宋明理学PPT (1)

七》
理是世界的本原（法则、规律） （理学核心思想）
天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物
之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人 物之生，必禀此理，然后有性。必禀此气，然后有形。 其性其形，虽不外乎一身，然其道器之间，分际甚明， 不可乱也。 ──《晦庵先生朱文公文集》卷五十八《答黄道夫 〈一〉》
• 1，哲学：宇宙起源 • 形而上者谓之道（理、太极）第一性 • 形而下者谓之器（气）第二性 • 宇宙是器（气）在理的作用下形成的
对理学（新儒学）基本概念的总结
• 三教融合、排斥佛老（背景） • 天人合一、理是核心（特点） • 三纲五常、关注社会（应用）
共同点：
1、内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼” 的思想，都认为世界本原是“理”。
吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。 大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，
所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。
凡也天。下……疲存癃为，残天疾吾地、顺事惸立；独心殁鳏，寡，吾，为宁皆也吾生。兄民弟立之颠命连，而无告者 为往圣继绝学，为万世开太平。
吾学虽有所授受，“天理”二字却是自 家体贴出来的。 ——程颢
3.北宋相对宽松的文化氛围
二、理学先驱——北宋五子及其思想
• 1，周敦颐（濂溪）《太极图》
• 2，邵雍（康节）重新排列、解释64卦
• 系统的思辨，将宇宙结构与人的精神结构合二为 一。
• 3，张载（横渠）关学：开创气学一派；准确的表 达了理学的基本宗旨和精神
• 4，二程（洛学）：确定了理学的最高范畴天理，
将理气统一为仁，以此作为人的最高境界。
程颐
程颢
三、朱熹的学说与理学的成熟
A.在理气关系方面：
B.理学的修养论:
C.理学的社会政治理论:
D.学术成就:《四书章句集注》
《观书有感二首》 其一 半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊 问渠那得清如许？ 为有源头活水来”。
பைடு நூலகம்《春日》 胜日寻芳泗水滨， 无边光景一时新。 等闲识得东风面， 万紫千红总是春。
理是万事万物的推动者，是第一性的； 物质（气）是第二性的。
今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几 何其不胥而为夷也？ ……夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁， 行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。 ……斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。 尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之 汤，汤以是传之文、武，周公，文、武、周 公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得 其传焉。 ——《原道》
“孔颜之乐”， 孔颜为什么乐？
江南春（杜牧） 千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。
敦煌莫高窟第96号窟弥勒佛
程朱理学
未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此 天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该 载了!有理，便有气流行，发育万物。
——《朱子语类》
“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得 之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之 以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖 皆此理之流行，无所适而不在”《朱子文集卷
吉八两易 凶卦仪有 生，生太 大八四极 业卦象， 。定，是
吉四生 凶象两 ，生仪
，
周敦颐《太极图说》
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一 动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金 土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本 无极也。 五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道 成男，坤道成女。”二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。 唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，生性感动而善恶分， 万事出矣。圣人定之以中正仁义[自注：圣人之道，仁义中正而已 矣]而主静[自注：无欲故静]，立人极焉。 故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉 凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。 立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终， 故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！
你知道 “程门立 雪”的故 事吗？
《宋史·杨时传》：“至是，杨时见程颐于洛，时盖年四 十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉， 则门外雪深一尺矣。”
宋明理学
——儒学的复兴
一、儒学的困境与儒学复兴运动 ——（理学兴起的背景）
1.东汉以来儒学的式微 儒学自身的原因 儒学的外部危机 2.唐宋时期的儒学复兴运动 唐：韩愈 李翱 宋：欧阳修 王安石 范仲淹
四、陆王心学与理学的发展
陆九渊（象山）
王守仁（阳明）
四、陆王心学与理学的发展
•陆九渊：宇宙便是吾心 吾心便是宇宙——发明 本心
影响：具有很大的冲击力，在当时引起了强 烈的反响，并深刻影响了后世的思想体系。 •王守仁：灵明，就是天理，就是本心，就是良知。
修养论：致良知；知行合一。
理学的基本思想和概念
“文起八代之衰，道济天下之溺”
天
地
雷
山
火
水
先天八卦图
泽
风
后天八卦图
伏 羲 六 十 四 卦 方 位 图
太虚不能无气，气不能不聚而为万物；万物不能 不散而为太虚。……聚亦吾体，散亦吾体，知死 之不亡者，可与言性矣。
……
气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气， 则无“无”。
——张载《正蒙》
《西铭》节选 乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，
风俗淫僻，耻尚失所，学者以《庄》《老》为宗，而黜 《佛六本经夷》狄，之谈人，者与以中虚国薄言为语辩不通，，而衣贱服名殊俭制，。口行不身道者先以王放之浊法为 通言，，而身狭不节服先信王，之进法仕行者，以不苟知君得臣为之贵义，、而父鄙子之居情正。，当官者以 望—空—为韩高愈，《谏而迎笑佛勤骨恪表。》 ──（梁）萧统编（唐）李善注《文选·晋纪总论》
2、影响相同：有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自 然欲求；对塑造中华民族性格起了积极影响。
不同点：
1、对世界本原的具体认识不同： 程朱理学认为世界本原是外在的“理”； 陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”。
2、把握“理”的途径不同： 程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”； 陆王心学提出求“理”就是进行内心的反省，克服私欲， 回复良知就能成为圣贤。