《俄狄浦斯王》文献综述

关于《俄狄浦斯王》悲剧的文献综述

《俄狄浦斯王》是希腊戏剧作家索福克勒斯的代表作，它叙述了一个杀父娶母的曲折的故事，在希腊悲剧中占据着特殊的位置。

一、研究范围

近两年，关于《俄狄浦斯王》的研究有很多，我比较懒惰，所以仅有选择地读了十几篇文章。我所检索阅读的文章，大概可以分为三类：一是对作品反映出的古希腊人命运观念的研究；二是对俄狄浦斯这个人物的行为、性格的研究；三是外延式的研究，即以作品蕴含的各方各面的信息作为参照，与其他作品或人物进行的比较学研究。因为我能力有限，阅读量较小，所以关于比较学研究这一块的内容理解不到位，于是我把侧重点放在了前两类上：古希腊人的命运观和俄狄浦斯的性格特点。

二、研究现状

1、张连桥《论《俄狄浦斯王》中“神谕”故事的伦理叙事》（《江

西社会科学》2012年第3期）认为“神谕”是戏剧情节的“突转”，又是剧情发展的焦点，推动了戏剧情节的跌宕起伏和戏剧人物伦理关系的变化。整部戏围绕着“神谕”的发布、“神谕”的确认、“神谕”的破解、“神谕”的验证展开。三次“神谕”紧扣剧情，引人入胜。而“神谕”正是命运的一种存在方式，表现了希腊人的命运观念。

2、徐常宾、徐樱月《论俄狄浦斯身份焦虑的本质》（《前沿》2012

年第10期）描述了俄狄浦斯自身的一些性格缺陷，如武断、自负、

暴躁、多疑等，同时分析了这些性格缺陷的产生根源，并指出这些缺陷对他悲剧命运的影响。

3、宁慧霞《感性呈现与理性关照——俄狄浦斯对人的本质的思

索》（《语文建设》2011年第3期）中提到俄狄浦斯由一个“理性王”变得“非理性”，由一个智慧的形象变得鲁莽、暴戾。俄狄浦斯既有神话的意志和智慧，又具有世俗人的性格缺陷。

4、宁慧霞《俄狄浦斯身份悖论的言语行为分析》（戏剧文学2011

年第7期）通过对俄狄浦斯的五种典型微观言语行为的透视和解构，展现了俄狄浦斯的三重身份：理性王、非理性的世俗人、超理性的殉道者。

5、黄春丽《没有恋母情结的俄狄浦斯》（《名作欣赏》2012年第

21期）对俄狄浦斯的个性、情感和心理进行剖析，得出俄狄浦斯并无恋母情结的结论。同时提到了命运难以摆脱的悲剧根源。

6、王冠波《俄狄浦斯的反抗——浅析古希腊悲剧《俄狄浦斯王》》

（《名作欣赏》2012年第17期）提到了希腊人民对待命运的反抗精神，但也指出在那个时代命运是不可摆脱的。同时，也指出是俄狄浦斯的人性弱点，为悲惨的结局埋下伏笔。

7、沈佳玉《从《俄狄浦斯王》看古希腊悲剧的命运观》（《现代语

文》2012年第7期）从作品出发，详细地解读了古希腊人民的命运观，以及这种观念所起的作用。

8、王蕊《解读《推销员之死》中的俄狄浦斯情节》（《安徽文学》

2012年第5期）分析了美国著名剧作家阿瑟·密勒的代表作《推

销员之死》中的“俄狄浦斯情节”，对现代家庭具有更深层、更广泛的意义。

9、梁慧《试论二人转《包公吊孝》的俄狄浦斯情节》（《文史杂志》

2012年第2期）把我国的民间艺术二人转的桥段截取出来，将其与《俄狄浦斯王》联系起来，进行分析解读。让我国的通俗文学通过与世界文学的交流，获得自身的发展。

三、研究分析

1、古希腊人的命运观

古希腊人相信命运，这一点毫无疑问。他们相信命运是由神事先决定好的，然后像枷锁一样套在人身上，不可避免，无法摆脱。但他们在相信命运的同时，也怀有一丝与命运抗争的愿望。就像俄狄浦斯那样，知道了自己杀父娶母的命运后，选择离家出走来摆脱命运的悲剧。虽然这反而使他更接近于命运，但这也是他在命运面前抗争精神的体现。命运虽然是定数，是一种无法抗拒的力量，但它仍然无法掩盖住人们在命运面前勇于抗争的精神。悲剧的命运基调上有着无比积极的人生观，这就是对古希腊人命运观的最好诠释。

2、俄狄浦斯的性格缺陷

很多人都提到了俄狄浦斯身上的人性弱点，如自负、暴躁、多疑、鲁莽等，甚至将其作为引发悲剧的主要原因，我认为这对他是不公平的。首先，我们需要明确一点，俄狄浦斯虽然曾被赋予了神一般的智慧和意志，但他并不是神，他只是个普普通通的人。国家的瘟疫、自己杀父娶母的可能，在精神上压迫着他，这令他即惶恐，又愤怒，又

无奈。所以在这种境遇下，他的自负、暴躁、多疑、鲁莽也许只是情绪在压迫下的偶然爆发，并不能据此就说俄狄浦斯是个性格有缺陷的人，更不能说这些偶然的、不受自己控制的人性弱点就是他自己悲剧命运的成因。

即使这些弱点确实是存在于他的性格中，那也是命运使之然，并不是他的本意。试想，俄狄浦斯在被抛弃后，就成为了科任斯托王子，生活在一个父慈母爱、无忧无虑的环境中。可是，突然在一条“神谕”的影响下，自己迫于伦理道德的压力，不得不成为一个孤苦伶仃的流亡者。从“王子”到“流浪汉”，其中的反差可想而知，也许就是这一点，使得俄狄浦斯的心理找不到平衡。于是，“王子”的温文尔雅和知书达理，就被“悲剧者”的仇世、愤怒、多疑等所替代。所以说，就算俄狄浦斯存在人性弱点，那也是命运赋予他的，不能全作为他的过失。

我认为，俄狄浦斯的悲剧，命运的不可抗拒性固然是其主要原因。但他也有过失，但这过失并不是那些根据他的言语、行为所分析出的人性弱点。他最大的过失，就是“恋母情结”。也就是说，我认为俄狄浦斯确实存在“恋母”的可能性，而弗洛伊德把“恋母情节”称作“俄狄浦斯情节”更是证实了这一点。我们仔细研究一下俄狄浦斯的感情史，可以发现，俄狄浦斯几乎是个没有爱情的人（她后来的妻子，也就是他的亲生母亲，只是与王位的绑定产品，他们不一定相爱）。而希腊其它文学作品中的男主人公，一般都会有一个甚至几个属于自己的爱人。因此，在这一点上，俄狄浦斯是不符合时代潮流的。这是

否可以推断，俄狄浦斯之所以没有爱的人，就是因为他对母亲的眷恋。而且，也许就是因为他自己知道自己有“恋母情结”，才觉得自己确实有“杀父娶母”的动机，因此才在得知“杀父娶母”这个无比荒唐的“神谕”后，义无反顾地离家出走。如果他有“恋母情结”，那么把他的这种违反伦理道德的思想意识，作为悲剧的成因之一，还是可以接受的。

四、总结

在俄狄浦斯的悲剧中，命运是只无形的大手，强制性地引导着俄狄浦斯一步步地走向自己的命运之门，即使俄狄浦斯曾经积极地反抗过，也不可避免。但俄狄浦斯自身的性格以及他的“恋母情结”也是他走向悲剧的必要条件。总之，无论是关于命运的思索还是关于人性的思考，都将给后世读者留下无穷无尽的认识和启迪。