
——毛泽东
“传统的思想和写法都打破了”
“大哉《红楼梦》，再论一千年。”
————鲁迅
————冯其庸 ——王蒙
“《红楼梦》是一部令人解脱的书，是一部执着的书
20世纪以来，《红楼梦》更以其所塑造的异
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
常出色的艺术形象和及其丰富深刻的思想底 蕴，使学术界产生了以该书为研究对象的专 门学问——红学，这恐怕连它的作者曹雪芹 也是始料不及的。 曹雪芹当年将《红楼梦》一书于“悼红轩中 披阅十载，增删五次，篡成目录,分出章回” 之后，曾感慨万千的题写一绝：“满纸荒唐 言,一把辛酸泪.都云作者痴,谁解其中味？” 这也就成为“红学”家们永远说不完的话题。

红学的概念本来是很清楚的，一般认为凡是有 关《红楼梦》的学问，都可纳入红学的范畴。 对《红楼梦》主题的研究、人物的研究；对 《红楼梦》作者生平的研究；对《红楼梦》版 本的研究，《红楼梦》与其它古典名著的相互 影响等等，都可称为红学。 然而，周汝昌先生却提出了自己独特的看法， 认为对《红楼梦》思想、艺术的研究，不能算 到红学的范围里。只有对《红楼梦》的作者、 版本、脂砚斋评以及“佚稿”的研究，才算是 真正的红学。

红学研究的分支：其一曹学
把红楼梦和历史事实结合起来的最早是索隐
派，索隐派把红楼梦看为“明珠家事”的隐 写，虽然在研究对象上犯了错误，但客观上 开了把文学和历史原型结合的先河。 到了胡适的时候，提出了自叙说，首先把红 楼梦和曹家在康雍乾的历史结合。 鲁迅先生在他的《中国小说史略》，他是采 取当时的最新成果，就认为曹雪芹写《红楼 梦》是一种带有自传性的作品。 鲁迅说：“叙述皆存本真，闻见悉所亲历。”

红学分支：其三探佚学 但凡探佚，首先都有一个基本观点，就是红楼 梦并不完整。正是因为不完整，所以才需要探 佚，探佚就是探寻丢失的部分。 探佚学是由周汝昌提出的，他指出探佚是研究 红学的一个极其重要的部分：如果不探佚，很 多研究就失去了它存在的意义。正是因为探佚 的重要性，所以探佚应该结合历史事实，和文 本，进行科学的探究。