中世纪西欧神学政治思想

第二章中世纪西欧神学政治思想

一、教学目的与要求

1、了解欧洲封建社会政治经济状况和政治观念

2、理解中世纪欧洲政治思想的民展与特征

3、掌握阿奎那政治思想和但丁。马西略反对教会统治思想和基本内容。

二、重要名词

神学政治观日月论两剑论阿奎那永恒法自然法人法神法但丁马西略

三、教学方法

电脑教学

四、教学时数2课时

五、教学步骤

第一节西欧社会状况与政治思想特征

一、封建社会政治经济状况

1、欧洲封建社会始于公元5世纪延续一千多年，史称“中世纪”

2、封建社会政治经济的基本组织形式是封闭的、自给自足的自然经济占主导地位的封建庄园。

3、中世纪时期，西欧存在严格的封建等级制度。这种封建等级制是在日耳曼人建立的采邑制度的基础上形成的。

4、5世纪末期，基督教得到了极大发展，体现在一方面各封建小国的统治者纷纷的反基督教，另一方面基督教的主教们也主动投靠日耳曼统治者。

5、在基督教成为维护封建统治工具的同时，基督教会自身的势力也不断增强

6、日耳曼人占领西罗马帝国后，改变了西欧的社会政治面貌。了给西欧社会的发展带来了新的因素。这些因素主要表现为

第一、以私人效忠为基础的人身依附关系。

第二、对法律的尊崇与敬畏。

第三、对拉丁化的基督教的继承。

二、政治思想的基本特征（重点）

中世纪的政治思想表现出以下的基本特征：

1、政治思想以神学的形式表现出来。

(1)、政治思想以神学的形式表现出来，这是西欧中世纪政治思想的突出特征。

(2)、中世纪时期的政治思想也不例外，政治思想以基督神学的形式表现出来。

(3)、由于西欧社会的各个领域都被吸收到基督教神学之中，神学统领一切，政治领域没有成为一个独立的领域，各门学科包括政治学都没有独立的地们，因此它们在内容上都成为神学的婢女，在形式上被降为神学的不同分支。

(4)、基督教神学思想的统治在政治上表现是神学政治观、

2、世俗国家观念淡薄

世俗国家观念淡薄是中世纪政治思想的又一特征。在中世纪的西欧，基督教的统治降低了国家的作用，教会控制人们生活中最本质、最重要的部分，世俗国家仅仅负责低等级的事务。因此，世俗国家观念的淡薄无疑有利于强化教会统治，树立教权高于王权的思想意识。

3、教权的政治思想占有重要地位

(1)、中世纪西欧形成了独特的王权与教权二元化的权力体系，中世纪西欧的政教关系成为社会关注的焦点。

(2)、在与国王的争斗中，最早提出并阐述教权至上主张的是教皇尼古拉一世。

(3)、教皇格里商利七世是教权与王权斗争中著名人物，教权思想在他这里显得以发展成熟(明确日月论)

(4)、12世纪下半期，教士们又从<<圣经>>中发挥出来两剑论。

4、政治思想没有形成独立系统的理论形式

中世纪时期，社会经济和政治的发展受到极大的阻碍，整个社会的文化水平十二分低下。政治理论基本上显得非常贫乏，很少产生杰出的政治学著。

第二节阿奎那的神权政治思想

托马斯、阿奎那(重要)

阿奎那托马斯：阿奎那是西欧封建社会神权政治理论的最高权威。阿奎那神权政治思想主要内容包括：调和信仰和理性的矛盾，论证教会与国家的关系，以及教权高于俗权的合理性，国家理论。关于法的本质、目的、特征和分类的思想。阿奎那的神权政治思想对中世纪乃至近、现代基督教神学的发展具有重要的影响。

一、信仰和理性

1、阿奎那出生在意大利罗马城一个贵族庭，受到教会教育，毕业从事神学的研究和著述，最系统的著作是<<神学大全>>

2、阿奎那神学思想体系的创造，是教会和反教会的力量激烈斗争的结果。把基督教的信仰，作为调和信仰和理性的矛盾，并以此作为其政治思想的理论基础。<<圣经>>也是他研究一切问题的基础。

3、他在调和理性和信仰的矛盾时，将信仰置于最高地位。

4、阿奎那把人的道德活动的根本动因归结为上帝的理性，而道德活动的终极目标所要达到的最高的善---上帝。因此人要达到最高的善必

须对上帝的信仰和爱。

5、在阿奎那看来，整社会都是上帝创造的，教会所宣扬的上帝创造一切，高于一切的信条和人民对统治者的服从。

二。教会与国家

1、教会和国家的关系是中世纪西欧政治思想的中心内容，也是阿奎那神权政治思想的主要内容。

2、在阿奎那看来，国家和教会虽然都是上帝创造的，但其目的各不相同。

3、阿奎那认为，在天国享受上帝的快乐的目的，不是人类理性所能实现的，这必须依靠上帝的恩典。

4、阿奎那承认国家是人的理性的产物，但人的理性来源于上帝的理性，因此从根本上说，国家是上帝的产物。

三、国家理论

1、阿奎那的国家理论主要表现在对国家起源的论述上。

2、在国家目的的问题上，阿奎那认为。国家的目的是为了过一种有德行的生活

3、为了取得丰裕的物质条件，他认为。除了社会生产的发展外，重要的允许私人占有。在对国家的作用上。从三个方面作了论证，(1)是人们需要一个指导；(2)是照顾公共幸福的需要(3)是社会需要某种控制力量。

4 、他的国家理论中，对政体问题的阐述是另一重要方面。另外在政体理论上，他继承子亚里斯多德的思想同，他说国家只有由一个君主来治理才是最好的政体，这是符合上帝本意。

5、阿奎那主张建立政体，是一种类似于将君主制、寡头制和民主制相结合的混合政体，是受贵族制约选举君主制度。

四、法的性质与分类

1、对法的认识和阐述是阿奎那政治思想中的重要内容，他从法的方面来论证教会权力高于世俗权力。论证教会法高于国家法。旨在维护教会的司法特权。

2、关于法的本质，阿奎那认为，法的本质就是“受理性节制”的意志。

3、关于法的目的，阿奎那认为，既然理性所欲求的是过有道德的生活，那么作为受理性节制的意志的法就应该以促进有道德的社会生活，以促进整个社会的福利为其真正的目标。

4、关于法的特征，阿奎那认为，法的特征在于意志所具有的强制性。

5、关于法的分类的主张，是他有关法的思想的重要组成部分。划分为永恒法、自然法、人法和神法四类。在分类中阿奎那特别强调人法和神法的关系。