所谓自然神
高喊“自由平等民主”的启蒙运动，为何会吹起一股“中国风”？
高喊“自由平等民主”的启蒙运动，为何会吹起一股“中国风”？在作为冲破中世纪欧洲黑暗的第一缕微光——文艺复兴之后，欧洲的思想并没有就此停下来，而是继续迈着步伐向前行进，走过了“宗教改革”，就来到了“启蒙时代”。
在欧洲的历史乃至世界的历史上，启蒙运动无疑都占据着十分重要的地位，它表明人文主义对人性尊重的强调转变成为了对人本身解放的要求，具有划时代性的里程碑式意义。
从此欧洲摆脱了“黑暗时代”，进入了充满理性和批判的“光明时代”。
尽管启蒙运动发生于欧洲，但启蒙思想家们却在东方的中国儒家文化中发现了自由和平等精神，并备受其鼓舞。
因此在启蒙运动中，诞生出了一股宣传中国传统文化思想的“中国热”。
为何明明是反封建的启蒙运动却宣扬正处于封建专制巅峰的中国的思想呢？其中原因值得深思。
一、古代中国不重神权的思辨哲学契合了启蒙运动反宗教愚昧的精神子不语怪力乱神，在几千年前的中国孔子就教育弟子们对鬼神之类的事物要敬而远之，而不是去崇拜鬼神，这种精神最终被继承下来并贯穿了中国传统哲学的始终。
相较于西方哲学而言，中国的传统哲学思想更注重“人”的本身。
例如儒家所倡导的修身齐家治国平天下，就是在强调人要进行自我修炼，不断提高自身的能力，而不是依靠外界赋予；还有“天人合一”的思想也是强调人与自然的和谐相处。
这种强调人和自然的中国哲学思想被当时欧洲的一些启蒙思想家认为是一种“自然神论”，即要求人们无需求助于所谓神的启示，而是依靠自己格物致知，从自然中获得启示。
这无疑与中世纪欧洲宗教的黑暗统治形成了鲜明的对比。
打开看点快报，查看高清大图那时的欧洲，由于天主教教徒众多、势力强大，教皇地位空前提高，甚至凌驾于世俗权力之上。
天主教为了维持自己的统治，对内实施愚民政策，大肆宣扬神学，而将传统的自然科学与哲学视为异端邪说，并对大批哲学和自然科学大师实施迫害，通过这样的方式将人民的思想牢牢掌控在神学之下；而对外则不断扩张，称自己为“正统”，而对于其他异教徒进行残忍的迫害，最终天主教统治进入了鼎盛时期，实现了欧洲的“精神一统”。
自然神论（Deism）
⾃然神论（Deism）⾃然神论（Deism）此词系于⼗七世纪初叶以赫伯特爵⼠（Lord Herbert of Cherbury, 1583 ~ 1648）为⾸的⼀群英国作家中所惯常使⽤，描述⼀⾮正统的宗教见解。
此词亦主要在指⼗七世纪中到⼗⼋世纪中在英国所彰显的某种唯理思想运动。
⾃然神论（在拉丁⽂为Deus，即神）在语源学上与有神论（theism）相同，⼆者均指相信有神的存在，因此是反对⽆神主义的。
⾃然神论⼀词与有神论、多神论与泛神论有别，它并没有⼀个完整的教义系统。
⼀般说来，它仅指⾃然宗教或接受某项宗教知识，这种知识是唯独由理性得来的，反对由启⽰或由教会之教导⽽得来的知识。
⾃然神论有时是⽤以介说有关神与世界之间关系的特殊见解。
它把神在创造中的功能减低为第⼀原因。
根据他们的⽐⽅说，神就是那个造表的⼈，发明此说的⼈最初是尼古拉（Nicolaus of Oresmes， 1382卒）。
说这世界好像钟表⼀样，神⼀次上⾜了弦，所以这世界历史就在那⾥转动，以后就不再需要神的⼲预了。
⾃然神论的基本教义是：1. 相信⼀位⾄⾼者。
2. ⼈有敬拜的义务。
3. 有伦理⾏为的义务。
4. 罪需要赦免。
5. 在今⽣与来世有神的赏罚。
这五点为⾃然神论之⽗赫伯特所特出。
⾃然神论与正统的基督教相冲突，否认神在⾃然次序上有任何直接的⼲预。
虽然⾃然神论相信有神个⼈的护理，但他们却反对圣经中所说的三位⼀体、道成⾁⾝、圣经有属神的权威、赎罪、神迹、任何有关的救赎（如以⾊列为特选的⼦民，以及在历史中超⾃然的救赎作为）。
⾃然神论在⼗七世纪初成为⼀般的宗教态度，⽽且具战⽃性，尤其是在沙夫斯堡爵⼠的著作中。
这些⾃然神论者的理想是清⼀⾊的⾃然宗教，根本缺乏基督教的基本教义。
在他们看来⼀切的宗教都是⼀样的。
⾃然神教所想象的神乃是⼀位温和、慈爱的，祂要⼈类在仁爱与容忍的⽓氛中⾃律。
英国的⾃然神论经翻译沙夫斯堡的作品⽽传到德国。
重要的德国⾃然神论者为莱布尼兹、雷马拉斯与莱新。
徽州宗教文化的特色
徽州宗教文化的特色一樵居士宗教信仰活动是古代徽州人生活的一个重要方面。
徽州宗教是中国传统宗教文化的一个缩影，同时又呈现出浓厚的徽州地方特色。
一、多神崇拜。
中国古人的宗教信仰实际上是一种多神崇拜，这一现象在徽州表现得极为明显。
除了一般的儒、释、道三教诸神，徽州地区广泛流行的尚有自然神和乡土神两大类。
所谓自然神，就是对周围各种自然物的神化。
徽州地处万山千水之中，山气风水的神奇多变赋予了人们各种幻想和联系，从而形成了对多种自然神的崇拜。
与此相关的庙祠，如风云雷雨山川祠、土地庙、龙王庙、火神庙等，各地皆有设立。
大凡春种秋收、封林开山、造坝引水、出行返乡、起宅治茔等皆有相应的祀典举行；同时在一年之中，还定期举行以驱邪纳吉、祈年报恩为主要内容的各种大型神会、傩舞表演。
所谓乡土神，就是对本土历史上涌现出的杰出人物的神化。
徽地有许多特殊的祠庙，祭祀的多是对本地开拓和发展作出贡献的真实人物，比如汪公（华）庙、许公（远）庙、张公（巡）祠、朱文公（熹）祠、蔺将军（亮）庙等。
起初的祭祀只是对乡贤的一种追悼或纪念，经过不断演变，这些人的“神性”便越来越浓，形成了各具特色的祠庙和祀典，并且基本上都得到了官府的承认和支持，被郑重地列为本地神灵。
即使在徽州以外的徽商汇聚之地，也建有会馆供奉，“朔望香火，岁时报寅”，备受尊敬，有力地加强了徽商之间的亲和力和凝聚力。
二、信奉佛、道。
徽州宗教信仰中，势力较大、基础广泛的仍为传统的佛、道二教。
据许承尧纂民国《歙县志》卷二“寺观”条的记载，仅徽州歙县一地先后兴建的佛教寺庙就有246处，道观也有近20处，且不包括许多一再重建的在内，其中不乏有历代朝廷敕建或赐额的著名道场。
徽州的黄山、齐云山以及附近的九华山更是著名的佛、道圣地。
每逢一届秋令，前去朝拜观音、玄帝、地藏诸神的善男信女总是络绎不绝。
此种宗教活动与日常生活结合在一起，形成了徽州社会牢固的民俗风情。
徽州的庙宇虽多，但其兴建的缘由多与治生有关。
宗教学纲要复习资料汇编
宗教学纲要复习资料汇编⼀、名词解释：1、宗教：是关于超⼈间、超⾃然⼒量的⼀种社会意识，以及因此⽽对之表⽰信仰和崇拜的⾏为，是综合这种意识和⾏为并使之规范化、体制化的社会⽂化体系。
宗教4个基本的要素：宗教意识、宗教组织、宗教仪式和宗教器物。
2、灵魂观念：宗教所信的灵魂是寓于个体之中、赋予个体以⽣命⼒，可以独⽴于形体并主宰其活动的超⾃然存在。
3、神灵观念：是各个宗教信仰体系的基础，任何宗教都不存在是否相信神的有⽆问题，没有神也就没有信仰和崇拜的对象，宗教也将⽆从说起。
4、神性：神灵是⼈的创造，神性则是⼈的⾃然属性和社会属性的异化。
①信仰者相信神灵经常关⼼并⼲预世界。
②相信神灵具有必要的智慧，懂得究竟通过什么样的⼀种安排，才能体现它对⼈的意愿。
③相信神灵具有实现其安排和意图的超⾃然⼒量和权能，能实现和完成通过⾃然途径所不能实现的意图。
神性的三个内容实质上是⼈类⾃⾝活动的三种特性的宗教异化形式，它是把⼈的⾏为所具有的意志、智慧和权能转移给神灵的结果。
5、神迹观念：神迹，宗教赋予神的基本特性之⼀。
对于神可创造神迹事件的信仰，是⼀切宗教的特性。
宗教赋予神的意志、智慧和能⼒是超⼈的、超⾃然的，神灵必须显现出超常的能⼒来证明⾃⼰可以随⼼所欲、意到事成。
这种内在的可能性，表现于事实之中就是宗教所谓的神迹，即神按照⾃⼰的意志和能⼒创造的某些特殊事件。
6、宗教经验：就是宗教信仰者对于神圣物（神、神圣⼒量、神性物）的某种内⼼感受和精神体验。
狭义的经验是指直接的感性经验，即⼈对外部世界的感知；⼴义的经验包括了主体从各种⼼理活动中得到的感受，即对于内部世界的感知，包括了痛苦和欢乐等内省体验，带有极强的主体性和情感性。
7、巫术：是⼀种⼴泛存在于世界各地区和各历史阶段的宗教现象。
它的通常形式是通过⼀定的仪式表演来利⽤和操纵某种宗教信仰对象影响⼈类⽣活或⾃然界的事件，以满⾜⼀定的⽬的。
巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使⽤某种据认为赋有巫术魔⼒的实物和咒语。
有关朱熹哲学论文
有关朱熹哲学论文朱熹(公元1130—1200年)是宋代理学家的最主要代表,他的思想对中国封建社会后期发生了深刻的影响。
下文是店铺为大家搜集整理的有关朱熹哲学论文的内容，欢迎大家阅读参考!有关朱熹哲学论文篇1浅析朱熹哲学的生命意识[摘要]：本文试从生命哲学的视野对朱熹宏大的思想体系作一整体通观，认为，朱子哲学的形上建构、现实依托和历史文化传承都以生命为核心，生命成为其哲学最本质的内在链结。
在朱熹精心构筑的本体世界、现实世界和历史文化世界中，人的本体生命意识、现实生命意识和文化生命意识相互贯通、相互支撑，共同构成一个完整的生命形态。
朱子对人的生命存在和生命意识的理性反思，对形上与形下、历史与现实的生命关切也形塑了其哲学的人学特质。
[关键词]：生命意识体知朱熹文化生命本体生命中国传统哲学是一种生命智慧之学，它关涉人的生命存在、价值与意义，注重个体生命体验与内在心灵的开拓，以主体生命来贯通天人(形上形下)、内在外在、历史与现实是中国传统哲学的一贯理路。
承接这一传统，在朱熹哲学体系中，生命构成了其本体论、人性论、知行观与历史文化观的最本质的链结。
本文试从生命的发生、生命的内涵、生命的践履及历史文化生命入手，对作初步的分析。
一、本体与生命：形上形下的统一人的生命从哪里来?朱熹指出，人的产生与本体息息相关，人是理与气合力作用的结果，“人之所以生，理与气合而已”[1]。
其实，不仅人的生命，而且天地万物的生命皆源于本体——“理”，“理”是生命的根源，而“气”只是构成生命的质料和工具而已。
故朱熹又云：“天地之间，有理有气。
理也者，形而上之道也，生物之本也;气也者，形而下之器也，生物之具也。
是以人物之生，必禀此理，然后有性;必禀此气，然后有形”[2]。
生命是形上形下的统一，形上的理赋予生命以内在的本质，形下的气赋予生命以外在的形体。
在现实生活中，朱熹似乎更为强调“气”的作用：“是人物之始，以气化而生者也。
钟敬文主编的《民俗学概论》(第2版)复习笔记和考研真题与典型题详解(第7章 民俗信仰)【圣才出品】
第7章民俗信仰7.1 复习笔记一、信仰对象（一）灵魂1．人类最初的信仰是从自身开始的，如对梦境和死亡的不解，导致人们相信人是由肉体和灵魂组成的。
2．在人们的意识中，最初的灵魂是有血缘、远近和亲疏之别的。
3．灵魂信仰不限于人，也涉及自然神、图腾，包括人类自身役使的牛马和使用的器物。
（二）自然神1．自然神是把自然现象视为神灵并加以崇拜。
2．自然神的种类（1）天体，包括天神、日神、月神、星神。
（2）自然现象，包括风神、雨神、雷神、电神、火神。
（3）无生物，包括山神、土地神、水神、石神、海神、潮神，土地神，又称社神。
（4）生物，其中有两种，一种是动物神；一种是植物神。
（三）图腾1．每个氏族都起源于一个图腾，并以该图腾为保护神、徽号和象征。
2．在同一图腾内禁止通婚。
图腾还有一定的祭祀和禁忌。
（四）祖先神1．祖先神是人类把已故祖先加以神化的结果。
由于相信灵魂不死，所以人们认为，祖先灵魂是氏族、家族、家庭的保护者，也是人死后的管理者。
2．祖先神包括不同层次：有远古祖先或始祖、氏族祖先、部落祖先、民族祖先、家族祖先。
（五）生育神生育神是主宰生育诸神的总称。
它们大都起源于史前时代的女神。
（六）行业神1．含义：行业神是指各行各业信奉的行业祖神和保护神。
2．起源：它起源于生产的发展。
最初的行业神就是生产神。
二、信仰媒介人类为了取得与鬼神的密切联系，就必须有沟通人与鬼神的桥梁，于是出现一种媒介—巫觋或萨满。
（一）灵媒由于人、鬼、神的分野，人类要经常求助于鬼神，因此曾有一个时期，人人为巫。
后来由于宗教事务频繁，产生了一些专事通神的人，出现了人、鬼、神之间的媒介：这种人物，中原称巫觋，南方称灵子，北方称萨满。
（二）巫的种类1．巫觋巫觋通鬼神的两种方式：（1）请神附体。
请神附体有请神、探源、抓鬼和谢神四个步骤。
（2）过阴，即“灵魂出走”。
2．祭司祭司是由巫觋发展来的，是一种高级的巫，即大巫，皆由男性担任。
3．术士术士，即专门巫师，主要包括山、医、命、卜。
第十四讲 中国古代宗教是中国文化的重要组成部分
第十四讲中国古代宗教是中国文化的重要组成部分宗教作为一种社会意识形态，在人类文化史上一直占有十分重要为地位。
如果说，不懂得基督教就很难对西方文化有一个全面的了解，那么，要深入地了解中国文化，就不能不懂中国古代宗教。
中国古代宗教所包甚广，从远古时代的自然崇拜、图腾崇拜，到夏、商、周时期的天帝崇拜、祖先崇拜；从长期以来存在于民间的尊天、祭祖、拜鬼神，到汉魏以后广为流传的佛道二教，凡此均属中国古代宗教。
一提起宗教，不少人很容易把它与求神拜佛、烧香叩头等联系起来。
其实，烧香礼拜、祭祀祈祷作为一种行事仪轨，固然是宗教的一个组成部分，但是，除了这些外在的表现形式之外，宗教还有其更深刻的内在蕴涵。
宗教也是一种文化现象宗教一词源于拉丁文religare。
religare有“联系”之意，故“宗教”之本义，是指人与神的一种关系。
所谓“神”，是某种被神秘化了的超自然力量，如基督教的“上帝”、伊斯兰教的“真主”、佛教中的佛、菩萨等。
宗教最主要的特征之一，是人对某种超自然力量的盲目信仰和崇拜，这使得它与象征人类文明之理性、理智是对立的。
既然如此，为什么说宗教也是一种文化现象呢？在人类之初，由于智力水平极度低下．最早的原始人尚不能把自己与自然界、动物界区分开来，后来，随着生产力的逐渐发展和智力水平的不断提高，原始人渐渐能够把“人”作为一个“类”同自然界、动物界区分开来，进而逐渐产生了“人类”的意识。
当原始人能够把“人类”同自然界、动物界区分开来并逐渐萌生自我意识的时候，他们才有可能抽象出一个与“人类”相对立的“神”，并祈求它的赐福与保护，正是在这个意义上，德国哲学家费尔巴哈说：“宗教根源于人跟动物的本质区别——意识。
”费尔巴哈这里所说的“意识”，不是指那种某些动物乃至植物也有的自我感知或感性的识别能力，而是指对自身的本质及自身与自然界相互关系的意识，用费尔巴哈的话说，是“将自己的类，自己的本质性当作对象”的意识，这种意识严格地说是一种自我意识。
鬼神的历史作用
鬼神的社会历史作用..前言中华民族历史悠久，与世界其他民族一样，自古以来就信奉神明。
鬼神是传统文化的组成部分，贯穿在社会生活和个人生活的各个领域。
近百年来，受到严厉的批判，被称之为唯心论和封建迷信，更为社会主义所不容。
尤其是在文化大革命中统统归之为四旧（旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯）之列，于是冲击寺院、捣毁神佛塑像、挖崛祖坟，砸毁牌坊石碑，焚烧藏书字画，甚至更名换姓。
将与鬼神传说相关的节日，风俗习惯等强行禁止。
还将表现人之常情和处世之道的亲情和友情也归入四旧，代之以阶级情，即亲不亲阶级分。
事实上，从古到今，信奉鬼神是社会意识和社会生活活动的重要组成部分，有专职的神职人员，有群众性的对鬼神的崇拜、供奉和祭祀活动，尤其是传统的节日，莫不与鬼神的传说密切相关。
对个人来说，个人的思想和行为，都伴随着与鬼神说教相关的处事之道。
如今科学，技术，生产如此之发达，但与鬼神相关的宗教和平民文化依然存在。
世界上有近80%的人不同程度地信仰宗教。
广大的人民群众也不同程度地接受鬼神观念的文化传统。
可以这样说，人生活在所谓阳间和阴间两个世界之中。
阳间即现实的社会，阴间是人们根据现实社会杜撰想象中的社会。
两者同时制约着人们的思想和行为。
而且，后者还可以根据社会的客观需要和人的主观的需要进行改造和创新，具有很大的灵活性，这也是鬼神和宗教经久不衰的原因。
现时代，鬼神早已脱离其产生时期的含义与作用，已经异化成为社会通用的观念，用于表达时代的思想意识，无论是社会生活中，还是在个人生活中，都成为继承文化传统和思考与处理事情的准则。
在鬼神的社会观念中，包含着为社会的存在和发展所必需的人的思维方式和行为准则。
应指出，有关鬼神的社会意识，中西方有很大的不同，不便于将两者合在一起，作综合性的分析。
在西方，区别有神论和无神论两大基本理论。
有神论认为，神是指一种超自然的力量。
上帝，真主，菩萨就是超自然力，是凌驾于人之上，具有为人所不具备的能力，是整个宇宙包括大自然与人的主宰。
旅游宗教文化
旅游宗教文化复习：宗教是人的一种精神现象，一种心理需要，一种了解、把握世界的方式。
宗教是人类历史上一种普遍的社会文化现象。
世界三大宗教：佛教：主要流传于东南亚、东北亚和南亚许多国家和地区。
伊斯兰教：在中国称回教、清真教---主要流传于亚洲和非洲，特别是西亚、北非南亚次大陆和东南亚各地。
基督教：（包括新教、天主教、东正教）其教徒在世界宗教徒中数量最多，其中三分之二分布在欧美。
宗教观念的起源与发展中国原始宗教观念的萌芽，大约产生于旧石器时代的晚期。
１、“万物有灵”观念原始社会生产力低下，导致其对“物”的神灵化。
认为“人死为鬼，树木有精；顽石能思，鸟兽会语；无物不神，无鬼不灵”。
２、灵魂不灭与鬼神观念原始人认为人的“形”灭了之后，其灵魂还在另一世界过着与生前大致一样的生活。
３、对至上神---帝、天的崇拜原始宗教从殷商奴隶社会起演化成“人为的宗教”，出现了统一的全能的至上神。
•原始宗教•中国文化认为：有一个创始人、有崇拜对象为“宗”；有一群追随者，有一定的祭祀仪式为“教”；西方文化的宗教religion是从拉丁词“re”和“legere”演变来的，意思是“再”和“聚集”，就是一群人为了一个目的聚集在一起的意思。
发展到有同一信仰，同一信念，为了这一信仰不畏生死。
宗教是指有一定教义、教规，有一定仪式和组织系统的信神的社会“实体”。
宗教不同于迷信。
宗教一般是由共同的信仰、道德规范、仪礼、教团组织等要素所构成。
1、宗教的概念宗教是社会意识形态之一，属于上层建筑的组成部分。
宗教教徒相信在现实世界之外还存在着超自然、超人间的神秘境界和力量，主宰着自然和社会，因而对之敬畏和崇拜.泰勒说：“宗教是对神圣的存在物之信仰。
”马克思主义认为：宗教是支配人们日常生活的外部力量，神、自然在头脑中的幻想的反映，在这种反映中人间的力量采取了超人间的力量的形式，自然人的心灵、死亡祖先等以超人间的形式出现.宗教的本义，是指人与神的一种关系。
翻译文言文的神
古之所谓神者，乃天地自然之灵，阴阳变化之妙，万物生长之源也。
其形象不一，或为日月星辰，或为风雨雷电，或为山川草木，或为禽兽虫鱼，无所不在，无所不有。
神者，非人之所造，乃自然之精华，宇宙之奥秘。
神之妙，在于其不可测。
古人云：“天行健，君子以自强不息。
”天地之神，运行不息，周而复始，变化无穷。
人之神，亦复如此，心中所想，皆可化为现实。
故神者，既为自然之灵，亦为人之智慧。
神之威，在于其无所不能。
古人云：“天命难违，人力有限。
”天地之神，力大无穷，能造山川，能育万物，能兴风雨，能生雷电。
人之神，亦复如此，智慧无穷，能移山填海，能开天辟地。
故神者，既为自然之威，亦为人之力量。
神之德，在于其无私。
古人云：“天无私覆，地无私载。
”天地之神，无私无欲，普施万物，无所偏爱。
人之神，亦复如此，心怀仁爱，助人为乐，无私奉献。
故神者，既为自然之德，亦为人之品德。
神之妙，在于其不可见。
古人云：“神鬼神鬼，人所不知。
”天地之神，无形无象，隐于万物之中，难以捉摸。
人之神，亦复如此，智慧藏于心中，难以言表。
故神者，既为自然之妙，亦为人之智慧。
神之威，在于其不可挡。
古人云：“天威难测，人力难挡。
”天地之神，威力无边，能破山岳，能断江海，能覆日月。
人之神，亦复如此，勇往直前，无所畏惧。
故神者，既为自然之威，亦为人之勇气。
神之德，在于其永恒。
古人云：“天地恒久，人道有时。
”天地之神，永恒不变，永世长存。
人之神，亦复如此，道德高尚，永世流芳。
故神者，既为自然之德，亦为人之精神。
神者，天地之灵，万物之本。
古往今来，无数英雄豪杰，皆以神为楷模，奋发向前，创造辉煌。
今人亦当效仿古人，以神为师，弘扬神之精神，追求卓越，共创美好未来。
总结：神，乃天地自然之灵，阴阳变化之妙，万物生长之源。
其形象不一，威德无穷，无所不在，无所不有。
神之妙，在于其不可测；神之威，在于其无所不能；神之德，在于其无私。
神者，既为自然之精华，亦为人之智慧、力量、品德。
今人当效仿古人，以神为师，追求卓越，共创美好未来。
洛克的自然神论梳理
17、18 世纪的英国，以“光荣革命”胜利为标志的君主立宪制在英国确立，英国资产阶级新贵族也因此正式登上历史舞台，对政治权利的诉求也越来越强烈。
自然神论的兴起跟当时英国整个社会的发展背景息息相关。
当然，其中最浓墨重彩的一笔就是洛克。
洛克用“设计论证明”证明了上帝的存在，并大力批判了天赋观念。
同时，不可忽视的是其划清了宗教和信仰的界限，提出理性和启示互相独立却又相互补充的关系。
此外，洛克长期而一贯地主张宗教宽容，他在宗教问题的自由主义思想在当时无疑是进步的。
他否定了教会迫害和惩罚的权利，明确了宽容责任的使用范围，主张政教分离和信教自由。
（一）洛克关于上帝的理论自然神论者的共性之一，就是不否认上帝的存在。
“第二位自然神论之父”霍布斯就说过，“对于原因的热爱把一从对结果的思考引向原因的探索，并再一次去追寻那个原因的原因，直到最后会发现存在某个无法再溯其源的永恒的原因，这就是人们所说的上帝。
”以下是洛克为维护自己的观点对上帝存在的证明：“我们知道我们的存在。
我们同样知道虚无不能产生出一个存在物来。
因此，我们如果知道有一种实在的存在物，而且虚无不能产生出实在的存在物来，那就分明解证出，从无始以来，就有一种东西存在，因为凡非由无始以来存在的东西，一定又一个开始，而凡开始存在的东西，都一定是为另外一种东西所产生的。
因此，任何东西如果是有别的东西开尺寸在的，它的一切能力和性质都必定是从那个另外的事物中得来的。
人类在自己身上发现了知觉和认识。
我们又进一步，知道世上不但有一个存在者，而且还有一个有知识，有智慧的存在者。
”自然神论观认为，一位以理性为本质的上帝按照理性法则创造了自然世界，且之后不再插手世界的事物。
“世界是一部巨大的机械装置——一只放大了的表，为一位智者所制造，制成之后便不再干涉它的运转。
”他们认为，一个需要不断对其所造之物外加的干预的上帝比如一个一劳永逸地创造万物后按照既定规则正常运转的上帝来得高明，后者也才是一个真正具有智慧的上帝。
民 间 信 仰
二、 职业神
民间信仰
（1） 农业。奉祀土神和谷神。 （2） 缝纫业。尊奉轩辕氏（黄帝）。 （3） 蚕丝业。尊奉嫘祖（又作累祖）。传说她是黄帝的妻子，曾 教民养蚕治丝，北周以后被视为蚕神。 （4） 酿酒业。凡酒坊、酒馆、酒家均尊奉杜康为祖师。 （5） 竹木泥瓦匠。同尊鲁班为祖师。 （6） 冶铸业。铁匠、铜匠、银匠等冶铸业均尊太上老君为祖师。 （7） 教育业。尊孔子为至圣先师、万世师表。旧时书生、学子、 学童在家中正堂，私塾、县学、府学、大学均在正厅供奉孔子牌位。
民间信仰
王母娘娘的崇拜也是中国最为广泛的世俗神崇拜。王母娘 娘又俗称西王母、瑶池金母。民间的祀奉又多因西王母传说的 影响。民间信仰中的雷神龙身人头，长着鸟喙、鸡爪，背有翅 翼，手持椎槌。由雷崇拜发展而来的对闪电的崇拜也是中国民 间信仰天象的一大特色。中国民间信仰喜欢为神灵联姻，因此， 在民间信仰中，雷神与闪电神相依相伴，有雷公电母的说法。 东岳大帝是泰山之神，是道教中的重要山神。
民间信仰
一、 自然神
民间信仰
所谓自然神，指的是自然现象被人格化之后升格为神。在 中国民间信仰中有许多自然神，这里主要介绍在中国古代比较 有影响的几个自然神。
玉皇大帝，也称作昊天金阙、玉皇大天尊、玄穹高上帝， 自古以来便受到中国人民的至高崇拜。道教的最高神本来是元 始天尊，但在民间信仰中玉皇大帝的地位远远超过了元始天尊， 成为统辖天下众神的至上神，以致原有的道教最高天神逐渐都 退居玉皇大帝臣下。
民间信仰
（8） 商业。供奉财神牌位。道教奉“赵公元帅”为财神，其像 黑面浓须，骑坐黑虎。
（9） 豆腐业。江淮大地奉淮南王刘安为祖师。 （10） 中医业。战国时医学家扁鹊创立望、闻、问、切“四诊” 医术，后世即尊奉他为中医的祖师。 （11） 制笔与造纸业。传说秦朝名家蒙恬曾改良过毛笔，故被尊 奉为制笔业的祖师。 （12） 印染业。染坊店奉东晋葛洪为祖师。葛洪字稚川，自号抱 朴子，丹阳句容（今属江苏）人，著《抱朴子》一书，曾在炼丹中提 炼出各色染料，被后世用来印染布帛、纸张。
神明的起源是什么？
神明的起源是什么？一、神明的诞生人类的神明信仰源远流长，可以追溯到远古时代。
在人类的文明发展过程中，人们开始崇拜自然力量，并将其抽象为各种神灵形象。
神明的诞生可以归结于人类对于自然规律和存在意义的思考，以及人们对于超自然力量的求助与崇敬。
二、神明的种类1. 自然神：最早的神明在大自然中寻找灵感，人们把大自然中的河流、山脉、森林等元素崇拜为神明，并赋予其神圣的身份。
这种信仰形成了最早的宗教体系。
2. 家神：自然神明的信仰逐渐演变成家庭中的祖先崇拜，人们开始崇拜祖先的灵魂，并将他们当作家庭的守护神。
这种信仰形成了祖先崇拜的传统。
3. 天神：随着人类社会的发展，人们开始仰慕更高层次的存在，将天空中的星辰、太阳、月亮等视为神灵。
这种信仰形成了天神崇拜的宗教体系。
三、神明的功能1. 创造者与守护者：神明被视为存在的创造者，创造了世界万物。
他们被人们认为是秩序的维护者，能够保护人们免受灾害的侵袭。
2. 智慧与指引：神明代表着智慧和知识的源泉，人们通过祈祷和奉献来获取神明的指引和智慧。
3. 安慰与鼓励：神明给人类带来安慰和鼓励，他们是人们心灵的寄托，能够给人们带来希望和勇气。
4. 惩罚与审判：神明也被视为宇宙的审判者，惩罚邪恶行为，保护善良的人们。
四、神明信仰的演变神明信仰随着人类社会的发展而不断演变。
在古代，神明的崇拜形式多与附着于宗教仪式和信仰习俗中，例如崇拜神庙、举行祭祀等。
随着现代科学的发展，人们开始对神明存在的怀疑，并出现了一部分人的无神论思想。
但是，即使是在现代社会，信仰依然是人类心灵的一种寄托，很多人会在困难时求助于神明。
五、神明信仰的价值神明信仰在社会中具有重要的价值。
首先，它能够给人们提供安慰和希望，使人们在困难时能够坚持下去。
其次，神明信仰也是人类文化的一部分，它能够促进社会的和谐与凝聚力。
此外，神明信仰也在一定程度上指导人们的行为准则，为社会提供道德规范。
综上所述，神明的起源可以追溯到古代人类对于自然规律思考的产物，它经历了自然神、家神和天神等不同形态的演变。
中国传统文化的发展历程精讲
•“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》）
•“学而时习之”，“温故而知新”。 •“多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”（《述而》）又说： “学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》） •“君子欲讷于言而敏于行。
2.儒家思想的学派特征
儒家思想是以“仁”为内 在思想核心，以“礼”为外 在行为规范，以“中庸”为 其辩证思维方法，以“知、 行、学、思”为认识论的一 套严密的关于人伦道德的学 说，他们重视血亲人伦，重 视现世事功，重视道德修养，
二、百家的兴起及其学派特征 所谓诸子百家，“诸”是 指各个；“子”是对“士”的 尊称，百家是指学派林立的现 象。西汉司马谈将诸子百家概 括为“儒、墨、道、法、名、 阴阳，六家”，刘歆又补充了 “农、纵横、杂、小说”四家， 形成了十家有影响的学派。
（一）儒家 孔子（前551-前479），名丘，字仲尼， 鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育 家，儒家学派的创始人。 1.孔子思想内容 ： （1）“仁” “仁”是孔子思想学说的核心。其内容有四个含义，一曰 “仁者，人也。” 二曰“仁”即“爱人，并进一步阐明 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。为“仁”， 应该做到“己所不欲，勿施于人”。三曰“亲亲而仁民， 仁民而爱物”，四曰：“克己复礼为仁。
（3）苗蛮文化集团
主要活动在湖北、江西一带，即大溪文化、屈家岭文 化分布区。 东部的河姆渡文化、良渚文化也可归入此文化区。 传说中伏羲、女娲都生活在这个区域。 传说伏羲、女娲是一对兄妹，他们相婚而产生了人类。 又传说女娲曾用黄土捏人，炼五色石补天，折鳌足用 以支撑四极，杀死猛兽，治理洪水，使人民得以安居。 又传说伏羲教民结网，从事渔畜牧。八卦也是由伏羲 创制的。
•孔子还提出了“和为贵”的观点。
中国古代宗教
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（2）上古神话、传说中的“帝”其实 都是一些被神化了的部族的始祖。
例：黄帝（帝鸿）、炎帝、帝喾、帝尧 帝羿、帝颛顼、帝挚 （3）殷人也同样称他们的祖先为“帝”。 例：“有娀方将，帝立子生商”。 ――《诗经· 商颂· 长发》 “天命玄鸟，降而生商。” ――《诗经· 商颂· 玄鸟》 （有娀氏女简狄吞燕卵而生契，居商丘） 商代一些君主多被称为“祖”（如祖乙、祖辛 、祖丁、祖庚 、祖甲），但有时亦称为帝， 如帝乙、帝辛。
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费雷泽：宗教是对超人力量讨好并祈求和解的一 种手段。——《金枝》 “社会意识形态之一。相信并崇拜超自然的神灵， 是自然力量和社会力量在人们意识中的歪曲、虚 幻的反映”。--《辞海》 宗教是人的社会意识的一种形态，是感到不能掌 握自己命运的人们面对自然社会与人生时的自我 意识或自我感觉，因而企求某种超越的力量作为 命运的依托和精神归宿。 《中国大百科全书》 【只从认识论角度解释，未从社会功能角度解释 ，因而未能揭示宗教的合理性一面。】
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三．中国远古宗教
１、自然神崇拜： 所谓自然神崇拜，就是把诸如日月星辰，风云 雪雨乃至名山大川等自然现象神化，进而把 它作为一种超自然力量加以崇拜、祈求它的 保护和赐福。 拜物教：将某些特定物体当作有 灵活物而加 以崇拜的宗教。在拜物教中，超自然的灵没有自
己的独立存在而必须依存于有形的、具体的物质实 体。作为宗教的最初阶段，拜物教在其产生之时仍 带有前宗教阶段的特点 。
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佛教区分佛所说与佛弟子所说，汉语佛教 典籍将佛所说译为教，佛弟子所说译为宗 ，宗是教的支派，合称宗教。佛教在唐代 有净土宗、天台宗、法相宗、禅宗等。
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西文religion
自然神的名词解释
自然神的名词解释自然神，指的是存在于自然界中的神性力量或实体。
这些神灵被认为掌控着自然界的各个方面，如天空、大地、海洋、动物和植物等。
自然神的概念在各个文化和宗教中有所不同，但它们都存在于人们的信仰和传统中。
自然神的概念在古代文明中广泛存在。
例如，古希腊人崇拜宙斯、波塞冬和阿波罗等自然神，他们分别代表了天空、海洋和太阳。
同样，古埃及人相信众多的自然神，如太阳神拉和母亲地神艾西斯。
在古代中国，人们崇拜太阳神和地神，并认为他们能够调节自然界的平衡。
自然神在宗教中也扮演重要的角色。
许多宗教中都有自然神的存在，他们作为一种超自然力量，与人类进行互动，并对人类的生活和命运产生影响。
例如，印度教中的梵天和毗湿奴象征着宇宙创造和守护，是自然力量和神圣秩序的化身。
北欧神话中的托尔则是雷神，掌管着雷电和自然界的力量。
在现代世界，尽管科学已经取得了巨大的进步，自然神的观念仍然存在于某些文化和传统中。
一些原始部落和民族仍然保持着对自然神的崇拜和信仰，并将它们视为自己生活和社会结构的基石。
这些信仰让人们与自然界保持紧密联系，并且教导着人们尊重和珍惜大自然的力量和资源。
自然神的存在给人们带来了一种超越自我和世俗的体验。
相信自然神的人们常常感到自然界中的神性力量，从而感受到一种与生命和宇宙的连接。
他们相信自然神的存在能够给予他们安抚和慰藉，同时也能引导他们保护环境和维护生态平衡。
此外，自然神也代表了人类对自然界复杂和无法完全解释的力量的敬畏和敬重。
尽管科学解释了许多自然现象，但自然界中仍然存在着人类难以理解和掌控的力量。
自然神的存在提醒着人们勿忘自然力量的强大和人类在自然界面前的渺小。
这种观念促使人们对自然界保持谦逊和敬畏之心。
总而言之，自然神是存在于自然界中的神性力量或实体。
在古代和现代的文化和宗教中，自然神都扮演着重要的角色，它们代表了人类对自然界的崇敬、尊重和敬畏之情。
相信自然神的人们通过与自然界的联系，感受到一种与宇宙和生命的连接，促使他们保护环境，维护生态平衡，并保持对自然界力量的谦逊和敬畏之心。
原生民族的信仰体系是什么样的？
原生民族的信仰体系是什么样的？一、信仰体系的定义及概述原生民族的信仰体系是指某一民族独特的信仰系统，包含对宇宙、神灵、生命等重要议题的理解与认知。
其体系构建在独特的历史、文化与神话故事之上，是一个复杂而丰富的系统。
二、自然神与神灵崇拜1. 自然神的崇拜原生民族普遍崇拜自然神，将大自然中的物种和力量视为神灵。
他们认为树木、山水、星辰等都蕴含着神圣的力量，有着灵魂与生命。
2. 性别神的崇拜在某些原生民族的信仰体系中，性别神的崇拜占据了重要地位。
他们相信神灵有男性和女性两种形态，分别代表了宇宙中的阳和阴，是宇宙生命的起源和力量之源。
三、族群思维与祖先崇拜1. 部落与家族的意义原生民族的信仰体系中，部落和家族是非常重要的概念。
他们将一切事物归属于特定的部落或家族，并认为祖先的灵魂会保佑和指引他们的后代。
2. 祖先崇拜的实践原生民族会通过祭祀和祭品来崇拜祖先灵。
他们相信祖先的灵魂在另一个世界会继续存在，并会对后代的生活和决策产生影响。
四、神话传说与精神世界1. 神话传说的重要性原生民族的信仰体系中，神话传说扮演着重要角色。
它们是对宇宙产生和演化的解释，同时也是道德与行为准则的源泉。
神话中的英雄和神灵形象激励着原生民族的自豪感和精神力量。
2. 特有神灵及象征意义在神话传说中，原生民族创造了许多独特的神灵形象，如太阳神、月亮女神等。
这些神灵形象与特定的自然现象或象征意义紧密相连，为原生民族带来了安全感和信仰力量。
五、传承与现代影响1. 信仰体系的传承原生民族的信仰体系通过口头传统、仪式和文化节日等方式得以传承。
这种传统方式保证了信仰体系的连结和完整性，使得原生民族的信仰得以保留至今。
2. 现代影响随着现代社会的发展，原生民族的信仰体系也受到了一定程度的冲击。
然而，在各国政府和社会文化的努力下，原生民族的信仰得到了保护和尊重。
现代世界也开始关注和尊重原生民族的信仰体系，促进了文化多样性的发展。
总结：原生民族的信仰体系是一种独特且复杂的文化系统，包含着对宇宙、神灵、生命等重要议题的理解与认知。
自然神
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雷神本属自然神。在远古时代，先民对雷的崇拜，超过 其他任何天象。因为他们把雷看作起动万物苏生，主宰万 物生长的神。‚雷出，则万物亦出‛，是人类希望之所在； 他们认为，人们能繁衍子孙，富足殷实，长寿幸福，全是 雷的恩赐。人们对雷的信仰、崇拜，历经漫长的时间。作 为崇拜对象的雷也逐步蜕变，终于偶像化为神，一种民俗 神。
清· 文康《 儿女英雄传》：‚莫非他心里有这段姻缘，自己不好开口，却明修 栈道，暗度陈仓，先说定了我的事，然后好借重我爹妈给他作个月下老人。‛ 清.曹雪芹《 红楼梦》第57回：‚若是月下老人不用 红线拴的，再不能到一处。‛ 《 红楼梦》：‚自古道：‘千里姻缘一线牵。’管姻缘的有一位月下老人，预先 注定，暗里只用一根红丝，把这两个人的脚绊住。‛
• 月老，又称月下老人、月下老儿。月老在中国民间是一个家喻户晓的人物， 是中国民间传说中主管婚姻的红喜神，也就是媒神。 在冥冥之中以红绳系男 女之足，以定姻缘。月老这一形象最初出现在唐朝小说家李复言的小说集 《续玄怪录》的《定婚店》中。月下老人以赤绳相系，确定男女姻缘，反映 了唐人姻缘前定的观念，是唐朝人命定观的表现之一。
自然神
自然神 自然神(Natural God)源于原始社会後期，将不可驾驭的自然体、 自然力演化为神，在拜物教初期，直接将自然体，如火、雷、水等直 接加以人格化，认为它们本身是具有意志和具有生命，其後甚至对动 物植物也加以神化，随着人们抽象能力增强，神灵独立于该自然物体 的观念则逐渐萌生。
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所谓自然神，指的是自然现象被人格化之后升格为神。
古代中国的自然神信仰，上自天神，下至地神，日、月、风、雨等一切自然神秘的力量，都成为初民信仰的对象。
自古以来，中国的神话缺乏一个系统的体系，神话本来也是口头流传的东西，经过记录、整理，因不同需要而加以改造，会发生多种多样的变化。
即使有作品对于神话的梳理，通常也属于一家之见。
秦汉之后，各种文化和宗教的融合影响，许多神话人物的故事和原型被不停地改造，而中国神话缺乏像西方的《荷马史诗》这样的系统的传承，变的愈发庞杂混乱。
总的来说，中国的神话体现了人神同一，人与神的界限比较模糊，许多人杰如后羿、伏羲等本身就是神，因此反映了一种中国传统上的祖先崇拜情结。
道教兴起之后，人神的体系兴起，得道成仙的观念深入人心，也深刻的影响中国神话的流传。
现存的中国古典先秦神话，主要保存在《山海经》、《淮南子》、《楚辞》、《庄子》等几部不同类型的著作中，其中《山海经》成书于战国时代，是巫教中的地理书，但其“地理”知识，有许多是出于传闻和虚。
《淮南子》是汉代的思想论著，其中记录了部分古代传说。
《楚辞》是战国时南方楚国的诗歌集。
《庄子》是战国时一部哲学著作，常引用神话传说作为论证的材料。
总之，这些都不是专门的神话书，其保存和引用神话材料的目的及改造程度也各不相同。
但是，从神话的发展来说，最早的神话都是出于一种自然崇拜，因此最早的原始神，应该是自然神。
中国的自然神，有哪些呢？
伏羲
是中国古典神话中驾驭日车的太阳神。
伏羲创造了世界的规则和法律，便是河图洛书，传说他住在一个乌龟的背上，这是世界的第一部法典，这也是后来的太极的原型。
伏羲是在炎帝之前这个世界的统治者。
在他统治时期，人类还刚刚开始，众神还没有出现。
他是寂寞的，只有他的妹妹（和妻子）女娲陪伴着他。
月神嫦娥
中国神话中月宫女神是嫦娥。
拥有传说中“不死的神肴”、掌管生命的魔法。
由于嫦娥独占了神肴，使后羿非常嫉妒，因此嫦娥抛弃丈夫独自一人居住在月亮上（类似西方神话中莉莉斯抛弃亚当），并且只将神肴与女性分享，因此女性有月经，而男子则不能。
王母娘娘的崇拜也是中国最为广泛的世俗神崇拜。
王母娘娘又俗称西王母，瑶池金母。
民间的祀奉又多因西王母传说的影响。
比如，传说王母娘娘是一位雍容华贵的夫人，有一年七月七日，她把四颗蟠桃送给汉武帝，汉武帝吃了之后，觉得很好，想把核拿去种。
王母娘娘说，这种蟠桃三千年结一次果，人间是无法种活的。
又有传说讲，后羿曾向西王母求得蟠桃，那是长生不死之药，被嫦娥偷吃了，升上月宫。
这种种传说使得民间更加信仰王母娘娘，认为她能够赐福添寿。
火神祝融
火在人类的诞生史上，有着里程碑式的作用。
所以“火神”祝融在中国的神话体系中，也占据着非常重要的作用。
在炎帝、黄帝、女娲等逐步转化成祖先神的时候，祝融依然保持着自然神的身份，在几千年的长河中受着百姓广泛的崇拜和祭祀。
这足以令其他众神羡慕乃至嫉妒。
相传远古时代，世上一片荒凉，只有许多森林，人们连毛带血地吞吃着打猎得来的禽兽。
这时，昆仑山上有一座光明宫，光明宫里住着一位火神，名叫祝融。
祝融很慈祥，很有同情心，
看到人们生吃禽兽，就传下火种，教给人们用火的方法。
人们从光明宫里取来火种，把打来的野兽放在火上烤熟了再吃，这样不仅好吃，而且也能不生病，所以，大家非常崇拜火神祝融。
共工，氏为氏族名，又称共工氏[1]。
为中国古代神话中的水神[2]，掌控洪水。
在中国上古奇书《山海经》中记载，传说共工素来与火神祝融不合，因“水火不相容”而发生惊天动地的大战，最后以共工失败而怒触不周山。
另外还有一种说法，共工氏是黄帝王朝时代的部落名，把共工与驩兜、三苗、鲧列入了四凶[3]之一。
河神即常说的河伯[1]。
河神常指黄河水神，是中国古代最有影响的河流神，殷王朝建立以后，对河神的祭祀极为重视，建立河神庙，春秋战国时地方性的河流崇拜十分活跃。
民间信仰中的雷神龙身人头，长着鸟喙、鸡爪，背有翅翼，手持椎槌。
由雷崇拜发展而来的对闪电的崇拜也是中国民间信仰天象的一大特色。
中国民间信仰喜欢为神灵联姻，因此，在民间信仰中，雷神与闪电神相依相伴，有雷公电母的说法。
一般这些神，我们习惯性的把他们称为自然神。
他们诞生于原始社会的自然崇拜，而后来的以炎黄为代表的祖先神，则是一种祖先崇拜。
自然神应该诞生于祖先神之前，他们和后来的“人神”也有很大的区别。