强迫症的根治法-康复核心-28条黄金法则

《强迫症的根治法-康复核心-28条黄金法则》
恐惧其实很天真，很无辜！唯有深度了解恐惧，恐惧才有被深度的契机.
1：作为人类一员，即使你已经高等进化，你的灵魂依然需要恐惧这个小伙伴来协助你进一步找到自己的本心与“尚书”/“孟子”/“清静经”/“中庸”中所
隐喻的那股浩然正气。

2：易经，道德经：在我们生命归元处的某个宇宙【天地】角落，有一股源自本性的“精纯中气”在等待着你依靠恐惧来发现自性中不可思议的如来宝藏！
3：从心禅修心体系看来：恐惧其实非常天真，非常无辜，它总是想要被直视，它也总想要受到你的欢迎。

它其实是一个正当的部分，在地球无常世界里，恐惧是你所选玩的二元游戏的一个黄金搭档。

它需要被尊重与信任。

4：人一共有八识。

西方现代心理学已经对前6六识【眼耳鼻舌身意】比较有深度，但对东方本土文化中所涉猎的第七无明识与第八含藏识还停留在好奇与萌芽的初阶。

5：第六识也就是所谓的大脑表意识，许多现代心理学的方法多半都是作用于这一识。

但市面上许多认知疗法、行为疗法、分析疗法、姑息疗法、催眠疗法、完形疗法、格式塔疗法、心理剧疗法、人本主义疗法、以及流行的灵性疗愈概念等等，实质上都忽略了第六识是第七识的“墙头草”，第七识才是人的习性与心瘾的发动机与大总管的这个事实。

在心智系统的分工中，第六识只管理性思考，记忆，判断，学习，计划。

因此在情绪这个问题上，第六识经常是头脑明白，但身体反应就是不明白。

而反观第七识，它就像一个受惊吓的幼儿，它的幼年初期焦虑与固结经常在成年人遇到重大压力的时候，套着成年人的外衣，跑出来“吓唬”第六理性思维。

第六识由于缺乏正见与系统的修为，往往把这个内在“小痞子”当成了“杀人犯”。

因此能不逃么！
6：因此，你可以针对第六识讲道理哈，合理化解释哈，但如果不晓得如何降服第七识哈，那么再好的道理都变成了苦涩隐晦的“大”道理哈，与你何干哈！！！7：当下降服第七识只有2个靠谱的策略：一个是持之以恒的系统师承的正念中观禅修，一个是依靠最科学的见解直达第七识的病灶，让个体深刻领悟到各种病态思维如同小痞子“欺软怕硬”“外强中干”的特征，以及它的充分幼稚性与失落情结。

那么第七识就会有机会自动卸下固着，再结合一些现代心理学的方便法以及提升恢复精气神的方法，症状也就会逐步失去其存在的意义，那个成年人的
力量才会占上风。

否则就会经常被那个内在小痞子耍得团团转，吓的一惊一乍。

8：现在再略谈谈第八识：我过去经常和内部学生说，一旦踏上了系统的师承疗愈，就不可再经常抱怨自己的无明症状，因为每抱怨一次，就会在第八识那里留下痕迹，我们的任何一个负面极端念头或无比嗔恨的念头，你的心都会帮你记录着。

因此，如果你觉得怨天尤人非常爽，如果你觉得怨天尤人会得到如同一个三岁幼儿以哭闹的方式获得关注与怜爱的快感的话，那则说明你的心灵成熟度只有3岁，这不是在开玩笑。

也既是说虽然你的智商与能力已经是一个成年人的标准，但某方面的心理发展成熟度一直还退行在儿童阶段的失落固结中，无法顺利的走向成年人应该有的全然心理成熟与心灵强度。

9：《中庸》启蒙我们：对内外诸事抱怨的心念或一味的嗔念，就会不断强化“种子”的反作用力，而后成为一种第七识无意识的一种习惯，一但成为习惯就会影响气质与性格，而后影响到人格，而后影响到你的性，而后影响到你的命，而后若还不自觉就真的变成了“宿”命。

【注：一定要学会适当克制自己的口业，不要把什么不顺都归咎于强迫症或恐惧症，它们没有那么可恶，你的抗拒心与完美主义事实上比它们来得都要可恶许多。

】
10：很多气场衰疲的“臭小子”、“傻姑娘”觉得每天若不有意识的说几句“要死要活”般消极的话，就犹如早上不刷牙，抑或如同烟瘾得不到满足一般。

他觉得当下也没有什么不好的惩罚因此持续放任自流。

然而宇宙中有一个不成文的定律【中庸：莫见乎隐，莫显乎微，越微而越显，越隐而越明，诚之不可揜。

这句话的意思是，越是微小的东西，感应越大，感应无形的东西跟有形的不一样，有形的东西有阻隔，无形的东西反而没有时空的阻隔。

另外当人们内心中经常对天地万物充满专注、诚敬、感恩、真诚、万缘俱下之时，它对正能量的感应比对负能量还要大，还要灵敏。

因为这份诚实掩都掩不住，因此这份感应不要都不行。

】
所以，若不能觉察反思口业，必定祸从口出。

而对自己真诚的人，暗室也不欺，无论顺逆，对周遭的人都充满积极的正气，那么他内在的那股“浩然正气”则容易与天地中精纯的那股“中气”所感应，久而久之就容易化解自卑情结，化解创伤后遗症，充满正能量，正智慧。

【注：遇到烦恼的时候，可以以积极的方式进行宣泄或寻求专业人士的心理学健康疏导，但不能以极端嗔念进行向外投射或率性而为（比如反社会，报复社会，扭曲自我，与父母大吵或自虐，虐动物等等），这样除了感召到更多的痛苦因子外，第八识深处的灵魂“负垃圾”也是越积越多。

【以前在媒体或报刊上就经常听闻一些于北大，清华，复旦的名牌大学生经常干这种事情，屡屡曝光。

】诚然，第八含藏识不会直接造成情绪，它也不管情绪，它只是帮你储存着那些正负能量，然而在无常的生活中一但遇到大创伤或破坏性压力的时候，彼时若心灵强度不够，第七识若在应对这个巨大的压力时也处于奔溃恍惚状态，那么则
会震动感应第八含藏识，这个时候第八识就会倾泻出一些添油加醋的燃烧材料，因此个体会感受到欲罢不能，雪上加霜。

这种现象在心理学临床中是较普遍现象，许多性子暴躁且缺乏正见教育的病友往往因为一些很容易被忽略的规律，而在经历一些重大挫败后容易一蹶不振，四面楚歌。

【因此，古人经常委婉的告诫：伤疤暂好的时候不要率性而为，不要动不动就要死要活，口无遮拦。

不要嘚瑟，不要忘形，不要屁股翘上天，时候未到罢了！】所以，平时一定要有一些符合规律的修养与涵养，多看看儒家心性方面的陶冶书籍，学会谦恭处世，多养正气，利人利己，降低过头的欲求，反诸求己，知足乐观，只要基本具足这几条涵养，第八识深处的垃圾就不容易被震动。

】
11：那么，当一个拥有正见教育的行者，在他的眼中恐惧究竟是什么呢？答：在他看来，恐惧仅仅是一份非常无辜的隐性正能量。

他从来不排斥黑夜，他也愿意恒顺自然法则偶尔进入黑夜，进入灵魂中最黑暗的角落，虽然他也不知道将会发生什么。

----他在黑夜中旅行依靠强有力的正见来指路、依靠强有力的人生信条来渡过河流。

他心甘情愿接纳被偶尔的无常抛入黑暗中，而他真正能够做的就是臣服于这个经历，学会信任这个灵魂的进化，信任大我会穿越它，信任它会有造化的大意义。

藉由此，长此以往，犹如一个神话故事中的“护法神”在保护着他，百毒不侵。

12：行者总是信任在一个真正新的开端之前总会经历一段所谓的“退”或“混乱”的“危机”时刻。

他在自我探索中，总是信任在旧的习性分崩瓦解之前，新
的升华就无法到来。

他只需要在系统正见与长期系统修持出的定力的协助下，尝试让自己保持在一个信任和臣服的空间中即可，因为这样一来他就可以让自己跟随自己灵魂的流动，让这段“明心见性”旅程变得更加容易。

13:一个患有孤独症或多动症的孩子，其个人行为似乎永远都是在给父母添麻烦，但在心禅系统中观层面而言，韩非认为这个孩子只是以这种特别的方式挽留自己的父母，他担心他们中的某个人会离开这个家庭系统，这是一份盲目而深层的爱。

如果这个孩子的家庭心理医生没有看到这个层面，那么不论用什么方法治疗自闭，都是徒劳的。

这就是为何自闭症在世界医学上比抑郁症还难干预的缘起所在了，许多自闭症儿童几乎是终身患病。

【注：一旦心理医生与求助者任何一方存在对抗疾病的意图，那么就无法扩展观察者意识向整体意识的转化，那么就永远停留在对立的二元冲突上】
14：有一个女人经常在抱怨自己的先生，似乎她总是要向亲友阐述他的爱人做错了什么，但在心禅系统层面，在韩非看来，我认为其实有可能在这个女人内心中有一份对丈夫由来已久的内疚，她不敢面对这个部分罢了，以至于不断被动的采取了以攻为守的方式----谴责自己的先生来逃避自己内心的内疚与恐惧。

【注：当这对夫妻俩人双方都能全然的互相倾听时，这个女人的心病或情结可以在一夜之间消失】
15：如果此时恐惧它正流过你，你正失去控制。

在这个点上，你看起来被击败了。

看起来好像大坝裂开了，水无法被挡住了！这看起来可能也显得很像一个灾难，但是它的确不会是真发生，也不可能发生！这个只是第七识的
一种本能冲动性的灾难性强迫联想。

如同一个成年人在吓唬一个三岁的小孩子：你再不听话，我从口袋里拿出一只大灰狼咬掉你的鼻子！！
在过去，你就经常像一个幼稚的小孩害怕大灰狼来咬你的鼻子！！不是么！！【注：当一个成年人在外遇到重大的持续的压力时，第七识迫切需要自我防御降低焦虑感，往往有时候会让个体的心灵退行到早年的某个未全然经历的阶段（对于曾经有重大失落情结与固结的人更容易发生心理成熟的退行现象），试图以幼年式的恐惧来获得一些象征性的满足与释放（幼年的孩子喜欢在遇到压力或痛苦的时候以生病的方式来规避一些成人的苛求抑或引起成人的关怀，幼儿普遍十分擅长这一套）。

个体长大后，这个因为“固结”而没有和成年人一起走向同步发展的“被严重惊吓过的幼年”会戴着成年人的外衣，成年人误以为是自己的反应。

】【注：在心理治疗专业领悟疏导中，一旦认识到症状的充分幼稚性，以及让无意识的东西变成意识化，而后在系统中观中看清它的物理实相，症状就会有机会逐步自动失去它存在的意义。

】
唯有深度了解恐惧，恐惧才有被深度的契机。

16：真的不想告诉你：你对待你念头的态度，就是你对待他人，世界和你自己的态度！
真的不想告诉你：你所严重不同意的一切负经验，都会以数倍的作用力回报给你。

真的很想告诉你：身处痛苦时，你常常是比任何一个时候都还要靠近你的大我灵魂。

如果你在自己的生活中正在体验恐惧，那么你要清楚在它的另一极有如此多的潜在可能性，会让你体验到爱、美、喜悦、慈悲。

它并不远。

只需要强有力的师承正见。

真的不忍心告诉你：如果你感觉到你的恐惧无法控制，你完全无法理解它，那么祝贺你！这就是你的灵魂今天想要你呆在的地方，你就处在新的生活的开端，非常接近一个法喜的突破点。

17：黑暗的情绪是你的那些想要跟你重新合一的部分。

你在内在所遭遇的负面是你能量中阻塞的部分，它已经长时间无法流动了。

18：“上帝，禅师，圣人,上主，菩萨”其实都在你的心灵最深处，不在外面。

你远比你的恐惧要伟大和强大得多。

你可以向它伸出手去，就象你对一个孩子伸出援手一样。

告诉它你不恐惧自己的恐惧。

不要想将它除掉，因为消除恐惧的意愿之中有对它的评判。

如果你跟你恐惧的战斗，它会变得更加恐惧，它会愤怒自己的不值得。

19：恐惧标示了那些感觉起来很安全和熟悉的事物和那些感觉起来不怎么安全的事物之间的边界。

在那条边界之外是你还不理解和还没有体验过的新事物与宽广慈悲的地带。

如果你能够以这种方式来看待恐惧，你就能够放开你对它的评判。

如是去做，它甚至还能为你带来喜悦的可能性，因为恐惧为你保证了一块待发现的新土地、一个等待你的光照耀的新地方。

20：许多人吃饱后，安逸后，厌倦后，就喜欢问一个问题：人活着的意义是什么？
韩非的哲学观点是：一切活着的意义，最终便是回归到那毫无意义的本然所在。

每个人所寻求的意义，其实就是他允许自己一切经验所存在的方式。

对什么事情都询问个意义何在，正是表象世界的问题之一。

因为宇宙整体意识并没有所谓的意义问题，一切皆是圆融自成，无挂无碍。

如同花草自然不会询问它活着的意义是什么，它只是遵循自然而生灭，它的
生灭本身就是意义所在。

那些每天供人们吃的粮食与海鲜，它们活着的意义为何？韩非认为它们不会
理会你问意义的问题。

它们在这个自然界的对生灭体验的本身就是最大的意
义。

疾病有意义么？疾病就是疾病，它只管真实的呈现它的意义。

而这就要
看人们是否敢于面对了。

【勇敢的面对疾病，一切皆是疗愈】【非法，非非法，如是观】【所有治疗心理疾病的方法只有在无有对抗，接纳疾病整体意识的前提下才会是有效的；方法本身没有任何意义，整体意识下的方法才会有所意义】
21：千年来，许多满口仁义道德的儒学人士或遵从于某种宗教信仰的徒子徒孙，一直希望有越来越多的人去扬善去恶。

韩非毫不怀疑这些人的善良动机，只是在系统整体的中观层面，他们如何发现“恶”的根源？他们是否真的谛听领悟了孔夫子、老夫子、孟子关于“仁义”“性善”的定义是什么？
在古时封建统治社会，每个朝代几乎都有一些满口大道理的儒士或封建知识分子被杀害，这仅仅只是因为统治者的愚痴与入魔？------【注：这些儒士或知识分子并未培育出立体观与系统观，只是一味的强调一方或执善，而造成对立面的更加凸显。

因此有些统治者拿这些学问去管理天下的时候，不仅没有使社会更加清净与安定，反而更加令人不安与躁动，因此一怒之下杀了很多知识分子。

改用韩非子的法家思想，不管三七二十一，奖罚分明，威慑习性，不留情面，不滥发慈悲，公平对待。

他们发现这样操作则更加实用因而推崇延续。

】
所以，我们需要思考的是一味的去杀戮所有的“性恶”是否真的可行？去恶者对“本性之恶”究竟了解多少呢？《道德经》：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

这句话的深意有很多，但其中有一个大意就是老子大圣十分深切的叮嘱：一切善恶，美丑都是两极对立的，若强调其一，必致其二呀。

【在心理学层面亦是如此，一味的自我道德批判与不接纳，反而助长了“超我”的软弱与不堪一击。

】
圣贤们告诉我们，只要一个人过度强调“善”的标准而被固定下来并给予疯狂宣扬强调，迟早有一天会变成恶。

也即是说在缺乏整体观的前提下，恶是否有一天会以善的方式也得以方便呈现？---值得深思。

【辩证观】
22：在西方很久很久以前曾经有许多教派控制着国家，控制着愚民政策，控制着自由，控制着真理，虽有一部虔诚的牧师是在传播一些积极的东西，但也有相当一部分狂热分子在天天违背自然法则。

他们中有许多人天天鼓吹要对一切“恶”赶尽杀绝，要对一切不道德的非分之想赶尽杀绝。

在那个宗教无法无天的时代，耶稣觉者有一次看到很多人在一个街道上欲要扔石头砸向一个失足女，这些围观的人因为长期被宗教一些疯狂的口号所束缚，这些愚蠢恐惧的心灵都认为这个失足女是淫乱的，是会影响人类进程或进化的，因此都认为要狠狠的砸死她。

耶稣看到这一幕的时候，就对他们说：你们之中哪个人自认为没有罪，也没有过失，就可以扔第一块石头。

结果很多人后来都停止了扔石头，都把石头放下了，这个典故十分引人思考。

【诚然，我们现在是从哲学的角度来探讨一些关于善恶的辩证观，启发人的纯真之心。

但在现实社会中，若一个人故意犯了法，抑或一而再再而三，那么则必须受到法律约束与惩罚，这个是不需要商量的，这个是社会法治久安的基石，这个时候的惩罚才是对天地或本性仁义的体现。

虽然精神上的出世与物质环境上的入世是完全不同的规则，但它们是不矛盾的。

】
23：论信仰。

----很多人因为缺乏正见悟性，动不动就被网络上的一些缺乏人本主义与整体观的宗教狂热分子的教义所恐吓。

当你遇到一些顽疾或不幸时，有人会告诉你这是报应，有人会告诉你这是人祸，有人会告诉你这是天谴，有人会
告诉你这是灾难。

很多人被吓唬后，就开始投降被迫皈依某位“神灵”，就开始盲目的崇拜，就开始盲目的听从“教主”的指挥。

结果社会上不知道有多少打着宗教信仰旗帜的“人渣”在搞邪教，开始疯狂的反社会，反政党，反人权！亦如同搞传销一样，非常挣钱，像古代暴君一样，亦无法无天。

然而很多愚痴的灵魂即便被蹂躏的乌烟瘴气时，还无法醒悟。

【注：正规的信仰是可以有的，但不能盲目，不能乱来，不能逃避人生。

】
24：论破斥力。

----市面上有很多纯知识分子，都缺乏一些真正的影响自由与洞察力的基因。

他们经常其出弥远，其知弥少。

他们戴着科学与道德的幌子，似乎在任何时候都是正义的一方。

许多知识分子很会给社会提批评性意见，也很会指出他人的缺点，他们似乎是天生的评论家，但是如果让他去管理天下，他会面临深深的无止境的恐惧，他会发现乌托邦与现实环境之间的调和是多么的困难，因为他的无知，将第一个把国家或社会引入衰退而不自觉。

细数中华历史上有多少知识分子型的得意皇帝一个个都把国家引入衰退而难以自觉，却依然洋洋洒意？细数中华历史上的几个中央帝国的强人，不论是刘邦、成吉思汗、李世民、朱元璋、周文王、周武王、康熙、邓小平。

他们身上都流淌着一种面对威权恐吓时的“粗放”的战略破斥力，因此一“怒”一“破”一“察”而安天下，而办成大事。

【注：为学则日益，为道则日损。

纯知识分子是办不成伟业的。

】25：许多人都讨厌令自己厌恶的东西，也非常讨厌所谓的“灾难”。

那么试想想那些淤泥，试想想那些莲花，莲花是否会将淤泥视之为灾难呢？
你再试想想各种自然界中的种子，种子成天到晚有相当一段时间都呆在那暗无天日的阴暗潮湿的地方，它是否会将这些物体视之为“灾难”？
你再试想想毛毛虫破茧的过程？你再试想想怀胎十月期间你泡在娘胎羊水里，饱受压迫与浸泡，它们是灾难么！
26：论灾难。

----韩非想说：灾难说，可以休矣！！！我认为一切的无常都不能单纯的从线性因果的角度来下结论，应该从系统的角度来看待。

因与果其实是同时并存的，无有分别；疾病是魔鬼，也是天使；当你让疾病成为疾病本身时，它就因为这份纯真的接纳反而转化成了疗愈本身；任何非此即彼的结论都是让我们排除了自己的某一部分，让我们和某些东西开始对立，而亦彼亦此则有机会让我们成为完整。

无论水与污垢是结合还是分离，水也没有声称自己失去过什么，也从未得意自己得到什么。

水就是水，水的物理属性与化学成分始终如一。

但人却会因为自己观察者的小我分别心，而认为水已经被污染得非常厉害。

27：回到现实生活。

对于生活在七情六欲中的现代都市人，外部世界充满了不安因子与随时都可能面临的事业不顺，家庭矛盾，人际关系矛盾或自寻烦恼等等。

因此心轮或头脑偶尔发动杂念或患得患失那是再自然不过的事情，这就是本性的十分珍贵处，也是我们身为万物之灵的尊贵处。

若你是以不让内在的气机动荡发生为努力的目标，那就等於跟自己的本性在作对，好像水要跟自己往下流的性作对，或木想要跟自己往上生长的性作对，这既使努力30年恐怕也不会成
功的。

然而当你堕入“消灭内在感受”的陷阱时，也正代表著你很怕那感受的发生，简单的说就是你正在对这感受「贪嗔取捨」了，这也正是经典中所揭发的“分别知见”的痼疾所在了。

28：圣贤提倡实相的意义。

什麼是实相：在缺乏系统正见与学习的前提下，是什麼就暂时先温和的以一种不偏不倚的心态觉知它什麼，这就是有机会进入空性实相的阶梯之一。

痛就觉知那个痛的物理实相，痛是什麼组成，压力如何、热度如何、速度如何、频率如何、气机如何变化、身体什麼部位在承受、这部位是否足以承受这变化，它是否只存在於该发生的地方而没有波及到别的区域…透过实际的返观，你会发现身中所发生的各种感受（包含生老病死苦），充其量就是这些组合而已，而且每个肉体觉受的力量其实都微不足道，例如恐惧来的时候，胸口一点点的紧算什麼？去温和的正念那个紧，静静的欢喜受，它真的很小很小，为什麼它却深深的罣碍著你呢？一点点的热算什麼？再怎麼热也不曾看见有人烧个洞，该部位绝对有能力独立承担该感受，为什麼你却无法承受呢？【举例：一个具足正念修为的人，在打针的时候，只要对着屁股那个点或手臂那个点进行无为的中观，那么在针头扎进来的那一刻，他是没有痛苦的，他只感觉到一丁点热热的或麻麻的能量觉受罢了，根本攀附不上“第七识”所谓的痛苦或其他情绪。

这就是实相的好处与不可思议。

在实际辅导工作中，经由几个月系统学习与正见认知强化的心禅学子，经常有能力让自己的某个部位，尤其是胸口或脑袋瓜经由正确的方法，让其无为的不知不觉的松开来，并且松得透，那么烦躁性的躯体觉受就不会对内在的紧张气机造成阻碍，松透的部位的能量气机起伏会比原先明显的律动，这样就容易放开。