中国古代治国通论第一讲

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二、古代中国对“天下”的怀疑与幻想
邹衍想象中国的“九州”只是天下八十一分之一，叫 “赤县神州”，它的外面还有八个州，这才是一个大九州， 外面有海环绕，而在这个九州之外，还有八个“大九州”， 各有海环抱，这才是整个天下。不过，这种想象的世界并 没有改变中国人的世界观。
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三、中国古代治国思想还反映为不同学派治国理
念、指导原则与具体方法的优势互补，从而有力地克 服了单一学派在治国问题上理论思维的误区和缺陷，
第二节 中国古代治国思想的主要内容
（一）、儒家治国思想
（二）、道家治国思想
（三）、墨家治国思想 （四）、法家治国思想 （五）、兵家治军思想
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期），是中国古代治国思想持续丰富、不断充实的阶段。
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四、春秋战国时期是中华文化的“轴心时代， 其主要标志：
涌现了老子、孔子、孙子、管子、孟子、荀子、
（1）中国古代治国思想起源于夏商西周时代，当时随着社会生 产力发展，国家的出现而初步形成了比较系统的治国思想；
（2）春秋战国时期的社会大变革，催动着古代治国思想迅速发 展并臻于高度成熟； （3）秦汉时代是中国封建君主专制集权的大一统帝国形成时期，
与这一社会政治体制相同步，中国古代治国思想的发展也进入了 新的阶段，基本上确立了整个封建社会治国思想的规模与架构； （4）自魏晋南北朝，经隋唐五代、宋辽金元，迄至明清（前
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思考题：
1、“当时而立法”的社会历史观。 2、分析“性恶论”与尚法用刑的必然性、
“法”为“天下之程式”的法治中心论。
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这种情况到汉代，出现了一个转变的机会。公元前138 年—126年，汉武帝建元三年到元朔三年，张骞奉命出使西 域。把大宛（今塔什干附近）、康居（今塔吉克斯坦、阿塞 拜疆、乌兹别克斯坦及哈萨克斯坦南部）、大月氏（今帕米 尔高原以西、阿富汗境内）、大夏（今印度西北、巴基斯坦、 克什米尔附近），以及他听说的乌孙、安息（伊朗境内）、 条枝（叙利亚一带）、身毒（印度）的情况，介绍回来。打 通了欧亚大陆交往的丝绸之路，但是古代中国关于“天下”、 “中国”、“四夷”的思想与想象却始终没有变化。
目的：通过本章的学习，使学生梳理、总结中国 古代治国思想的演变脉络；把握中国古代治国思想的
主要特征。从而为后面章节的学习奠定基础。
要求：了解中国古代治国思想的概念、中国古代
治国思想演变的主要脉络，掌握其主要特征和主要流
派。对中国古代治国思想，应认真地加以研究，系统 地加以总结，批判地加以继承，创造性地加以发展。
2、中国优秀传统文化“和而不同”的主要体
现。
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第一讲 中国古代治国思想概要
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五、利玛窦《山海舆地全图》之后： 中国世界观的转变
1584年也就是明代万历十二年，来自意大利的传教士 利玛窦（Matteo Ricci）刻印了《山海舆地全图》，这 是第一次在中国刻印的西洋式的世界地图。 这一份地图开始告诉中国人——— 人生活的世界不再是平面的，而是一个圆形的。 世界非常大，而中国只居亚细亚十分之一。 古代中国的“天下”、“中国”、“四夷”的说法是不成 立的。 应该承认世界各种文明是平等的、共通的。 于是，中国人就将被迫接受一个事实：中国不再是世界的 中心。
【 名 称 】:《中国古代治国要论》 【 出版社 】: 中国人民大学出版社 【 作 者 】: 纪宝成
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使统治者在治国实践中得到更大的理论选择空间，确
保治国管理能够沿着比较正确的轨道顺利开展。
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“天下”与“四夷”：古代中国看世 界
则、治国方法、治国手段的理性认识和具体主张，
即古代中国历史上治国安邦的基本理论与思维方式。
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三、中国古代治国思想演变历程：
二、中国古代治国思想在发展演变过程中呈示出
一种兼融趋同的倾向，各家各派有关治国思想的理性认
识随着时间的推移而不断融会贯通。例如，儒、法、道
三家治国思想之间的差异，恰好体现了中国优秀传统文
化“和而不同”的优势互补。这具体表现为：一是崇尚
道德与追求事功的统一；二是实施德治与推行法治的统
一；三是讲求中庸守恒与推崇权变诈谲的统一。
墨子、庄子、韩非子等一大批中国历史上最伟大的 思想家，他们对人类所关切的基本问题各自提出了 独到而深刻的看法，在此基础上形成了儒、道、墨、 法、兵、名、阴阳、纵横、杂、农等思想流派。
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第三节 中国古代治国思想的主要特征
一、儒、法、道、兵四家的治国思想占据主导地位，
规范着古代治国思想的主体结构及其文化价值取向。
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四、关于“世界”的想象与心情
极端的文化上的民族主义者的问题：谁说是西 人发现了新大陆？ 关于中国人发现美洲的说法，毕竟是猜想或相 象，而且这种想象至今无法证实，只是表现了中国 人希望成为世界文明中心的一种很痛苦的心情的反 映。
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一、天圆与地方
在大概战国时候写出来的《尚书· 禹贡》中，有“九 州”、“五服”的记载。“九州”就是冀州、兖州、青州、 徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。“五服”是除了 “王”所在的“王畿”之外，是五百里甸服，五百里侯服， 五百里绥服，五百里要服，以及五百里荒服。 这个观念来自古代中国人“天圆地方”的观念，在他 们的想象中，天是圆的像一个斗笠一样，覆盖在大地上， 中心是北极和北斗星的位置，大地是方的，就象棋盘，中 心是洛阳一带，古代中国人相信，什么是天下？这就是 “天下”，什么叫“中国”？这就是“中央之国”。什么 叫“华夏”？“夏”就是“雅”。
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中国古代治国通论
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古代中国人相信天是圆的，地是方的， 而中国人在天下的中央，四周是一些蛮夷戎 狄。这种关于天下的世界观，自从春秋战国 时期成立以后，到十五世纪以后渐渐西方传 来的关于世界的知识打破，在这个时候，中 国人如何理解和应对这种新的国家、民族关 系？这一讲主要从历史上回顾古代中国关于 “世界”的观念，是怎样建立起来的，又是 怎样瓦解的。
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三、佛教传入中国与中国的“世界”观
天竺来的佛教，给中国带来了一个根本性的文化震撼， 就是提出，世上还有两个以上的文明中心，《佛祖统纪》 中的三幅图，在宋代以前是极罕见的多元世界观，曾经给 中国人提供了改变世界观的资源。 不过，这种冲击并没有从根本上动摇中国人的世界观， 而是要再过几百年，直到利玛窦的《山海舆地图》（万历 十二年，1584）在广东问世，中国人才突然看到了“世 界”。
3、“因人情利害”而治的指导原则及行“赏 罚”两柄的治国的基本途径。 4、富国强兵的治国的终极目标。
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思考题：
1、中国古代治国思想的主要特征。
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中国古代人很早曾经有过一种曾经让中国人很自 豪的世界观，他们想象，第一，自己所在的地方是世 界的中心，也是文明的中心，第二，大地仿佛一个棋 盘一样，或者象一个回字形，四边由中心向外不断延 伸，第三，地理空间越靠外缘，就越荒芜，住在那里 的民族也就越野蛮，文明的等级也越低。 这个“天下”是怎样来的呢？
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第一节 中国古代治国思想的演变脉络
一、所谓治国，在中国古代主要指国家机器按 照统治者的意志对社会进行的组织、协调、管制等 活动。 二、所谓中国古代治国思想，是指有关治国原