论中国西周时期的婚姻制度

论中国西周时期的婚姻制度

法学 201213003110 张大同

西周婚姻制度以礼的规范为指导，贯穿宗法伦理道德精神，以维护男尊女卑的等级制的家庭关系为基本原则。无论婚姻关系的成立或者解除，都必须合乎利的规范要求。古代的管理婚姻的专政机关是“媒氏”。

西周实行“一夫一妻”（广泛用于百姓）和“一妻多妾”（广泛用于各级宗主贵族）的婚姻原则。由于缔结婚姻关系的目的是为了“合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世”，因此，这样一套公开合法的妻妾制度，既满足了各级宗主贵族骄奢淫逸、繁衍后代及巩固宗法统治的需要，有明确了妻贵妾贱的等级名分，保障了嫡长子继承制的实施。

根据西周婚姻制度的法律规定，婚姻关系的成立，必须遵循以下几项规定。

首先，婚姻必须遵从“父母之命，媒妁之言”。男女双方结缔婚姻关系的前提条件，是必须听命与父母，并由媒妁充当媒介。“男女非有行媒，不相知名”。未经父母做主同意，不通过媒妁从中传达，男女双方当事人是不能自主或自由结婚的。否则，属于违法无效婚姻，是严重的违法行为。由此可以看出，早在西周时期就已经有了“百善孝为先”的精神理念，这一传统美德一直深深地影响我们的子孙后代，并不断地传承下去。但也有一定的弊端，无原则的听从也会产生愚孝，使得子女的自由受到严重的束缚。

其次，婚姻实行“同姓不婚”的原则。从姓氏起源来说，“同姓”原本出自同一女性祖先，“同姓”婚配意味着同缘血亲结合。人们在长期的种族繁衍过程中，逐渐认识到“男女同姓，其生不蕃”，逐步形成了“同姓不婚”的禁忌规则，并由此建立了氏族制度与氏族外婚制原则。在周礼所确立的宗法伦理道德秩序下，西周实行“同姓不婚，恶不殖也”的婚配原则；“娶妻不同姓，故买妾不知其姓则卜之”；并且进而建立起“娶于异性，所以附远厚别”的政治联姻制度，既有利于扩大统治集团范围，维护宗法等级制度，最大限度的巩固政权。早期的人们就有了科学的思想观念，也从客观上提高了人口质量，促进了我国子孙后代的健康发展。

再次，婚姻必须履行“六礼”的聘娶仪式。一是“采纳”，即男方家长委托媒妁向女方家求婚。二是“问名”，即询问女方姓氏、生辰等情况，然后在男方

宗庙卜问婚配吉凶。三是“纳吉”，即将卜问所得吉兆通告女方家长。四是“纳征”，即男方派人送聘礼至女家，故又称纳币。五是“请期”，即商请女方择定婚期。六是“亲迎”，即婚期之日男方迎娶女子至家。至此，婚礼始告完成，婚姻也最终成立。按周礼的规定，六礼中每一个程序都有具体复杂的要求，在当时条件下，如此繁复的程序，只有贵族才能履行，庶人以下是谈不上的。

关于婚姻关系的解除，西周有“七出”、“三不去”的规定。七出，是指女子若有以下七项情形之一者，丈夫或公婆即可休弃之。其中，不顺父母是“逆德”，无子是绝嗣不孝，淫是乱族，妒是乱家，有恶疾者不能共祭祖先，口多言者会离间亲属，盗窃则是反义，故为人妻者若有此七项之一，夫家即可休弃之。三不去，按照周代的礼制，已婚妇女若有下列三种情形则可以不被夫家休弃。“有所娶无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。”其中，“有所娶无所归”，是指女子出嫁时有娘家可依，但休妻时已无本家亲人可靠，若此时休妻则会置女子于无家可归之境，故不能休妻；“与更三年丧”，是指女子入夫家后与丈夫一起为公婆守过三年之孝，如此已尽子媳之道，不能休妻；“前贫贱后富贵”，是指娶妻时贫贱，但经过夫妻的同甘共苦之后变成富贵，按礼制，：“妻者，奇邑”，夫妻应为一体，贫贱时娶之，富贵时休之，义不可取，故不能休妻。七出、三不去制度是宗法制度下夫权专制的典型反映，都是保障丈夫单方面利益的法律规定。作为西周时期维护夫权和男尊女卑等级婚姻制度的重要内容，其影响极为深远。中国后世几千年的传统法律中，关于婚姻解除的规定大体上都没有超出这个范围。