东方主义1

東方主義的結構與重構
• 歷史遭遇 • 歷史學家－較理性的態度來觀看 • 十八世紀的歷史人類學家 －較客觀的角
度來面對東方的特殊性，也常直接處理 原典
東方主義的結構與重構
• 薩伊德－肯定這時期，處理非歐洲和非 猶太基督教文化的歷史的能力，已經大 為增強
東方主義的結構與重構
• 同情契入 • 薩伊德指出－當時有些思想家和歷史學
• 在資訊還不如現在發達的時候，人們對於 東方有著誤解，不是認為東方是原始不變 的野蠻之地，就是對東方的一切都以西方 的價值觀或宗教觀看待，或者對東方自由 聯想、建構。
• 所以凡是有到過東方的人，即使不懂當地 方言，或是只待過一小地區或一小段時間， 也都認為自己了解東方。
• 這種情形因為後來印刷術及航海術的發達， 這些述寫東方的作者，失去了以專家自居 的優越性。
東方主義
Edward W.Said Orientalim
介紹
<東方主義>
•為關後殖民論的精典著作 • 是一本有關歐美如何看待中東、阿拉伯、伊斯
蘭教及東方世界兩百年學術的傳統的權利與想 像的研究。 • 薩伊德所說的「東方主義」主要是指一套西方 人所建構的關於東方的認知 與話語系統。 • 其批判與分析的是作為一種認識論態度與文化 態度的 帝國主義（或殖民主義）。
東方主義的範圍
• 精確定位學術的專業領域，對東方主義 一詞是困難的
• 西方釋借所解釋的「東方主義」的本質， 由兩種要素而得
東方主義的範圍
•一為「東方主義」背後帝國主義的曖昧 •二為東方主義所蒐集有關東方世界的細節
東方主義的範圍
•十九世紀之前，東方主義以發展成一個 龐大的學習庫
•此新生學術，有兩個指標
• 成為－接受的觀念 • 薩伊德認為－「東方主義」正是如此
• 一個應該是龐大紛雜的學說，卻只在匿 名之中無批判的重複、重複，而成為真 正的「東方主義」。
東方主義的結構與重構
• 薩伊德 －四個因素 • 影響－現代東方主義的內涵和結構的形
成 • 分別是：擴張、歷史遭遇、同情契入與
分類
東方主義的結構與重構
• 擴張 • 超越了原本所指的伊斯蘭世界 • 導因 －探險的活動
東方主義的結構與重構
• 「東方在地理上更向東擴張和在時間上 更深化，大大鬆動甚至消解了《聖經》 裡的架構，參考點不再是基督教或猶太 教(因為他們相當短的歷史和相當小的版 圖)，而換成了印度、中國、日本和薩莫、 佛教、梵語、索羅亞斯德宗教主義(或譯 祆教、拜火教)和馬奴。」
作者
• 愛德華.薩依徳(Edward W.Said) • 1935出生於耶路薩冷 • 以《東方主義》聞名遐邇 • 文學學者及文化、政治批評家 • 2003年9月25日薩依德病逝於紐約，享年
67歲
東方主義的範圍
• 東方主義—是一個博學的領域
• 其論述，考慮的不只是專業的學家和其 著作而已，還要兼顧到地理、文化、語 言和族群所指的東方此概念。
＞ • 福樓拜—不可能獲得真理的思想—結束
《布瓦和裴枯謝》這篇小說 • 兩位主角—放棄探索真理—墮入到悲觀
絕望和宿命論裡面了
東方主義的結構與重構
• 薩伊德指出值得我們注意的是 —主角布 瓦與裴枯謝在故事中辯論著人類的未來
• 裴枯謝是「透視人性黑暗的未來」 • 布瓦則看到其「光明」
東方主義的結構與重構
• 書中－現代人在進步中，歐洲將會因亞 洲重生，歷史的定律是文明將從東方到 西方…兩種形式的人性最終將融合在一 起。
• 結局－向對方承認他們秘密的希望是再 度成為抄書者
• 最後－照單全收的抄書匠
東方主義的結構與重構
• 薩伊德指出－是屬全球的和再建構的 • 代表－福樓拜的感覺 • 認為－十九世紀偏好根據想像來重建世
統地擴增了。由於指稱和根源被進一步 精緻化，超越了維科簡單的區分：非猶 太民族和神聖民族的分類，種族、膚色、 來源、氣質、特性和形態不限於只是區 分基督徒和其他人。
東方主義的結構與重構
• 薩伊德做出一個結論－當提到東方時， 正是根據這些遺傳通性來當做他的「原 始」狀態、主要特徵和特別的精神背景。
• 薩伊德提出這四個因素，並且在書中這 樣說「如果不是因為他們，就沒有東方 主義的存在」
• 每個到東方旅遊或短期居住的歐洲人，必 須想辦法在精神上自保，以躲開東方令他 們心神不定的影響力。
• 一:西方是強而有力的， 清晰明白的;東 方是遙遠曖昧的，被征服的國度
•二:東方暗喻危險 ， 西方的理性總是被 東 方的一國情調所瓦解
東方主義的範圍
• 哲學眼中的東方主義—實在論 • 心理學眼中的東方主義—受害偏執狂，
另一種知識的形式
東方主義的結構與重構
東方主義的結構與重構
• 布瓦和裴枯謝 • 古士塔‧福樓拜—布瓦和裴枯謝 ＜未完成
家不同，他們想要超越比較研究的趨勢， 以同情契入的方式來進行 • 維科、赫德和哈曼相信－所有的文化都 是有機的而且內在一致的
東方主義的結構與重構
• 赫德的著作 －各種不同的文化都帶有不 易親近的創造精神，只有以理解來超越 偏見，才能看見其真實的一面
• 通俗的東方主義在十八世紀後期和十九 世紀早期相當流行
• 這個時候東方意象－流動的、不固定的。 並且，包含了豐富的想像
東方主義的結構與重構
• 想像－都是以歐洲的歷史或文化的場景 作為起點出發的。
• 薩伊德認為－選擇性地認同異地及異文 化，消解了頑固的自我認同感，使人的 結合和人的觀念，取得非常廣泛普遍的 合法性而不至於偏狹。
東方主義的結構與重構
• 分類 • 薩伊德認為，這個時期人的分類，更系
東方主義的範圍
• 第一個指標—是史瓦柏在其作<東方的文 藝復興>所定下的百科全書式的定義
• 第二個指標—是東方主義是如此的廣闊
東方主義的範圍
• 東方對歐洲的影響是透過書本和文件 • 東方主義產生的有正面的知識， 也有一
種次級的知識பைடு நூலகம்
東方主義的範圍
• 在歐洲人的想像的地理世界中， 東西方 的不同， 有兩大主題
界。 • 「歐洲將會因亞洲重生」 • 叔本華 －意志與呈現
東方主義的結構與重構
• 薩伊德結論 － 「歷史的定律事實上即是 歷史家的定律」
• 小說結局 －主角把書中的觀念，全然地 抄到紙上
• 警訊－知識不再需要被應用於事實 • 沉默地從這個文本轉到另一個文本 • 被宣傳與散播，無所歸屬地重複
東方主義的結構與重構