谥号含义
谥号和庙号总结为
谥号和庙号总结1. 谥号的概念和起源谥号，是对已故君主或贵族正式封号的一种称谓，可以是对其生平事迹、德行或成就的总结，通常在其去世后由继任者或朝廷官员追赠。
谥号的使用可以追溯到古代中国，最早可以追溯到西周时期。
谥号可以作为后世人们评价君主的依据，也是君主地位在历史上的象征。
2. 谥号的分类和格式谥号可以分为很多类别，根据其对君主品德或成就的评价方式不同。
以下是一些常见的谥号分类：2.1 地域谥号地域谥号主要是根据君主统治的地域来命名的。
例如，历史上的一些君主被追封为“汉武帝”、“唐太宗”等。
2.2 德行谥号德行谥号是根据君主的德行品质来决定的。
例如，被追封为“仁”、“孝”、“忠”等。
2.3 成就谥号成就谥号针对君主在执政期间的成就进行评价。
例如，被追封为“文”、“武”、“明”等。
谥号的格式通常是由两个字组成，有时也可以是一个字，这取决于君主的成就和地位。
3. 庙号的概念和用途庙号是对已故君主或一些特定人物的尊称，主要用于祭祀场所或纪念建筑物的命名。
庙号是一种对君主永久性追封的方式，以示对其的尊敬和纪念。
庙号的使用早在古代中国就已经存在，也是君主地位在历史上的象征之一。
4. 庙号的命名和使用方式庙号的命名通常遵循一定的规则和格式，以表达对君主的尊敬和纪念。
以下是一些常用的庙号命名方式：4.1 前朝庙号前朝庙号是指与前朝君主有关的庙号。
在朝代更替后，一些新朝廷会对前朝君主追赠庙号以示尊重和传承。
例如，历史上的一些朝代为后来的皇帝追封了“汉高祖”、“唐太宗”等庙号。
4.2 德行庙号德行庙号是根据君主的德行进行命名的。
例如，历史上的一些君主被尊称为“仁宗”、“孝宗”等。
4.3 性格庙号性格庙号是根据君主的性格特点来命名的。
例如，历史上的一些君主被尊称为“文宣”、“武穆”等。
庙号通常使用在祭祀或纪念建筑物上，作为对君主的永久性尊称。
5. 谥号和庙号的意义和影响谥号和庙号对于君主和其统治地位的意义不仅仅是象征性的，它们还有着深远的影响。
中国古代谥号由来及分类
中国古代谥号由来及分类【编者语】谥号是古人对一代君王或者有地位的人的一生评判，通过对谥号的分析，我们大致可以看出他的人生轨迹后的最终定论，本专题从谥号是什么意思开始整理，包括谥号分类、定义、各朝代皇帝谥号以及名人谥号，希望大家可以从中得出一些自己的看法。
【什么是谥号】谥号（读音：shìhào），是在我国古代，统治者或有地位的人死后，给他另起的称号，如“武”帝，“哀”公等。
古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。
“谥者，行之迹也；号者，表之功也；车服者，位之章也。
是以大行受大名，细行受细名。
行出于己，名生于人。
”帝王的谥号，由礼官议上；臣下的谥号，由朝廷赐予。
谥号是后人根据死者生前事迹评定的一种称号，有褒贬之意。
算是盖棺定论吧。
象文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿都是好字眼，惠帝都是些平庸的，如汉惠帝、晋惠帝都是没什么能力的，质帝、冲帝、少帝往往是幼年即位而且早死的，厉、灵、炀都含有否定的意思，哀、思也不是好词，但还有点同情的意味，如果末帝、献帝、顺帝，那就是胜利者对失败者的嘲笑了。
另外孙权是个特例，他的谥号是大帝，在中国是绝无仅有的。
谥号是周开始的，除了天子，诸侯、大臣也有谥号，但我这里是专讲皇帝天子的。
秦始皇认为谥号是子议父、臣议君，于是废了谥号，从他这个始皇帝开始，想传二世、三世以至无穷，可惜只传了二世。
汉代开始又实行了。
汉倡导以孝治天下，所有皇帝的谥号都有个孝字，如孝惠、孝文、孝景一直到孝献。
汉献帝是他死去之后曹魏给他加的谥号，他做皇帝的时候没有这个叫法，三国的文艺里在他做皇帝的时候就把他叫做献帝，那是胡说八道，难道献帝未卜先知，早就知道他会把皇位献出来？【谥号等级】帝王与群臣之间有严格区别，帝王的谥号，在隋朝以前均为一字或二字，如西汉的皇帝刘盈谥惠帝、刘恒谥文帝、刘启谥景帝，东汉的皇帝刘秀谥光武帝等即是。
但是从唐朝开始，皇帝的谥号字数逐渐增加，例天宝十三年，玄宗李隆基决定将先帝的谥号都改为七个字如李渊为“神尧大圣大光孝皇帝”，李世民为“文武大圣大广孝皇帝”。
谥号的名词解释
谥号的名词解释
谥号（諡號）是一种在中国古代用来纪念已故帝王、文臣、武将等贵族贡献者的称号。
谥号是由一系列形容词组成，用以表达对故人品德、德行、政绩等方面的评价。
谥号的授予通常在贵族逝世后进行，由皇帝或其他高级官员主持，其目的是强调德行、敬仰英烈以及传统文化价值。
谥号在中国历史上有着深厚的渊源，可以追溯到商朝、西周时期。
在汉朝以后，谥号的使用逐渐普及，成为一种正式的纪念仪式。
谥号的形式和内容也随着历史的发展而发生变化，但基本上遵循了一定的规律，如贞、献、孝、景等字通常用来形容品行端正、忠诚、孝敬等美德。
总的来说，谥号是中国古代一种具有纪念意义的称号，用于强调已故贵族的品德、德行和政绩，并传承历史文化价值。
谥号的解释——精选推荐
谥号的解释古代皇帝谥号之解谥(亦作谥) 号，就是王、公、卿、⼤夫( ⾃汉代起则是皇帝、⼤⾂、亲贵、⼠⼤夫) 死后依其⽣前事迹给予的称号。
按传统说法，谥号起始于周，⽐庙号要早⼋百年，⽽谥的范围也不限于帝王。
商代亡国之君是纣王。
纣王姓⼦名⾟，《史记．殷不纪》说: 「帝⼄崩，⼦⾟⽴，是为帝⾟，天下谓之纣。
」在「⾟」前加⼀「帝」字，是后⼈叙史时加添的，并⾮谥号; 「纣」可能是同⼈给他的恶谥。
周代有谥，则确凿⽆疑，第⼀代周王姬发谥武，史称周武王: 武王之⽗姬昌虽未开创周朝，但武王追尊为王、加谥⽇⽂，称周⽂王。
秦朝曾经废谥号。
秦始皇认为，让谥是以⼦( 嗣皇帝)议⽗( 先帝)、以⾂议君; 下议上就是不敬，所以秦朝皇帝⽆谥号( 亦⽆庙号) ，对⼤⾂也不赐谥。
及⾄汉初⼜恢复谥法。
先帝下葬前由礼官议谥，嗣皇帝定谥。
汉代标榜「以孝治天下」，⾃惠帝起，诸帝谥号都有「孝」字，称孝惠帝、孝⽂帝、孝景帝等。
史家叙史作省称，或略去「孝」字，或略去「帝」字，例如「孝惠」、「惠帝」。
庙号、谥号连称时，庙号在前、谥号在后。
例如汉武帝的全称是「世宗孝武皇帝」。
谥号最初⽤⼀个字，后来有两个字的，例如战国时赵武灵王、魏安厘( 僖)王，还有三个字的，例如贞惠⽂⼦; 后世⼜有增字，甚⾄多⾄⼀长句的。
谥号含有褒贬之意，最⾼的褒扬就是⽂、武，还有成、桓、昭、穆、景、明等也是褒字: 厉、幽、畅都是贬字，冲、殇、愍、哀、悼等谥表⽰同情且兼有不同程度的贬意。
按前⼈记载，议谥是在将葬之时。
未死⽽谥的特别例⼦是有的: 楚太⼦弒⽗，谥⽗为灵，岂料其⽗尚未瞑⽬，虽然不能开⼝说话，却急巴巴地睁着眼睛似有所语: 太⼦即改谥为成( 史称楚成王)，他这时才瞑⽬。
因为成字⽐灵字要好得多。
另外，卫灵公因卫国发⽣变乱⽽逃亡到邻近的诸侯国，北宫喜与析朱鉏帮助他平乱归国，卫灵公如愿以偿，喜不⾃胜，为了褒奖平乱功⾂。
竟别出⼼裁，⽴即赐北宫喜谥为贞⼦、析朱鉏为成⼦( ⼦是爵位) 。
高考谥号常用考点
阅读文言文的时候，我们经常会看到“谥号”，所谓谥号，就是说某人死亡以后，继任政权官方给他拟定的人生总结，用一个或几个有特定含义的字，来评价此君的一生。
既然是评价，无非包含三个方向：肯定、否定、不值得肯定也不必否定。
谥号中的字，也就脱离不了这三种情感基调。
而且，即使同为褒扬，不同的字蕴含的意义也是有很大差别的，当你理解了这些字的具体含义，也就了解了后世对于此人的态度，这对于判断一篇文章的情感基调以及出题人的用意是很有参考价值的。
另外需要注意，谥号是发给两类人的，一类是前朝君王及其近亲，不管这些人生前表现如何，都会给他一个谥号;另一类是已故的朝中重臣，通常都是业务水平极其出色、在某个领域做出了杰出贡献的人物——这贡献有时候是建设性的，有时候是破坏性的。
说完这些，我们来看看有哪些常见的谥号：第一部分：表示肯定的字【文】人品好，知识渊博，自律，热爱学习，有礼有节，有好处了会想着兄弟们。
代表人物：汉文帝，周文王，隋文帝【武】刚强勇敢，有大抱负，不计个人得失，不轻易服输，尊重规则，处事公正。
代表人物：汉武帝，周武王，【穆】积极推广五讲四美，长期追求以德服人。
代表人物：秦穆公，岳飞(武穆)【明】心里啥都懂(但未必说出来)，有危机意识，知道哪些事情不可以干，于是就不干。
代表人物：魏明帝【睿】有远见，洞察力强。
【景】讲究道义，坚持自我，有始有终，好话坏话都说在明处。
代表人物：汉景帝【庄】做事认真，稳重，谨慎;也有曾打算用武力解决问题却没成功的意思。
代表人物：宋庄公，清孝庄文皇后【正】人品靠得住，行事有规矩，懂分寸，大家都很服气。
代表人物：曾国藩(文正)，范仲淹(文正)，司马光(文正)【宣】通情达理，令人信服。
代表人物：齐宣王，汉宣帝，秦宣太后【懿】性情温和，道德贤淑。
【德】在其治内，老百姓生活比较安定，士大夫们也能恪守本分;被人批评了也不生气，能宽容不同论点的存在。
【敬】随时随地绷紧神经，白天黑夜(人前人后)都是一样尊重礼法，能长期坚守本分。
古代文化知识——谥号、庙号、年号、改元、尊号、徽号
古代文化知识——谥号、庙号、年号、改元、尊号、徽号1.谥(shi四声)号古代帝王、诸侯、高官大臣等人死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。
谥号是死者生前事迹和品德的概括。
谥号按性质分三类：（1）表扬性的经天纬地曰文布义行刚曰景威强睿德曰武柔质慈民曰惠圣闻周达曰昭圣善闻周曰宣行义悦民曰元安民立政曰成布纲治纪曰平照临四方曰明辟土服远曰桓聪明睿知曰献温柔好乐曰康布德执义曰穆齐宣王曰：……（《齐桓晋文之事》）秦昭王闻之，使人遗（Wèi）赵王书。
（《廉颇蔺相如列传》）（2）批判性的乱而不损曰灵杀戮无辜曰厉好内远礼曰炀厉王虐，国人谤王。
（《邵公谏厉王弭谤》）（3）表同情的恭仁短折曰哀慈仁短折曰怀在国遭忧曰愍（mǐn）2.庙号是根据皇帝死后，在太庙立室供奉时特起的名号，如高祖、太宗等。
从汉代起，每个朝代一般是第一个皇帝的庙号太长，不便称呼，所以唐宋以来的皇帝都改称庙号，如唐太宗、宋太祖。
到了明清两代才用年号来称呼。
3.年号是纪年的名称，亦是帝王用的，如“贞观”是唐太宗李世民的年号。
4.改元新皇帝即位后，一般都要改变纪年的年号，称为“改元”。
同一皇帝在位时也可以改元，如汉武帝改了十一次年号，唐高宗用过十四个年号。
到了明代以后，才规定一帝一元，才有可能用年号来称呼皇帝。
如清高宗年号是乾隆，清高宗就是称为乾隆皇帝。
5.尊号、徽号“尊”为尊敬，“徽”为美好。
“尊号”和“徽号”都是对尊者加上的号，以表示尊崇褒美的意思。
尊号起于唐代。
往往在皇帝和皇后生前就有尊号。
如唐玄宗开元二十七年受尊号为开元圣文神武皇帝，清代同治帝曾尊生母那拉氏为圣母皇太后，再加上徽号为“慈禧”。
封建时代帝后的尊号可以上几次，实际上都是臣子对他们的阿谀奉承。
现代也有赠送徽号这种情况的，但性质和内容已不一样，如孙柄文曾赠给郭沫若一个徽号：“戎马书生”。
中国古代的帝王，生前有尊号，死后有谥号和庙号。
尊号是对当代帝王尊敬的称号。
常用谥号含义
常用谥号含义
常用谥号是指中国历史上皇帝给予其臣子的荣誉称号，它们含有一定的文化内涵和文学意义。
常用谥号有：
1. 玄德：指“显贤”、“高贵”，强调该人物的正直正义和勇敢无畏的精神。
2. 文昭：指“仁慈”、“公正”，强调该人物的品德修养和好文章的能力。
3. 忠武：指“忠诚”、“勇武”，强调该人物的忠诚与军事能力。
4. 正则：指“正义”、“刚毅”，强调该人物的正义正直和刚强不屈的精神。
5. 仁宗：指“仁慈”、“智慧”，强调该人物的仁慈大度和智慧精明。
6. 文宗：指“文明”、“智慧”，强调该人物的文明礼仪和智慧才华。
7. 孝悌：指“孝顺”、“节操”，强调该人物的孝顺敬老和节操品德。
8. 正礼：指“端庄”、“尊贵”，强调该人物的端庄典雅和尊贵高贵。
谥号名词解释
谥号名词解释
谥号是指在古代中国帝王逝世后，由朝廷追封给予其的尊号。
谥号通常由两个字组成，用以表彰帝王的功绩和品德，并作为后世后代传承的象征。
谥号的命名通常是在帝王去世后，由朝廷的官员根据其生前的行为举止、政绩等进行评定。
根据评定的结果，朝廷会给予帝王一个带有特定意义的谥号。
谥号通常以“文”、“武”、“宣”、“恭”等字开头，用以表彰帝王的文治武功、宣扬德政和恭谦有礼等品德。
谥号在古代中国社会中具有重要的象征意义。
它不仅是对帝王个人的褒奖，也是对整个王朝的肯定和赞扬。
谥号的使用还体现了封建社会的等级制度，不同的谥号代表着不同的社会地位和权力。
帝王的谥号也会作为一种象征，被后世的皇帝效仿，以进一步巩固自己的统治地位。
除了帝王，谥号也可以被追封给予其他身份特殊的人，如贤臣、忠臣、孝子等。
这些人可能是为国家和民族立下过赫赫战功，或是表现出了非凡的忠诚和孝顺。
总的来说，谥号是古代中国社会中一种重要的荣誉称号，用以表彰那些对国家和民族有着重大贡献的人。
它不仅代表着封建社会中的等级
制度，也是对过去伟大人物的一种纪念和崇敬。
谥号的传承和使用，也反映了中国古代社会对功德和美德的高度重视。
谥号
谥号谥号（读音：shì hào），是在我国古代，统治者或有地位的人死后，给他另起的称号，如“武”帝，“哀”公等。
古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。
“谥者，行之迹也；号者，表之功也；车服者，位之章也。
是以大行受大名，细行受细名。
行出于己，名生于人。
”帝王的谥号，由礼官议上；臣下的谥号，由朝廷赐予。
谥号的历史形成和发展谥号制度形成，传统说法是西周早期，即《逸周书·谥法解》中提到的周公制谥。
但是近代以来，王国维等根据金文考释得出的结论谥法应当形成于西周中期的恭王、懿王阶段，这一说法现在得到广泛认同。
早期谥号为自称。
比如“周文王”，“周武王”。
周王室和春秋战国各国广泛施行谥法制度，直至秦始皇认为谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，因此把它废除了。
直到西汉建立之后又恢复了谥号。
中国古代，皇帝的称呼往往和年号、谥号和庙号联系在一起，比如汉高祖就是庙号，隋炀帝就是谥号，乾隆皇帝就是年号。
一般最早的皇帝谥号用得多，后来庙号多，明清则往往年号更深入人心。
夏商时代的王没有谥号，往往直呼其名，他们的称呼多数用干支，例如太甲、孔甲、盘庚、帝辛，这究竟是排行还是出生年份，现在也众说纷纭，我们还是不要去管他。
谥号是周朝开始有的，但周文王、周武王不是谥号，是自称，昭王穆王开始才是谥号。
所谓谥号，就是用一两个字对一个人的一生做一个概括的评价，算是盖棺定论吧。
象文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿都是好字眼，惠帝都是些平庸的，如汉惠帝、晋惠帝都是没什么能力的，质帝、冲帝、少帝（后人称呼，不是正式的谥号）、废帝（后人称呼，不是正式的谥号）往往是幼年即位而且早死的，厉、灵、炀都含有否定的意思，哀、思也不是好词，但还有点同情的意味，如果末帝（后人称呼，不是正式的谥号）、献帝、顺帝，那就是胜利者对失败者的嘲笑了。
另外孙权是个特例，他的谥号是大帝，在中国是绝无仅有的。
古代皇帝谥号的含义
古代皇帝谥号的含义中国古代，皇帝的称呼往往和年号、谥号和庙号联系在一起，比如汉高祖就是庙号，隋炀帝就是谥号，乾隆皇帝就是年号。
一般最早的皇帝谥号用得多，后来庙号多，明清则往往年号更深入人心。
夏商时代的王没有谥号，往往直呼其名，他们的称呼多数用干支，例如太甲、孔甲、盘庚、帝辛，这究竟是排行还是出生年份，现在也众说纷纭，我们还是不要去管他。
谥号是周朝开始有的，但周文王、周武王不是谥号，是自称，昭王穆王开始才是谥号。
所谓谥号，就是用一两个字对一个人的一生做一个概括的评价，算是盖棺定论吧。
象文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿都是好字眼，惠帝都是些平庸的，如汉惠帝、晋惠帝都是没什么能力的，质帝、冲帝、少帝往往是幼年即位而且早死的，厉、灵、炀都含有否定的意思，哀、思也不是好词，但还有点同情的意味，如果末帝、献帝、顺帝，那就是胜利者对失败者的嘲笑了。
另外孙权是个特例，他的谥号是大帝，在中国是绝无仅有的。
谥号是周开始的，除了天子，诸侯、大臣也有谥号，但我这里是专讲皇帝天子的。
秦始皇认为谥号是子议父、臣议君，于是废了谥号，从他这个始皇帝开始，想传二世、三世以至无穷，可惜只传了二世。
汉代开始又实行了。
汉倡导以孝治天下，所有皇帝的谥号都有个孝字，如孝惠、孝文、孝景一直到孝献。
汉献帝是他死去之后曹魏给他加的谥号，他做皇帝的时候没有这个叫法，三国的文艺里在他做皇帝的时候就把他叫做献帝，那是胡说八道，难道献帝未卜先知，早就知道他会把皇位献出来？按照周礼，天子七庙，也就是天子也只敬七代祖先，但有庙号就一代一代都保留着，没有庙号的，到了一定时间就“亲尽宜毁”，不再保留他的庙，而是把他的神主附在别的庙里。
庙号就是祖啊宗啊的称呼，一般祖的档次比祖更高些。
起初，有庙号的皇帝不多，例如两汉，刘邦是高祖，刘秀是世祖，别的就没什么庙号了。
这个祖，和欧洲尊某皇帝为大帝一样，一定要有特殊的功绩才行，一般往往都是开国皇帝。
但也有滥封的，曹魏时，曹操是太祖武皇帝，曹丕是世祖文皇帝，曹睿活着的时候，就迫不及待地自称烈祖明皇帝，很被后世嘲笑。
常用谥号含义
常用谥号含义第一部分、悯谥——谥号含义谥号含义谥号含义谥号含义谥号含义伤未家短折殇短折不成哀早孤短折愍在国逢难悼年中早夭第二部分、恶谥——谥号含义谥号含义谥号含义谥号含义谥号含义厉杀戮无辜灵死而志成庄武成不遂隐隐拂不成愍使民悲伤悼恐惧从处幽动祭乱常顷甄心动惧第三部分、平谥——谥号含义谥号含义谥号含义谥号含义谥号含义元始建国都敬夙夜警戒庄屡征杀伐简一德不懈景布义行刚成安民立政康安乐抚民定安民法古理质渊受谏献聪明睿智平布纲治纪懿温柔贤善第四部分、美谥——谥号含义谥号含义谥号含义谥号含义谥号含义文经纬天地文慈惠爱民武威强敌德戴爱民好治孝秉德不回武克定祸乱桓辟土服远襄辟地有德昭昭劳有德庄胜敌志强穆布德执义惠爱民好与--------------------------------------------------------------------------------逸周书◎谥法解第五十四主维周公旦、太公望，开嗣王业，建功于牧之野，终将葬，乃制谥。
遂叙谥法。
谥者，行之迹也。
号者，功之表也。
车服者，位之章也。
是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。
民无能名曰神。
称善赋简曰圣，敬宾厚礼曰圣。
德象天地曰帝。
静民则法曰皇。
仁义所在曰王。
赏庆刑威曰君，从之成群曰君。
立制及众曰公。
执应八方曰侯。
壹德不解曰简。
平易不疵曰简。
经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文。
锡民爵位曰文。
刚强理直曰武，威强澼德曰武，克定祸乱曰武，刑民克服曰武，夸志多穷曰武。
敬事供上曰恭，尊贤贵义曰恭，尊贤敬让曰恭，既过能改曰恭，执事坚固曰恭，爱民长弟曰恭，执礼御宾曰恭，芘亲之阙曰恭，尊贤让善曰恭，渊源流通曰恭。
照临四方曰明，谮诉不行曰明。
威仪悉备曰钦。
大虑静民曰定，安民大虑曰定，安民法古曰定，纯行不二曰定。
谏争不威曰德。
辟地有德曰襄，甲胄有劳曰襄。
有伐而还曰厘，质渊受谏曰厘。
博闻多能曰宪。
聪明澼哲曰献。
中国古代皇帝谥号的命名方法：谥号含义大全
中国古代皇帝谥号的命名方法：谥号含义大全核心提示：谥号亦作“諡号”。
古人死后依其生前行迹而为之所立的称号。
帝王的谥号一般由礼官议上；臣下的谥号由朝廷赐予。
一般文人学士或隐士的谥号，则由其亲友、门生或故吏所加，称为私谥，与朝廷颁赐的不同。
谥号亦作'諡号'。
古人死后依其生前行迹而为之所立的称号。
帝王的谥号一般由礼官议上；臣下的谥号由朝廷赐予。
一般文人学士或隐士的谥号，则由其亲友、门生或故吏所加，称为私谥，与朝廷颁赐的不同。
《史记.郑世家》:'乃更立昭公弟子亹为君，是为子亹也，无謚号。
'《晋书.礼志下》:'立德济世，挥扬仁风，以登封泰山者七十有四家，其諡号可知者十有四焉。
' 清吴伟业《思陵长公主挽诗》:'諡号千秋定，铭旌百禩彰。
'《文史知识》1984年第1期:'死去的司马光、吕公著被夺去了谥号，活着的吕大防、刘挚、范纯仁和苏轼兄弟先后被贬谪。
'古人对谥号含义的总结：哀：早孤短折曰哀；恭仁短折曰哀；德之不建曰哀；遭难已甚曰哀；处死非义曰哀安：好和不争曰安；兆民宁赖曰安；宽容平和曰安；宽裕和平曰安；所保惟贤曰安；中心宅仁曰安；修己宁民曰安；务德不争曰安；庄敬尽礼曰安；敬而有礼曰安；貌肃辞定曰安；止于义理曰安；恭德不劳曰安；静正不迁曰安；懿恭中礼曰安；凝重合礼曰安；比：择善而从曰比；事君有党曰比成：安民立政曰成；刑民克服曰成；佐相克终曰成；制义克服曰成；礼乐明具曰成；持盈守满曰成；遂物之美曰成；通达强立曰成；经德秉德曰成；民和神福曰成；道兼圣智曰成；夙夜警戒曰成；曲直赴礼曰成；仁化纯被曰成；不忘久要曰成；德备礼乐曰成；德见于行曰成；久道化隆曰成；内德纯备曰成；坤宁化洽曰成诚：纯德合天曰诚；从容中道曰诚；推心御物曰诚；秉德纯一曰诚；明信率下曰诚；肫笃无欺曰诚；实心施惠曰诚冲：幼少在位曰冲；幼少短折曰冲崇：能修其官曰崇纯：中正精粹曰纯；见素抱朴曰纯；安危一心曰纯；志虑忠实曰纯；至诚无息曰纯；内心和一曰纯；治理精粹曰纯慈：视民如子曰慈；爱育必周曰慈；抚柔平恕曰慈刺：不思忘爱曰刺；复狠遂过曰刺；暴戾无亲曰刺；暴慢九卿曰刺；不思安乐曰刺聪：声入心通曰聪；迩言必察曰聪达：质直好义曰达；疏通中理曰达大：则天法尧曰大戴：爱民好治曰戴；典礼不愆曰戴荡：好内远礼曰荡；狂而无据曰荡悼：肆行劳祀曰悼；中年早夭曰悼；恐惧从处曰悼；未中早夭曰悼道：以德化民曰道德：绥柔士民曰德；谏争不威曰德；谋虑不威曰德；贵而好礼曰德；忠和纯备曰德；绥怀来人曰德；强直温柔曰德；勤恤民隐曰德；忠诚上实曰德；辅世长民曰德；宽众忧役曰德；刚塞简廉曰德；惠和纯淑曰德；富贵好礼曰德；功成民用曰德；修文来远曰德；睿智日新曰德；善政养民曰德；尊贤亲亲曰德；仁而有化曰德；忧在进贤曰德；宽栗扰毅曰德；直温强义曰德；谏诤不违曰德；周旋中礼曰德；泽及遐外曰德；懿修罔懈曰德丁：述善不克曰丁；述义不悌曰丁；迷而不悌曰丁鼎：追改前过曰鼎定：大虑静民曰定；安民大虑曰定；纯行不爽曰定；安民法古曰定；纯行不二曰定；追补前过曰定；仁能一众曰定；嗣成武功曰定；践行不爽曰定；审于事情曰定；德操纯固曰定；以劳定国曰定；克绥邦家曰定；静正无为曰定；大应慈仁曰定；义安中外曰定；镇静守度曰定度：心能制义曰度；进退可轨曰度；守法纬民曰度；从容有常曰度；礼仪咨善曰度；宽裕有容曰度；创制垂法曰度；懿徽足式曰度端：守礼执义曰端；圣修式化曰端；严恭莅下曰端；恭己有容曰端；秉心贞静曰端；守礼自重曰端敦：善行不怠曰敦；温仁忠厚曰敦；能记国善曰敦；温仁厚下曰敦；笃亲睦族曰敦；树德纯固曰敦干：犯国之纪曰干刚：追补前过曰刚；强毅果敢曰刚；致果杀敌曰刚；强而能断曰刚；自强不息曰刚；政刑明断曰刚；威强不屈曰刚；强义果敢曰刚高：德覆万物曰高；功德盛大曰高；覆帱同天曰高革：献敏成行曰革公：立志及众曰公恭：尊贤贵义曰恭；敬事供上曰恭；尊贤敬让曰恭；既过能改曰恭；执事坚固曰恭；爱民长弟曰恭；执礼御宾曰恭；芘亲之阙曰恭；尊长让善曰恭；渊源流通曰恭；夙夜敬事曰恭；知过能改曰恭；贤而不伐曰恭；率事以信曰恭；不懈于位曰恭；卑以自牧曰恭；不懈于德曰恭；治典不易曰恭；责难于君曰恭；正德美容曰恭；不懈为德曰恭；正己接物曰恭；昭事不忒曰恭；勤恤民隐曰恭；庄以莅下曰恭；谦和不懈曰恭；逊顺事上曰恭光：功格上下曰光；能绍前业曰光；居上能谦曰光；功烈耿著曰光广：美化及远曰广；所闻能行曰广果：好力致勇曰果；好学近智曰果；临事善断曰果暠：综善典法曰暠和：不刚不柔曰和；推贤让能曰和；柔远能迩曰和；号令悦民曰和；敦睦九族曰和；怀柔胥洽曰和；温厚无苛曰和厚：思虑不爽曰厚；强毅敦朴曰厚；敦仁爱众曰厚胡：弥年寿考曰胡；保民耆艾曰胡；保民畏惧曰胡；怀：执义扬善曰怀；慈仁短折曰怀；慈仁知节曰怀；失位而死曰怀；慈仁哲行曰怀；民思其惠曰怀桓：辟土服远曰桓；克敬勤民曰桓；辟土兼国曰桓；武定四方曰桓；克亟成功曰桓；克敌服远曰桓；能成武志曰桓；壮以有力曰桓；荒：凶年无谷曰荒；外内从乱曰荒；好乐怠政曰荒；昏乱纪度曰荒；从乐不反曰荒；狎侮五常曰荒徽：元德充美曰徽惠：柔质慈民曰惠；爱民好与曰惠；柔质爱课曰惠；柔质受谏曰惠；施勤无私曰惠；慈仁好与曰惠；爱民好学曰惠；宽裕慈仁曰惠；和而不流曰惠；慈哲远识曰惠；能绥四方曰惠；子爱困穷曰惠；俭以厚下曰惠；淑质受谏曰惠；恩能及下曰惠；宽裕不苛曰惠；遗爱在民曰惠；分人以财曰惠；利而不费曰惠；抚字心殷曰惠；兴利裕民曰惠；德威可怀曰惠；泽及万世曰惠；仁恕中存曰惠；慈恩广被曰惠惑：满志多穷曰惑；以欲忘道曰惑；淫溺丧志曰惑；妇言是用曰惑；夸志多穷曰惑基：德性温恭曰基坚：彰义掩过曰坚；磨而不磷曰坚俭：菲薄废礼曰俭；节以制度曰俭；举事有经曰俭简：一德不懈曰简；平易不訾曰简；治典不杀曰简；正直无邪曰简；易从有功曰简；平易无疵曰简；至德临下曰简；仕不躁进曰简；能行直道曰简；执要能固曰简节：好廉自克曰节；不侈情欲曰节；巧而好度曰节；能固所守曰节；谨行节度曰节；躬俭中礼曰节；直道不挠曰节；临义不夺曰节；艰危莫夺曰节介：执一不迁曰介景：由义而济曰景；耆意大虑曰景；布义行刚曰景；致志大图曰景；繇义而成曰景；德行可仰曰景；法义而齐曰景；明照旁周曰景敬：夙夜警戒曰敬；令善典法曰敬；夙夜恭事曰敬；象方益平曰敬；象方益年曰敬；夙兴夜寐曰敬；众方克就曰敬；齐庄中正曰敬；广直勤正曰敬；廉直劲正曰敬；难不忘君曰敬；受命不迁曰敬；畏天爱民曰敬；陈善闭邪曰敬；威仪悉备曰敬；戒尊师傅曰敬；戒惧无违曰敬；小心恭事曰敬；戒慎几微曰敬；肃恭无怠曰敬；齐庄自持曰敬；应事无慢曰敬靖：柔德安众曰靖；恭己鲜言曰靖；宽乐令终曰靖；柔德教众曰靖；柔直考终曰靖；虚己鲜言曰靖；缉熙宥密曰靖；式典安民曰靖；仁敬鲜言曰靖；慎以处位曰靖；政刑不扰曰靖；纲纪肃布曰靖；厚德安贞曰靖；律身恭简曰靖；以德安众曰靖开：信道轻仕曰开凯：中心乐易曰凯康：渊源流通曰康；温柔好乐曰康；安乐抚民曰康；合民安乐曰康；丰年好乐曰康；安乐治民曰康；好乐怠政曰康；能安兆民曰康；俊民用章曰康；久膺多福曰康；寿考且宁曰康；保民迪吉曰康；务德不争曰康；宽裕和平曰康；敬而有礼曰康；保卫社稷曰康；造道自行曰康；动而无妄曰康；温柔好善曰康；思善无逸曰康；温良好学曰康；视履安和曰康考：大虑行节曰考；秉德不回曰考克：爱民在刑曰克；秉义行刚曰克；胜敌得俊曰克；胜己之私曰克；宽：含光得众曰宽；大德包蒙曰宽；御众不近曰宽匡：贞心大度曰匡；以法正国曰匡；辅弼王室曰匡；弥缝灾害曰匡；正君之过曰匡旷：审音知化曰旷类：施勤无私曰类；勤政无私曰类；不忝前哲曰类礼：奉义顺则曰礼；恭俭庄敬曰礼；善自防间曰礼；躬俭中节曰礼；审节而和曰礼；著诚去伪曰礼；纳民轨物曰礼；恭俭合度曰礼；内则克修曰礼理：才理审谛曰理；政平刑肃曰理；措正施行曰理；表章道术曰理；才敏详审曰理；治繁不扰曰理厉：杀戮无辜曰厉；暴虐无亲曰厉；愎狠无礼曰厉；扶邪违正曰厉；长舌阶祸曰厉戾：不悔前过曰戾；不思顺受曰戾；知过不改曰戾良：温良好乐曰良；理顺习善曰良；小心敬事曰良；温敬寡言曰良；孝悌成性曰良；小心敬畏曰良；谋猷归美曰良；竭忠无隐曰良；宅衷易直曰良烈：有功安民曰烈；秉德遵业曰烈；圣功广大曰烈；海外有截曰烈；业成无兢曰烈；光有大功曰烈；戎业有光曰烈；刚正曰烈；宏济生民曰烈；庄以临下曰烈灵：不勤成名曰灵；死而志成曰灵；死见神能曰灵；乱而不损曰灵；好祭鬼神曰灵；极知鬼神曰灵；不遵上命曰灵；德之精明曰灵懋：以德受官曰懋；以功受赏曰密：追补前过曰密；思虑详审曰密闵：慈仁不寿曰闵敏：应事有功曰敏；明作有功曰敏；英断如神曰敏；明达不滞曰敏；闻义必徙曰敏；才猷不滞曰敏；好古不怠曰敏愍：在国遭忧曰愍；在国逢艰曰愍；祸乱方作曰愍；使民民悲伤曰愍；使民折伤曰愍；在国连忧曰愍；佐国逢难曰愍；危身奉上曰愍明：照临四方曰明；谮诉不行曰明；思虑果远曰明；保民耆艾曰明；任贤致远曰明；总集殊异曰明；独见先识曰明；能扬仄陋曰明；察色见情曰明；容义参美曰明；无幽不察曰明；圣能作则曰明；令闻不已曰明；奉若天道曰明；遏恶扬善曰明；视能致远曰明；内治和理曰明；诚身自知曰明；守静知常曰明；至诚先觉曰明；远虑防微曰明；懿行宣著曰明；智能晰理曰明；昭晰群性曰明缪：名与实爽曰缪；伤人蔽贤曰缪；蔽仁伤善曰缪穆：布德执义曰穆；中情见貌曰穆；贤德信修曰穆；德政应和曰穆；敬和在位曰穆；德化肃和曰穆；圣敬有仪曰穆；粹德深远曰穆；肃容持敬曰穆；容仪肃敬曰穆宁：裕以安民曰宁；渊衷湛一曰宁；端重自毖曰宁彭：述而不作曰彭；信而好古曰彭平：治而无眚曰平；执事有制曰平；惠内无德曰平；治而清省曰平；布纲治纪曰平；克定祸乱曰平；理而无责曰平；布德均政曰平；无常无偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行辟曰平；推心行恕曰平齐：执心克庄曰齐；资辅共就曰齐；轻輶恭就曰齐；执正克庄曰齐祁：治典不杀曰祁；经典不易曰祁；治定不陂曰祁迁：博物多爱曰迁；良史实录曰迁强：和而不流曰强；中立不倚曰强；守道不变曰强；死不迁情曰强；自胜其心曰强。
谥号的名词解释
谥号的名词解释谥号作为一种国家和社会对于过世者的尊称，具有重要的象征意义。
它在中国源远流长，可以追溯到古代帝王时代。
谥号的命名旨在表达对于逝者的敬意和评价，以及为后世留下的一种记忆。
本文将对谥号的含义、命名方式以及其在中国文化中的重要性进行介绍和分析。
1. 谥号的含义谥号，即给予逝者的尊称，是一种以文字形式表达对过世之人的褒奖和纪念。
它可以体现逝者生前的贡献、品德美好以及对社会的影响。
通过赋予谥号，人们可以将过世者视作榜样，鼓励后世的人们以其为榜样，继续传承其精神。
2. 谥号的命名方式中国古代的谥号命名有一定的规律和程序。
通常，谥号是由当时的皇帝或朝廷官员予以赋予，以示对逝者的评价和褒奖。
一般而言，谥号会根据逝者的事迹、德行和功绩来命名，以突出逝者在人类历史上的重要地位。
谥号的取法在古代更加严谨，遵循一定的标准和规定，考虑到逝者在生前扮演的角色和其对社会的贡献。
3. 谥号在中国文化中的重要性谥号在中国文化中具有深厚的重要性和独特的象征意义，它不仅仅是对逝者的赞美和纪念，更是一种文化传承和思想引导。
通过对逝者赋予谥号，我们可以追溯历史中的杰出人物，了解他们的贡献和价值观，从而推动社会的进步和发展。
同时，谥号也是对于品德高尚者的嘉奖，通过对他们的尊称，鼓励他人向这种高尚品质努力。
4. 谥号的影响力谥号的取舍和使用将会对后世的评价产生深远影响。
逝者的谥号在一定程度上冻结了他们的形象和声誉，对后世的影响力是巨大的。
因此，在给予逝者谥号时，需要慎重考虑，确保恰当地传达逝者的形象和价值观。
过于随意或不当的谥号可能会导致误导或否定逝者的真实面貌。
5. 谥号的演变随着时代的进步和社会价值观的变化，谥号的含义和命名方式也在不断演变。
在现代社会，谥号的命名更加灵活和多样化，对传统规矩有所突破。
逝者的谥号往往由亲友或相关权威机构进行决定，更加注重对逝者个人特质和成就的综合评价。
总结：谥号作为一种对逝者的尊称和纪念，具有重要的意义和深远的影响力。
谥号,庙号,尊号。
文学文化常识谥号：古代帝王、诸侯、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平事迹给予一种称号以寓褒善恶，称为谥或谥号。
谥号是对死者生前事迹和品德的概括。
谥号按性质分为三类。
分别为表扬性的，批判性的，以及表同情的。
(1)表扬性的:经天纬地曰文布义行刚曰景威强睿德曰柔质慈民曰惠圣闻周达曰昭圣善闻周曰宣行义悦民曰元安民立政曰成布纲治纪曰平照临四方曰明辟土服远曰桓聪明睿知曰献温柔好乐曰康布德执义曰穆(2)批判性的:乱而不损曰灵杀戮无辜曰厉好内远礼曰炀(3)表同情的:恭仁短折曰哀慈仁短折曰怀在国遭忧曰愍(m ǐn )1.谥号还有专门的谥法，有褒有贬。
武则天时开皇帝追尊四代祖宗的先例，打破了皇帝一、两字谥号的旧例，更开创了皇帝生前叠加谀词上尊号谥美的先例。
例如，康熙帝的谥号为：合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信功德大成仁皇帝。
2.私谥：有些人不是高官，或在有罪流放之中，朝廷不予谥号。
亲友们给予他谥号。
3.庙号：庙号是东亚地区皇帝于庙中被供奉时所称呼的名号，帝王死后，在太庙立寺奉祀，并追尊某祖某宗的名号。
称庙号，是对已死皇帝的敬称，如唐太宗、宋太祖。
起源于重视祭祀与敬拜的商朝。
商朝灭亡后，周朝没有延用商朝的庙号制度，只是继续发展了商朝的谥号制度，所以周朝君主有谥号而无庙号，再到始皇帝建立华夏第一个集权皇朝-秦朝之后，将庙号连同谥号制度一并废止(原因是"庙号和谥号"的定夺将会形成"子议父、臣议君"的局面）,故周朝到秦朝时期，庙号一度被废止了近千年之久。
汉朝以后承袭了庙号这一制度。
汉朝对于追加庙号一事极为慎重，不少皇帝因此都没有庙号。
到了魏晋南北朝时期，庙号开始泛滥。
而到了唐朝，除了某些亡国之君以及短命皇帝之外，一般都有庙号。
在称呼时，庙号常常放在谥号之前，同谥号一道构成已死帝王的全号。
习惯上，唐朝以前对殁世的皇帝一般简称谥号，如汉武帝、隋文帝，而不称庙号。
唐朝以后，由于谥号的文字加长，则改称庙号，如唐太宗、宋太祖等。
谥号大全及解释
谥号大全及解释谥号：帝王、诸侯、卿大夫、大臣，后妃等具有一定社会地位的人死后，朝廷据其生前业绩、道德修养给予一种评判性质的称号以褒贬善恶，相当于一个人的盖棺定论，称为谥或谥号。
上古有号无谥，周初始制谥法，至秦废。
汉复其旧，历代因之，至清止。
帝王的谥号一般由礼官议上。
依据生平业绩，根据谥法拟定谥号，奏请钦定。
根据国学大师王国维等人的考证，谥号制度的形成，应该起源于西周中期的周恭王时期，这种观点也得到学术界的广泛认可。
而在周武王的时候，还没有谥号这一说呢，所以武王不可能是他的谥号，他在生前就已经自称为武王了。
test据说，周公做谥法，每个天子死后，就根据他生前的行为，给他一个代名。
周公旦和姜子牙有大功于周室，死后获谥。
这是谥法之始。
《周礼》说：“小丧赐谥。
”小丧，死后一段时间。
《逸周书·谥法解》：“谥者，行之迹也。
大行受大名，细行受细名。
行出于己，名出于人。
”郑玄注云："谥者，行之迹也"。
《五经通义》：“有德则谥善，无德则谥恶，故虽君臣可同。
”谥法在秦朝时也曾一度中断。
这是因为秦王赢政于公元221年统一中国后，认为加谥号是“子议父，臣议君”，大逆不道，不可取。
于是下令废除了谥法，自称“始皇帝”。
后世子孙世代相传，即二世、三世皇帝以至无穷，可惜只传了二世。
呃……要不然，我们就能见到像英国“亨利八世”、“爱德华六世”，法国“查理五世”、“路易十三”这样的叫法了。
汉朝搞复古，又开始实行了谥号，汉倡导以孝治天下，除了刘邦外所有皇帝的谥号都有个孝字，如孝惠、孝文、孝景一直到孝献。
汉文帝，汉景帝休养生息的仁政时期，史称“文景之治”。
再如汉武帝，他本名刘彻，庙号“世宗”，谥号“孝武”，全称是“世宗孝武皇帝”，简称“汉武帝”，这也是他留给历史最大的名号，至于说“汉世宗”，很多人就莫名其妙了。
而“汉武大帝”这种莫名其妙地说法只存在于中国电视剧里，中国历史剧的编剧们永远是这么脑洞大开，天马行空，实则没文化。
历代帝王谥号含义大全
历代帝王谥号含义大全《历代帝王谥号含义大全》在中国古代的历史长河中，众多的帝王留下了各自的足迹和传世功绩，他们曾被尊为天子，统治着亿万子民。
而每一位帝王在去世后，也会被赐予一份谥号，以表彰其在位期间的功德和贡献。
这些谥号往往具有深远的含义，反映着当时社会和朝代的价值观和态度。
古代的谥号一般都是由君臣共同商议、皇帝亲自批准，并由相关机构负责评述、编撰。
谥号的命名通常依据帝王的德行、政绩、修德治国的程度，来体现他们的功德和贡献。
下面，我们就来一起了解一下中国历代帝王谥号的含义。
西汉刘邦被追尊为"高祖"，这个阐述了他的地位非凡，功高盖世。
而东汉的刘备因其忠贞不贰、管治有方，被追尊为"昭烈"。
而唐太宗李世民的谥号为"文皇帝"，这个谥号凸显了他治理国家和推行文化建设的贡献。
北宋的赵匡胤由于其英勇善战、抗击外敌，被赐予"太祖"的谥号。
南宋的赵构则因为完善税收制度、改革军事制度，被尊号为"理宗"。
另外，明朝的朱棣因其开疆拓土、文治武功，得到了"成祖"的谥号。
清朝的康熙皇帝因其文武兼备、深化汉文化和推行康熙字曰新政，被尊号为"圣祖"。
其子雍正帝因其崇尚儒学、整肃政风，获得了"世宗"的谥号。
另一位清朝皇帝乾隆帝得到"高宗"的谥号，是因为他统治长达六十年，实现了清朝的辉煌盛世。
在这些谥号背后，蕴藏着帝王的智慧、勇气和贡献。
通过研究历代帝王的谥号，我们可以了解到不同时期的皇帝所重视的价值观和理念，以及朝代的特点和社会的发展。
然而，谥号的命名并非完全客观，并不是每一位帝王都能得到理想的谥号。
有些皇帝由于政绩不显或社会评价不高，最终得到了较为低微的谥号，甚至无法获得谥号。
这也反映了古代中国皇帝制度的严格性和评价标准的变化。
总而言之，在中国历史上，帝王的谥号是他们在位期间政绩和人格魅力的象征，它们体现了当时朝代的价值取向和统治者对社会的影响。
常见谥号含义
常用谥号含义第一部分、悯谥-- 谥号含义伤未家短折殇短折不成哀早孤短折愍在国逢难悼年中早夭第二部分、恶谥-- 谥号含义厉杀戮无辜灵死而志成庄武成不遂隐隐拂不成愍使民悲伤悼恐惧从处幽动祭乱常顷甄心动惧第三部分、平谥-- 谥号含义元始建国都敬夙夜警戒庄屡征杀伐简一德不懈景布义行刚成安民立政康安乐抚民定安民法古理质渊受谏献聪明睿智平布纲治纪懿温柔贤善第四部分、美谥-- 谥号含义文经纬天地文慈惠爱民武威强敌德戴爱民好治孝秉德不回武克定祸乱桓辟土服远襄辟地有德昭昭劳有德庄胜敌志强穆布德执义惠爱民好与孝；德通神明曰孝；先意承志曰孝；能奉祭祀曰孝；志不忘亲曰孝；富贵不骄曰孝；德加百姓曰孝；徽音克嗣曰孝纯：中正粹曰纯；见素抱朴曰纯；安危一心曰纯；志虑忠实曰纯；至诚无息曰纯；内心和一曰纯；治理粹曰纯贤：仁义合曰贤；宠至益戒曰贤；行义合曰贤；明德有成曰贤；内治隆备曰贤；内德有成曰贤"孝贤"是富察氏的谥号清制皇后死后的谥号中必有一"孝"字，如"孝庄"、"孝诚"、"孝钦"等"纯"是乾隆的谥号（高宗纯皇帝），皇后的谥号后面都要加上其夫皇帝的谥号关于谥号和庙号古代有一定身份的人死了，大家是要对他盖棺论定一下的。
这风气据说出自"郁郁乎文哉"的周朝，他们把商击灭之后，开始着手给死了的姬昌和姬发摆摆功劳。
结果是一个夸为"文"，一个称为"武"，也就是所谓周文王和周武王了。
那名目叫做"谥"。
"谥者，行之迹也"，摆明了一副给你钉上棺材板后谁也别想翻案的架势。
说到"谥"的起源，这里要提到一本《逸周书》了，那里面有篇《谥法解》，是解释各种谥法来由的。
文章的开头就说，周公旦和姜子牙两个老头子商量了老半天，制定了一个谥典，因为《逸周书》是晋朝时从战国魏王墓里挖出来的，说法这么早，我们也不敢轻易怀疑。
谥号——精选推荐
谥号谥号谥号为中国古代帝王、诸侯（包括朝鲜、越南、泰国、⽇本君主）、⼤⾂等具有⼀定地位的⼈死去之后，根据他们的⽣平事迹与品德修养，评定褒贬，⽽给予⼀个寓含善意评价、带有评判性质的称号。
根据对西周时期青铜器铭⽂的研究表明，迟⾄周穆王前后，给地位较⾼或较有⾝份的死者加以谥号的做法已⽐较多。
古代除对帝王可以称呼其“谥号”外，称呼⼤⾂、学者名流的“谥号”也是⼀种尊重的称呼；有些⼈的谥号由于经常被后⼈称呼，⼏乎成为他们的别名，如岳武穆(岳飞)、陶靖节（陶渊明）等。
赐谥权⾼度集中于皇帝⼿中，要取决于“圣裁”。
据统计，西汉到清朝末期，历代宗室、百官得谥者共10473⼈，⽽明代两代就有5935⼈，占总数的57％左右。
帝王的谥号⼀般是由礼官议定经继位的帝王认可后予以宣布，⾂下的谥号则由朝廷赐予。
要知道，官职再⾼。
总是⼀时，可这谥号，可是千秋万载，永载青史地，那是对⼀个⼈⼀⽣的评价。
司马光、范仲淹做过宋朝的什么官⼉。
谁现在还记地清楚，谁还在乎？可你只要⼀提他谥号「⽂正」，凡是读书⼈没有不肃然起敬的。
从宋代以后“⽂正”便是对⼤⾂的最⾼谥号，⽐较有名的如司马光、范仲淹等死后都谥“⽂正”。
清代的谥号中“⽂正”最⾼，“⽂忠”次之，“⽂恭”再次，以下为“⽂成”“⽂端”“⽂恪”“⽂襄”之类。
清代权利核⼼机构为军机处，但军机处给⼤⾂上谥号时最⾼只能谥到“⽂忠”。
⼀般情况下，只有为⼈⾂者道德功业皆极其出众，经内阁草拟由皇帝亲赐这⼀⽆限哀荣。
所以直到⼤⾂去世后上谥号时皇帝对⼤⾂的最终看法才可见端倪。
有名的如晚清红⼈李鸿章谥“⽂忠”，左宗棠、张之洞都谥“⽂襄”都没有得到最⾼谥号。
“⽣晋太傅，死谥⽂正”是明清之际千百万为⼈⾂者追求的最⾼⽬标。
有清⼀代共有汤斌、刘统勋、朱珪、曹振镛、杜受⽥、曾国藩、李鸿藻、孙家鼐⼋⼈谥“⽂正”。
汤斌是康熙时期理学名⾂，在朝以敢于争议闻名，乾隆元年谥“⽂正”。
朱珪、杜受⽥、李鸿藻、孙家鼐皆以帝师谥“⽂正”，曾国藩在清王朝风⾬飘摇之际率湘军镇压太平天国起义，挽狂澜于既倒，位列同治中兴名⾂之⾸，谥“⽂正”当之⽆愧。
谥号：用来高度概括一个历史人物的生平
谥号：用来高度概括一个历史人物的生平本文导读：谥号是对死去的帝妃、诸侯、大臣以及其它地位很高的人，按其生平事迹进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号，始于西周。
古代东亚(包括中国、朝鲜、越南、日本)帝王及其后妃、诸侯、臣僚等具有一定地位的人死后，内务府根据其生前事迹与品德，而给予他一个中肯的称号。
此外，受中华文化影响的一些邻近国家亦有使用，但不是每个东亚古代国家都用谥号。
根据对西周青铜铭文的研究，约周穆王时期，给地位较高或较有身份的死者加谥的做法已比较普遍含义谥号是人死之后，后人给予评价的文字。
长短字数不定，或一两字，或二十余字，字数不定，情况较为复杂。
形成谥号制度形成，传统说法是西周早期，即《逸周书·谥法解》中提到的周公制谥。
但是近代以来，王国维等根据金文考释得出的结论谥法应当形成于西周中期的恭王、懿王阶段，这一说法得到广泛认同。
周王室和春秋战国各国广泛施行谥法制度，直至秦始皇认为谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，因此把它废除了。
直到西汉建立之后又恢复了谥号制度。
中国古代，皇帝的称呼往往和年号、谥号和庙号联系在一起，唐高祖就是庙号，隋炀帝就是谥号，乾隆皇帝就是年号。
一般最早的皇帝谥号用得多，后来庙号多，明清则往往年号更深入人心。
夏商时代的帝的称呼多数用干支，例如太甲、孔甲、盘庚、帝辛，前面一个字据考证是一种祭祀方法(参考《历史的荒原》)，后面的一个字则表示在哪一天进行祭祀。
例如盘庚是指在庚日用盘这种祭祀方法祭祀祖先，祭祀也是对先祖执政历史的一种总结。
盘是指敲打磐磬的祭祀方式。
谥号是周朝开始有的，但周武王不是谥号，是自称，周昭王、周穆王开始才是谥号。
所谓谥号，就是用一两个字对一个人的一生做一个概括性的评价，算是盖棺定论。
像文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿都是褒谥，惠帝都是些平庸的，如汉惠帝、晋惠帝都是没什么能力的，质帝、冲帝、少帝(后人称呼，不是正式的谥号)往往是幼年即位而且早死的，厉、灵、炀都是恶谥，哀、思也不是好词，但还有点同情的意味，一般用作朝代中后期君主，如明末崇祯皇帝追谥为思宗。
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谥号含义民无能名曰神。
不名一善。
靖民则法曰皇。
靖安。
德象天地曰帝。
同于天地。
仁义所往曰王。
民往归之。
立志及众曰公。
志无私也。
执应八方曰侯。
所执行八方应之。
赏庆刑威曰君。
能行四者。
从之成群曰君。
民从之。
扬善赋简曰圣。
所称得人，所善得实，所赋得简。
敬宾厚礼曰圣。
厚于礼。
照临四方曰明。
以明照之。
谮诉不行曰明。
逆知之，故不行。
经纬天地曰文。
成其道。
道德博闻曰文。
无不知。
学勤好问曰文。
不耻下问。
慈惠爱民曰文。
惠以成政。
愍民惠礼曰文。
惠而有礼。
赐民爵位曰文。
与同升。
绥柔士民曰德。
安民以居，安士以事。
谏争不威曰德。
不以威拒谏。
刚彊直理曰武。
刚无欲，强不屈。
怀忠恕，正曲直。
威彊敌德曰武。
与有德者敌。
克定祸乱曰武。
以兵征，故能定。
刑民克服曰武。
法以正民，能使服。
夸志多穷曰武。
大志行兵，多所穷极。
安民立政曰成。
政以安定。
渊源流通曰康。
性无忌。
温柔好乐曰康。
好丰年，勤民事。
安乐抚民曰康。
无四方之虞。
合民安乐曰康。
富而教之。
布德执义曰穆。
故穆穆。
中情见貌曰穆。
性公露。
容仪恭美曰昭。
有仪可象，行恭可美。
昭德有劳曰昭。
能劳谦。
圣闻周达曰昭。
圣圣通合。
治而无眚曰平。
无灾罪也。
执事有制曰平。
不任意。
布纲治纪曰平。
施之政事。
由义而济曰景。
用义而成。
耆意大虑曰景。
耆，强也。
布义行刚曰景。
以刚行义。
清白守节曰贞。
行清白执志固。
大虑克就曰贞。
能大虑非正而何。
不隐无屈曰贞。
坦然无私。
辟土服远曰桓。
以武正定。
克敬动民曰桓。
敬以使之。
辟土兼国曰桓。
兼人故启土。
能思辩众曰元。
别之，使各有次。
行义说民曰元。
民说其义。
始建国都曰元。
非善之长，何以始之。
主义行德曰元。
以义为主，行德政。
圣善周闻曰宣。
闻，谓所闻善事也。
兵甲亟作曰庄。
以数征为严。
叡圉克服曰庄。
通边圉，使能服。
胜敌志强曰庄。
不挠，故胜。
死于原野曰庄。
非严何以死难。
屡征杀伐曰庄。
以严厘之。
武而不遂曰庄。
武功不成。
柔质慈民曰惠。
知其性。
爱民好与曰惠。
与谓施。
夙夜警戒曰敬。
敬身思戒。
合善典法曰敬。
非敬何以善之。
刚德克就曰肃。
成其敬使为终。
执心决断曰肃。
言严果。
不生其国曰声。
生于外家。
爱民好治曰戴。
好民治。
典礼不愆曰戴。
无过。
未家短折曰伤。
未家，未娶。
短折不成曰殇。
有知而夭殇。
隐拂不成曰隐。
不以隐括改其性。
不显尸国曰隐。
以闲主国。
见美坚长曰隐。
美过其令。
官人应实曰知。
能官人。
肆行劳祀曰悼。
放心劳于淫祀，言不修德。
年中早夭曰悼。
年不称志。
恐惧从处曰悼。
从处，言险圮。
凶年无谷曰荒。
不务耕稼。
外内从乱曰荒。
家不治，官不治。
好乐怠政曰荒。
淫于声乐，怠于政事。
在国遭忧曰愍。
仍多大丧。
在国逢骨曰愍。
兵寇之事。
祸乱方作曰愍。
国无政，动长乱。
使民悲伤曰愍。
苛政贼害。
贞心大度曰匡。
心正而用察少。
德正应和曰莫。
正其德，应其和。
施勤无私曰类。
无私，唯义所在。
果虑果远曰明。
自任多，近于专。
啬于赐与曰爱。
言贪□。
危身奉上曰忠。
险不辞难。
克威捷行曰魏。
有威而敏行。
克威惠礼曰魏。
虽威不逆礼。
教诲不倦曰长。
以道教之。
肇敏行成曰直。
始疾行成，言不深。
疏远继位曰绍。
非其弟过得之。
好廉自克曰节。
自胜其情欲。
好更改旧曰易。
变故改常。
爱民在刑曰克。
道之以政，齐之以法。
除残去虐曰汤。
一德不懈曰简。
一不委曲。
平易不訾曰简。
不信訾毁。
尊贤贵义曰恭。
尊事贤人，宠贵义士。
敬事供上曰恭。
供奉也。
尊贤敬让曰恭。
敬有德，让有功。
既过能改曰恭。
言自知。
执事坚固曰恭。
守正不移。
爱民长弟曰恭。
顺长接弟。
执礼御宾曰恭。
迎待宾也。
芘亲之阙曰恭。
修德以盖之。
尊贤让善曰恭。
不专己善，推于人。
威仪悉备曰钦。
威则可畏，仪则可象。
大虑静民曰定。
思树惠。
纯行不爽曰定。
行一不伤。
安民大虑曰定。
以虑安民。
安民法古曰定。
不失旧意。
辟地有德曰襄。
取之以义。
甲胄有劳曰襄。
亟征伐。
小心畏忌曰僖。
思所当忌。
质渊受谏曰厘。
深故能受。
有罚而还曰厘。
知难而退。
温柔贤善曰懿。
性纯淑。
心能制义曰度。
制事得宜。
聪明叡哲曰献。
有通知之聪。
知质有圣曰献。
有所通而无蔽。
五宗安之曰孝。
五世之宗。
慈惠爱亲曰孝。
周爱族亲。
秉德不回曰孝。
顺于德而不违。
协时肇享曰孝。
协合肇始。
执心克庄曰齐。
能自严。
资辅共就曰齐。
资辅佐而共成。
甄心动惧曰顷。
甄精。
敏以敬慎曰顷。
疾于所慎敬。
柔德安众曰靖。
成众使安。
恭己鲜言曰靖。
恭己正身，少言而中。
宽乐令终曰靖。
性宽乐义，以善自终。
威德刚武曰圉。
御乱患。
弥年寿考曰胡。
久也。
保民耆艾曰胡。
六十曰耆，七十曰艾。
追补前过曰刚。
勤善以补过。
猛以刚果曰威。
猛则少宽。
果，敢行。
猛以彊果曰威。
强甚于刚。
彊义执正曰威。
问正言无邪。
治典不杀曰祁。
秉常不衰。
大虑行节曰考。
言成其节。
治民克尽曰使。
克尽无恩惠。
好和不争曰安。
生而少断。
道德纯一曰思。
道大而德一。
大省兆民曰思。
大亲民而不杀。
外内思索曰思。
言求善。
追悔前过曰思。
思而能改。
行见中外曰悫。
表里如一。
状古述今曰誉。
立言之称。
昭功宁民曰商。
明有功者。
克杀秉政曰夷。
秉政不任贤。
安心好静曰夷。
不爽政。
执义扬善曰怀。
称人之善。
慈仁短折曰怀。
短未六十，折未三十。
述义不克曰丁。
不能成义。
有功安民曰烈。
以武立功。
秉德尊业曰烈。
刚克为伐曰翼。
伐功也。
思虑深远曰翼。
小心翼翼。
外内贞复曰白。
正而复，终始一。
不勤成名曰灵。
任本性，不见贤思齐。
死而志成曰灵。
志事不□命。
死见神能曰灵。
有鬼不为厉。
乱而不损曰灵。
不能以治损乱。
好祭鬼怪曰灵。
渎鬼神不致远。
极知鬼神曰灵。
其智能聪彻。
杀戮无辜曰厉。
愎很遂过曰刺。
去谏曰愎，反是曰很。
不思忘爱曰刺。
忘其爱己者。
蚤孤短折曰哀。
早未知人事。
恭仁短折曰哀。
体恭质仁，功未施。
好变动民曰躁。
数移徙。
不悔前过曰戾。
知而不改。
怙威肆行曰丑。
肆意行威。
壅遏不通曰幽。
弱损不凌。
蚤孤铺位曰幽。
铺位即位而卒。
动祭乱常曰幽。
易神之班。
柔质受谏曰慧。
以虚受人。
名实不爽曰质。
不爽言相应。
温良好乐曰良。
言其人可好可乐。
慈和遍服曰顺。
能使人皆服其慈和。
博闻多能曰宪。
虽多能，不至于大道。
满志多穷曰惑。
自足者必不惑。
思虑不爽曰厚。
不差所思而得。
好内远礼曰炀。
朋淫于家，不奉礼。
去礼远众曰炀。
不率礼，不亲长。
内外宾服曰正。
言以正服之。
彰义掩过曰坚。
明义以盖前过。
华言无实曰夸。
恢诞。
逆天虐民曰抗。
背尊大而逆之。
名与实爽曰缪。
言名美而实伤。
择善而从曰比。
比方善而从之。