三国演义之貂蝉人物形象分析

广西师范学院成人高等教育

本科生毕业论文（设计）

表

题目三国演义之貂蝉人物形象分析

中文系(院) 2013 级

汉语言文学专业

姓名田磊

指导老师朱月平

2014年11 月9日

广西师范学院成人高等教育毕业论文（设计）成绩评定结果

三国演义之貂蝉人物形象分析

2013级

田磊

摘要：貂蝉在毛宗岗评本的《三国演义》中，是一位美丽、智慧、勇敢、知恩图报、深明

大义的女性，以富有感染力的形象活跃在历代读者心中，同时也引起了读者的关注和强烈

的好奇心。因《三国演义》是以历史为背景创作的历史小说，故书中大部分人物形象都有

其历史原型，而貂蝉的形象在史书上却没有明确记载。文中试图从史书中貂蝉形象的来源、

小说中的貂蝉形象以及作者为何如此塑造貂蝉、貂蝉何去何从及貂蝉形象在日本的新发展

等对几个方面对貂蝉的人物形象进行分析。

关键词：《三国演义》；貂蝉形象；分析

1.关于貂蝉形象来源的各种说法

据考证，貂蝉本是汉初兴起的一种武官的帽子。《后汉书•舆服志》记载：“附貂为文，貂尾为饰，谓之赵惠文冠。”﹝1﹞后来逐渐演变成一种官名。关于貂蝉其人正史中从无记载，只是若隐若现地出现过一个模糊的影子。关于貂蝉形象的来源，目前有以下几种说法：一是董卓的待婢。此种说法出现在《三国志•魏书•吕布传》中。书中记载：“卓常使布守中阁，布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安。”但其中的侍婢是谁，书中并没有明确指出，不过说是董卓侍婢，多少可以看出貂蝉这个人物形象的一点影子。这些记载起码说明了戏曲演义中的“吕布戏貂蝉”和王允的连环计并非完全是凭空构造，而是有一些根据的，只是历史真实和艺术真实的之间问题罢了。

二是秦宜禄之妻。在《三国志•关羽传》注引的《蜀记》中说，关羽同曹操一起攻吕布于下邳时，战前关羽就曾多次向曹操提出想得到吕布手下秦宜禄之妻。城破之后，曹操见关羽多

次提起，就想此女子可能不凡，要亲自看一下，果如天仙美人。曹操就据为己有了，为此关羽大为扫兴。书中只说此女貌如天仙，有闭月羞花之貌，并未说姓甚名谁，所以无法证实。

三是吕布之妻。貂蝉故事最早出现在《三国志平话》中。平话中说貂蝉“本姓任，小字貂蝉”。说貂蝉吕布之妻，和丈夫失散后流落他方，因偶然的机会被王允所收容。她得知吕布在长安后，为求得夫妻团圆，故接受了王允的连环计。在元人所编的杂剧《连环计》中，也说貂蝉姓任。该剧还说貂蝉为“忻州木耳村人氏，任昂之女，小字红昌……因汉灵帝刷选宫女，……取入宫中，掌貂蝉冠来，因此唤作貂蝉”。汉灵帝先是将貂蝉赐给并州刺史丁原，丁原又把她配给义子吕布。战乱之中貂蝉与吕布失散，流入王允府中。一次，她在后花园焚香求神灵保佑吕布，被王允发现。问知情况后王允大喜，待其如亲生女儿，因此与其密议设置了连环计。不管是《三国志平话》还是后来元人改编的的杂剧“连环计”，都是叙述夫妻间悲欢合的故事，较之《三国演义》中的貂蝉形象，显得平庸了许多。

2.《三国演义》中的貂蝉形象

历史小说《三国演义》中的貂蝉形象，没有《红楼梦》中女子的胭脂粉味，也没有《水浒传》中孙二娘形象的豪侠形象，她大义凌然、美丽智慧、外柔内刚，犹如是一位可畏可敬的女将军形象。

2.1大义凌然的貂蝉

当时十八路诸侯共诛老贼董卓，未果。贼臣董卓恶贯满盈、惨无人道。《三国演义》第八回写到：“一日，卓出横门，百官皆送，卓留宴，适北地招安将卒数百人到。卓即命于座前，或断其手足，或凿其眼睛，或割其舌，或以大锅煮之，哀号之声震天，百官战栗失助，卓饮食谈笑自若。”[2]“卓于省台大会百官，列坐两行。酒至数巡，吕布迳入，向卓耳边言不数句。卓笑曰：‘原来如此！’命吕布于筵上揪司空张温下堂，百官失色。多时，侍从将一红盘，托张温头入献。百官魂不附体。卓笑曰：‘诸公勿惊。张温接连袁术，欲图害我，因使人寄书来。

错下在吾儿奉先处，故斩之。……。’众官维维而散。”﹝2﹞董卓欲行篡位，百姓有“倒悬之危，君臣有累卵之急”。面对如此情况，作为朝廷重臣的王允，坐卧不安，长吁短叹，仰天垂泪却束手无策。貂蝉作为王允家中的歌伎，深受允恩，“自幼选入府中，教以歌舞，年方二八，色艺俱佳，允以亲女待之”﹝2﹞。看见王允近日两眉愁锁，长期生活在王允府中，培养了貂蝉敏锐的洞察力。她隐约地觉察到王允必有国家大事，说道如有用她之处，当万死不辞。毛宗岗赞叹道：“好貂蝉！”透视《三国演义》，王允的连环计是以貂蝉的青春和幸福为代价的。虽然貂蝉用其最宝贵的青春为国家立下了汗马功劳，但在王允的内心深处，他对貂蝉更多的是利用和贱视。当王允发现貂蝉于牡丹亭长吁短叹时，呵斥曰：“贱人将有私情耶？”在王允的思想中，女人是“贱人”，“贱人”是不能有私情的。他试图想泯灭青春女子所应该有的自然情愫，把她们完全变成无情无欲的顺从之物。而当发现貂蝉可成为其实现政治目的的工具时，他对貂蝉的态度发生了巨大的转变，由原来的呵斥变成“叩头便拜”、“泪如泉涌”。在小说中，王允并非坏人，甚至是“英气连霄汉，忠诚贯斗牛”的英雄，但他同时又是一个封建等级观念和男权意识极强的士大夫的代表。事实上，将貂蝉物化为工具的不只是王允，在不同男性眼中，她有不同的物化功能。于王允，他是实现政治目的的工具；于董卓和吕布，她是提供淫乐的工具。这是貂蝉的悲哀，是那个时代男权意识下的悲哀。然而，在这样的生存权利和精神状态遭到如此肆意的践踏时，貂蝉并未窒息，她依然努力地在夹缝中求得生存和追求实现自我生命价值的机会。我们通常理解貂蝉的行为只是为了报答王允的恩情，其实当王允把连环计的计划和心思完全展现给貂蝉，把她推向斗争的最危险的浪尖之时，貂蝉没有丝毫的犹豫，曰：“妾若不报大义，死万刃之下。”此时，她的情感已经完全超越了知恩图报的个人恩怨，有着更深层面和更加崇高的义，也就是救国救民的“大义”，是“重扶宗庙，再立江山”之“义”。她有自己的主见和思想，有明确的目标和行动，并非任人摆布的处于蒙昧状态的人物形象。从这个层面上看，她是有很强正义感和明辨大是非的责任感的人物，是一位识大局、明大理，为了