浅谈《论语》中的交友之道

《类编长安志》载：“露台祠，《唐余录》云：在昭应县南三十里。《三秦记》曰：骊山颠有人祖庙，不斋戒而往，即风雨迷道，强即死之。……今置庙，塑伏羲、神农、黄帝三后，谓之三皇庙，又呼人祖庙，俗呼阿婆父庙。”

清代官称为“仁祖庙”，《临潼县志》：“露台祠即仁祖庙，骊山东二十里汉文帝庙也……地有露台故基。”据《重修仁祖庙碑记》，“仁祖庙，不可知其始”，表明清代学者对该庙的始建及历史沿革并不清楚。“人怀其德，立祠报享”，称人祖是将汉文帝的“仁”与“人”互通之讹。《临潼县志》载：“《游人祖庙记》：殿内帝后二像，衮冕翟茀，仪卫森列，近或称为仁祖，谓文帝惜百金之费，后人即其地祀之，亦无不可也。”即是“仁”、“人”互通，将庙宇内“伏羲女娲”误认为是汉文帝与窦皇后。

三、结语

经以上分析可见，“始皇祠”与“露台祠”、“人祖庙”无涉，“始皇祠”始建于汉高祖十二年（前195年），地点在骊山北麓；而“露台祠”始建于唐代宗广德二年（764年），地点在骊山顶（颠）汉文帝造“露台”处（汉露台）。唐代宗建“露台祠”将“伏羲女娲”崇拜引入，固定在骊山一带，至元代“露台祠”逐渐转变为“人祖庙”，而清代学者对该庙的始建及历史沿革并不清楚，仅因其庙在汉露台遗址上，故将汉文帝的“仁”与“人”互通，称其为“仁祖庙”，并将汉文帝视为“人祖”。实际上明清时期“人祖庙”所供奉神主一直是伏羲女娲，至今在临潼骊山不但有供奉女娲的“人祖庙”，而且还有“女娲坟”、伏羲女娲成婚处“磨子沟”等后人附会的遗迹，及“祭人祖（女娲）”、“单子会”等民俗。

（作者：陕西省西安市临潼区秦东陵文物管理所，邮编710600）浅谈《论语》中的交友之道

□景世东

在《论语》中，孔子构建了一个“仁学”体系，《国语·周语下》记载：“言仁必及人”，同样，孔子在谈论“仁”的时候极大部分都涉及人际关系，这也就是我们所说的“仁学即人学”。在人际关系中，朋友作为重要的交际对象，是日常生活的重要组成部分。目前已有二十余篇研究中，多数研究者简单地将《论语》交友之道概括为为何交友、如何择友以及如何相处三方面，其中部分文章甚至仅选取个别文句分析，没能把交友思想与孔子整个思想体系的关系交代清楚，又或者将文章重点放在对其现代启示的发挥上，影响了对这一思想的完整理解。本文拟通过全面梳理《论语》之中的相关语句，在孔子整个思想体系之中去把握《论语》中的交友之道。

一、乐友之道

“朋”字在《说文解字》中附在“凤”字后，其解释说：“，古文凤。象形，凤飞，群鸟从以万数，故以为朋党字。”段注为：“凤飞则群鸟从以万数也。”（许慎撰，段玉裁注：《说文解字注》，凤凰出版社，2015年）“友”字，《说文解字》释为：“同志为友。从二又相交。”段注曰：“二又，二人也。善兄弟曰友，亦取二人而如左右手也。”（段玉裁注：《说文解字注》，同前）那么，“朋友”二字，我们就可以简单解释为“二人或多人结成团结友爱的团体携手共进”了。

子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”（《论语·学而》）有朋友自远方而来，在孔子看来是件很快乐的事情。远方的朋友尚且前来，近处更不必说了。孔子之所以发出这种感慨，是因为他乐在其中，真心为此感到欢乐。正如孔子所说：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”（《论语·季氏》）有三种快乐有益身心，除以礼乐自我调节外，宣扬朋友的好处会快乐，结交贤德的朋友也是一件快乐的事情。这种结交贤友带

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来心灵的快乐，是兄弟众多也不能比拟的。因此当司马牛忧愁自己没有亲兄弟时，子夏劝他：“君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”（《论语·颜渊》）

二、择友之道

我们应该结交什么样的的朋友呢？简单来说，就是“居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”（《论语·卫灵公》）。不过《论语》对交友之道有一个完整的论述体系。孔子将朋友划分为这样的几个层次：“子曰：‘可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。’”（《论语·子罕》）如此就将朋友划分了四个等级：可与共学，可与适道，可与立，可与权。可与共学，即可以与之一起修德从善，反躬自省。先秦儒家典籍，多处论及“学”。但学的内容是什么？一般认为是学习，以儒家思想脉络来看则不然。郭店楚简《尊德义》篇有：“学非改伦也，学己也。”依《说文》：“敩，觉悟也。”段注曰：“《学记》曰：学然后知不足，知不足然后能自反也，按，知不足，所谓觉悟也。”由此看来，“学”的指向，应是自我觉悟，与“反躬自省”同。子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”（《论语·子罕》）结交朋友应见贤思齐，见不贤退而自省，有错不忌讳改正，与这样的朋友相交，能做到日修己德，砥砺前进，但一起追求大道，就力有不逮了。段玉裁注解《说文解字》“友”字时说：“《周礼》注曰：‘同师曰朋，同志曰友。’”（段玉裁注：《说文解字注》，同前）两个人为一个共同的奋斗目标携手并进，推心置腹，肝胆相照，自然能够建立起坚如磐石的友谊，共同成就一份事业，这样的两个人也能无愧于“朋友”二字了。子曰：“道不同，不相为谋。”（《论语·卫灵公》）追求的成就、事业不同而朋友做得长久的，是从来没有过的事情。更高一级的友情，不但能够互相切磋琢磨，共同追求真理，还能够“可与立”。“立”在《论语》中指的是“立于礼”，即“以礼克己”。克己复礼为仁，在涵养品德、建功立业之上，共同追求更进一步的人格成就，这样的朋友是更难得的知心朋友。相反若是与那些“群居终日，言不及义，好行小慧”（《论语·卫灵公》）的人交往，整日里熙熙攘攘聚在一起卖弄小聪明，言行乖离，只怕会生出放荡邪僻的心思，非但无益于修德进业，恐还会给将来埋下祸根。最顶端的朋友层次，是“可与权”。孟子曰：“男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”（《孟子·离娄上》）“权”，即中庸权变智慧。《易大传·系辞下》曰：“穷则变，变则通，通则久。”这不仅仅是朋友的最高层次，同时也是为人处世最顶端的智慧了。“权”的应用，即执两用中，执中有权。“执中无权，犹执一也。”（《孟子·尽心上》）刚强不屈矢志不渝的人也是有的，他们即使处处碰壁也一往无前。但过犹不及，刚而易折，反为不美。正如孔子所叹：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣！”（《论语·雍也》）“可与权”的朋友可谓尽善尽美，实在是可遇而不可求。退而求其次，子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”（《论语·子路》）孔子面对“未可与权”的难题，提出“必也狂狷乎”，是因为他们不至于同流合污、自甘堕落罢了。

知道了我们应该交什么样的朋友，那我们应该如何识人知人、择友而交呢？《论语》中多次给出了答案。子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”（《论语·为政》）子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》）子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁（人）矣。”（《论语·里仁》）概括起来，就是要我们听其言，观其行，识其友，考其志。言语是一个人品性最直接的外现，子曰：“不知言，无以知人也。”（《论语·尧曰》）因此我们要善于通过分析别人的言语，考察他内心的是非善恶。同时我们也要注意到言语的片面性，某时某地的一时言行，并不能完全准确地代表一个人，“君子不以言举人，不以人废言。”（《论语·卫灵公》）更客观妥帖的方法是加

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