小学国学经典教材第七册

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经典诵读
第三课 诚意
所谓诚其意者,毋(wú)自欺也。如恶(wù)恶 (è)臭(xiù),如好(hào)好(hǎo)色,此之谓自谦(qiè)。 故君子必慎其独也。 小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然, 拚其不善,而著其善。人之视己,如见其肝肺然,则 何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。 曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!” 富润屋,德润身,心广体胖(pán),故君子必诚其意。
自湘东驿遵陆至芦溪
查(zhā)慎行 黄花古渡接芦溪,行过萍乡路渐低 。 吠犬鸣鸡村渐远,乳鹅新鸭岸东西。 丝缫细雨沾衣润,万剪良苗出水齐 。 犹与湖南风土近,春深无处不耕犁。
经典诵读
第二课 修身为本
古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治 其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身; 欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其 意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物 格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正, 心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治, 国治而后天下平。 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所 薄者厚,未之有也。《大学· 经第一章》)
“扫一屋”与“扫天下”
汉朝末年,汝(rǔ)南郡(jùn)有个叫陈蕃的 人,字仲(zhòng)举。据记载:“陈仲举言为士则, 行为世范,登车揽(lǎn)辔(pèi),有澄(chéng)清天 下之志。” 陈蕃十几岁时,曾经独处庭院,刻苦攻读。 一天,父亲的老朋友薛(xuē)勤来访。薛勤看到院 子里垃圾满地,杂草丛生,就对陈蕃说:“你为 什么不把院子打扫干净后,接待宾客呢?”陈凡 当即回答:“大丈夫处世,应当扫除天下,怎么 能做打扫庭院这样的小事!”薛勤不禁打量起眼 前这位少年,知道他志向不凡,就语重心长地劝 说道:“一屋不扫,何以扫天下?”陈蕃听了, 陷入了深思。
诗歌赏读
驱车上东门(节选) 无名氏 浩浩阴阳移,年命如朝露。 人生忽如寄,寿无金石固。 万岁更相迭,圣贤莫能度。 服食求神仙,多为药所误。
经典诵读
第五课 齐家
所谓治国必齐其家者,其家不可教,而能教人者无之。 故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事 长也;慈者,所以使众也。康诰曰:“如保赤子。”心诚求之, 虽不中(zhòng),不远矣。未有学养子而后嫁者也! 一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一 国作乱,其机如此。此谓一言贲(fèn)事,一人定国。尧舜率 天下以仁,而民从之;桀(jié)纣(zhòu)率天下以暴,而民从之。 其所令,反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人, 无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。 故治国在齐其家。诗云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归, 宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云:“宜兄宜弟。” 宜兄宜弟,而后可以教国人。诗云:“其仪不忒,正是四国。” 其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。
诗歌赏读
放言五首(其三) 白居易 赠君一法决狐疑, 不用钻龟与祝蓍(shī)。 试玉要烧三日满,辨材须待七年期。
周公恐惧流言日, 王莽谦恭未篡(cuàn)时。 向使当初身便死, 一生真伪复谁知?
第三单元
性与天道 太阳东升西落,月亮阴晴圆缺,四季 寒来暑往,都是永恒不变的自然规律。人 与生俱来的自然禀赋则被称为天性,顺着 天性活动就符合道的原则,通往道的实践 过程就是教化。水往低处流,教化却不能 自然而然地实现。只有通过内在的修持反 省以及外在的强制引导,才能达到使天地 万物既各归其位,又自然生长发育的“中 和”境界,这个修养与教化过程就是“致 中和”。
《大学·传第六章》)
日积月累
我心有主 许衡(héng)年轻时,社会动荡不安。一天, 他走在逃难的人群中,感到又饥又渴。突然,有人 惊喜的叫道:“梨树!梨树!”许衡循(xún)声望 去,前方果然有一棵枝繁叶茂的梨树,树上结满了 黄橙橙的梨子,样子十分诱人。 只见众人一窝蜂似地冲上前,争先恐后地爬到 树上摘梨子。许衡却纹丝不动,连看都没有多看一 眼。有人很奇怪,问到他:“你难道不渴吗?为什 么不摘梨呢?”许衡说:“我不是梨树的主人不可 以随便摘。”那个人大惑不解,说:“梨树的主人, 早就不知道逃到哪里去了。这年头兵荒马乱的,不 会有人管。”许衡反问道:“就算梨树没有人管, 难懂我的心也无人主管吗?” 大家听了,看看手中的梨子,惭愧地低下了 头。
(《大学·传第十章》)
日积月累
刘宗周殉(xùn)国 刘宗周是明朝著名的学者,他精通儒家经典,尤 其重视“慎独”,并以此构建了自己的学问体系。 终其一生,刘宗周忠于自己的学问,曾因犯颜 直谏,三次被削为民。晚年居家期间,清军攻陷杭 州。消息传下来,他痛不欲生,叹息说:“北京、 南京失守,我都可以期待国家中兴。现在杭州也陷 落了,我还有什么期待的呢?”于是,决定以身殉 国。 刘宗周前往祖墓,祭(jì )奠(diàn)回到家里,便开 始绝食。他起初还每天喝点茶,后来连茶也不喝了。 二十三天之后,终于离开了这个世界。人们钦(qīn) 慕(mù)他的道德、文章,称他为“一代完人”。
日积月累
与刘将军杜文学晚登西城 高启
木落悲南国,城高见北辰。 飘零犹有客,经济岂无人。 鸟过风生翼,龙归雨在鳞。 相期俱努力,天地正烽尘
经典诵读
第七课 仁人君子
唯仁人放流之,迸(bǐng)诸四夷,不与 中国同。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤 而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能 退,退而不能速,过也。好人之所恶,恶人之 所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。是故君子 有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。生财有 大道,生之者众,食之者寡(guǎ),为之者疾, 用之者舒,则财恒足矣。
第一单元
《大学》纲目 常识告诉我们:自然万物和人类社 会组成了眼前的世界。从更深处说,人 类社会其实是自然界的一部分。每个人 作为自然的产物,带有与生俱来的天赋; 作为社会的产物,需要担当一定的责任。 无论是道德品行的修养,还是社会责任 的担当,都只有达到“至善”的境界, 才能最终实现生命的价值。
(《大学·传第十章》)
日积月累
符命 西汉末年,王莽礼贤下士,常常用俸(fèng)禄(lù) 救济穷人。有一次,皇帝病重,王莽举行祭祀(sì ),并 祷(dǎo)告说,愿意用自己的性命为皇帝祈(qí )福。王 莽因此赢得了仁德的美名。据说,当时共有四十八万 多人上书为他请求封赏。 王莽看起来忠心耿耿,勤于职守,暗地里却一 心想夺取汉朝的江山。在他的授意下,各地纷纷上奏 祥瑞之事。有人说发现一头石牛,白日安静地卧着, 夜里却到处走动;有人说一口新井突然冒出五颜六色的 井水;有人说从井里挖出一块白色的石头,刻有“告 安汉公莽为皇帝”的红色文字;还有人说挖出一块奇 怪的石头,夜间能说人话:“天下当归王氏。”· · · · · · 古代把天降祥瑞当做改朝换代的凭证,称为“命 符”。王莽就是凭借“命符”,以天命难违为借口, 废黜(chù)汉朝皇帝,建立了新朝。
无题
(周)无名氏 唐棣(dì )之华(huā),偏其反而。 岂不 尔思 ,室是远而。
经典诵读
第四课 正心
所谓修身在正其心者,身有所忿(fèn) 懥(zhì )则不得其正;有所恐惧则不得其正,有 所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。 心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其 味,此谓修身在正其心。( 《大学· 传第
六章》)
日积月累
好乐(yuè)亡国 李存勖(xù)是河东节度使李克用的儿子,李克用 临死前把三支箭交给他,郑重地说:“梁王是我的仇人, 燕王在我的帮助下登上了王位,那个契丹人曾经是我的 兄弟,如今他们都背叛了我。你一定要为我报仇!”李 存勖每次出征时,都要从宗庙里取出一支箭,以激励自 己。 经过多年的战争,他消灭了敌人,建立了后唐。 李存勖做了皇帝以后,志得意满。他认为天下已定,从 此便不理政事,疏远了功臣名将。每天只做些打猎、看 戏等追求享乐的事情。他不仅重用乐工,给他们封官进 爵(jué),而且自己也经常粉墨登场,表演歌舞剧。可受 他宠信得乐工们却发动兵变,杀死了他。 李存勖沉迷于音乐和歌舞,招致亡国之祸,给后人 留下了深刻的教训。对此,宋朝的欧阳修感慨地说: “忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。”真是令人警醒啊!
(《大学· 传第九章》)
日积月累
天下与国家 战国时期,魏文侯的儿子击,在路上遇到名 士田子方,便下车行礼。可田子方故意不答应他。 击很不高兴地说:“是富贵的人可以无礼呢,还是 平穷的人可以无礼呢?” 田子方回答说:“贫贱的人。富贵的人岂敢 无礼!天子无礼就会失掉天下,国君无礼就会失掉 国,大夫无礼就会失掉家,可那写贫贱的士人,穿 上鞋子就可以离开,有什么可以失去的呢?”击听 了田子方的一席话,茅塞顿开,赶紧道歉说:“承 蒙先生教诲,我再也不敢无礼了。” 那时,“国”和“家”的含义并不相同。 “普天之下,莫非王土”,周王拥有整个“天下”; 诸侯是周王的臣,他们的领地称为“国”大夫是诸 侯的臣,他们的领地称为“家”;士是大夫的臣, 他们没有自己的领地
经典诵读
第一课 本末终始 大学之道,在明明德,在亲民, 在止于至善。知止而后有定,定而后 能静,静而后能安,安而后能虑,虑 而后能得。物有本末,事有终始,知 所先后,则近道矣。(《大学·经第 一章》)
日积月累
扬汤止沸
西汉时,汉景帝采纳丞 ( chéng)相晁(cháo)错的建议, 不断削( xuē )弱诸侯王的势力,加强中央集权。吴国是 当时是诸侯中的大国,吴王看到一些诸侯王纷纷被削减 了领地,知道自己也在所难免,于是就联络其他几个诸 侯起兵叛乱。 吴王的谋臣枚乘看到朝廷势力强大,难以取胜,就 劝吴王退兵,说:“发动战争,并不能彻底消除与朝廷 的矛盾,就像一百个人从锅里不断地把水舀( yǎo )出来, 又倒进去,并不能使它冷却一样。因为只要有一个人烧 火,水就不会变冷。如果想让锅里的热水冷却,就要抽 掉灶膛( tāng )内的柴火,扑灭火焰( yàn ) 。”无望不听 劝阻,拒不退兵,最终被朝廷打败。 后来“扬汤止沸,不如釜底抽薪(xī n)”,指如果做 事分不清本末,就不可能从根本上解决问题。
诗歌赏读
寓言 孟郊
谁言碧山曲,不废青松直。 谁言浊水泥,不污明月色。 我有松月心,俗骋(chěng)风霜力。 贞明既如此,摧(cuī)安可得。
经典诵读
第六课 治国 所谓平天下在治其国者:上老老而民兴孝,上 长长而民兴弟,上恤(xù)孤而民不倍,是以君子有 挈(xié)矩(jǔ)之道也。所恶于上,毋以使下;所恶于 下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋 以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交 于右,此之谓挈矩之道。· · · · · · 是故君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土, 有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外 本内末,争民施夺,是故财聚则民散,财散则民聚。 是故言悖(bèi)而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖 而出。
国家985工程项目子项目 中小学国学经典教育课程与教学研究总课程组审核通过






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XUE
第七册
制作人:姜颖
目录
• • • • • • • • • 第一单元《大学》纲目 第1课 本末终始 第2课 修身为本 第二单元 修齐治平 第3课 诚意 第4课 正心 第5课 齐家 第6课 治国 第7课 仁人君子 • • • • • • • • • • • 第三单元 性与天道 第8课 率性修道 第9课 子强问路 第10课 君子之道 第11课 素位而行 第12课 达道与达德 第四单元 诚心体道 第13课 择善固执 第14课 至诚能化 第15课 至德凝道 第16课 至圣配天
杂诗
(晋)陶渊明 忆我少壮时,无乐自欣豫(yù)。 猛志逸四海,骞(qiān)翮(hé)思远翥(zhù)。
第二单元
修齐治平 古人说,要想水流得远,就 得疏通它的源泉;要想树长得高, 旧得加固它的根本。“修身”是 成就事业的“源泉”和“根本”, 其“止于至善”的最高境界,与 “明明德”“亲民”一样,都是 个人修养的纲领。修养的次第则 包括格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下;以 修身为核心,贯穿起“修己”和 “治人”两个方面。
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