论闽台文化同一性
闽南文化:丰富文化景观文化向心力

闽南文化:丰富的文化景观与文化向心力(福建社会科学院福建福州 350001)摘要:闽南文化是大陆文化和海洋文化相互交融的历史产物,加之闽南地区特殊遭遇的历史契机,使闽南文化包容了不同文化的多元交汇,从而塑造了闽南文化这一形态独特和内蕴丰富的文化景观。
闽南地区与台湾地区同属于闽南文化圈,闽南文化是维系两岸友好关系的重要精神纽带。
闽南文化与台湾文化具有深远的历史渊源与影响力——根脉意识与文化向心力,厘清渊源脉络,发挥闽南文化优势,可以进一步加快闽台两岸文化交流和两岸和平统一的进程。
关键词:闽南文化;台湾文化;文化景观;根脉意识;向心力一、闽南文化:概念的繁复与丰富的文化景观根据著名文化研究理论家雷蒙·威廉斯的考察,“文化”是英文里最为复杂的三个词之一,它有着极为复杂的词义演变史。
在西方的文化历史发展中,文化最早的意涵是指“在农事方面照料动植物的生长”,其后通过隐喻被延伸为“人类发展的历程”,成为“独立抽象的名词”——用来表示关于一个民族、一个时期、一个群体或全人类的特殊生活方式。
[1]文化具有悠久历史,但关于“文化”的定义至今仍众说纷纭,世界上关于文化的定义据不完全统计有160 多种。
如此繁多的定义无疑具有某种共性——文化是社会发展过程中人与人、人与自然界之间各种关系的表现。
同“文化”繁多的定义相似,何为“闽南文化”至今也尚未有一个精确的定义。
关于闽南文化的定义,它的内涵、外延,历来都有不同理解和看法。
闽南文化是在闽南这一特定地域所形成和存在的文化,反映着闽南地区特定的历史发展和生存方式,形成了闽南文化特殊的地域形态和特征。
但也应该注意到:闽南文化的核心文化区在闽南,但它又远远越出闽南,成为一种更广泛的文化。
有学者统计,在大陆有1500万闽南人,在台湾有1700万闽南人,而在海外高达两千万人以上。
这样广泛的人口流动和分布,使闽南人不仅仅只是生活在“闽南”的人,而成为一种带有某些民系特征的更广泛的族群;闽南文化在秉承其生成于闽南的原初形态和特征的同时,也不能不接受其他不同文化的影响和在新土成长所带来的某些新质。
闽台地区共同根源的民俗信仰

闽台地区共同根源的民俗信仰引言闽台地区是指中国东南沿海的福建省和台湾地区。
福建和台湾在历史上有着密切的联系,不仅在地理上相邻,而且在文化、历史和人文方面也有很多共同之处。
本文将重点探讨闽台地区共同根源的民俗,这些在两地的人们生活中扮演着重要的角色。
闽台地区的民俗闽台地区的民俗根植于古老的传统和历史,其中最为重要的是对祖先的崇拜和敬畏。
人们相信祖先的灵魂会保佑他们,并祈求祖先的指引和庇佑。
因此,在闽台地区,人们会在特定的时间和场合举行祭祖仪式,以表达对祖先的敬意和感激之情。
另一个重要的民俗是对山水灵气的崇拜。
闽台地区地处山水之间,自然环境得天独厚,人们相信山水间蕴含着神秘的力量。
因此,他们会选择特定的山脉、河流或海洋作为神圣的地方,并在那里举行各种仪式和宗教活动,以祈求平安和幸福。
此外,虽然在上存在一定差异,但闽台地区的民俗中也有一些共通之处。
其中之一是对石头的崇拜。
无论是福建还是台湾,都存在着许多神秘的石头,这些石头往往被人们视为灵气所聚集的地方,被供奉和敬仰。
人们相信这些石头代表着财富、福气和好运,并将其视为护身符或者寻找灵感的地方。
闽台地区的共同根源闽台地区民俗的共同根源可以追溯到神话传说和传统故事。
福建和台湾的许多神话传说都涉及到共同的神灵和英雄人物。
例如,在闽台地区流传着一个著名的传说,讲述了鲤鱼跳龙门的故事。
这个传说在福建和台湾都有版本,虽然细节有所差异,但都传达了勤劳和奋斗的精神。
此外,语言和文字也是闽台地区共同根源的重要组成部分。
福建和台湾的许多方言和俗都有共通之处,体现了他们在语言和文化层面的相似性。
这种相似性在闽南话和台湾闽南话之间尤为明显,两者不仅发音相似,而且在词汇和语法上也有许多共同之处。
最后,历史上的移民也为闽台地区共同根源的形成做出了重要贡献。
许多福建的人民移居到台湾,带去了他们的和文化,逐渐形成了两地共同的民俗。
这种移民的历史背景可以追溯到几百年前的福建民间。
结论闽台地区的民俗信仰根植于古老的传统和历史,是闽台文化的重要组成部分。
挖掘闽台文化共性 促进两岸文化交流

挖掘闽台文化共性促进两岸文化交流
杨丽华; 汤毓贤
【期刊名称】《《福建文博》》
【年(卷),期】2010(000)003
【摘要】海峡两岸具有共同的历史文化渊源,台湾的根在大陆。
现代地质学家研究表明,漳州史前文化考古调查和旧石器的发现也印证了在闽南东山岛与台湾岛之间有一条"古陆桥",使两岸连为一体。
原始时期,大陆尤其是闽南地区的先民,就借此往返闽南、台湾两地。
后来,第四纪末冰期结束,"陆桥下沉",形成今天的海峡地貌。
此后,大陆人民仍不断飘洋过海,与台湾同胞共同开发宝岛,为台湾的文明与繁荣作出不可磨灭的贡献。
【总页数】4页(P52-55)
【作者】杨丽华; 汤毓贤
【作者单位】漳州市文物管理委员会办公室; 云霄县博物馆
【正文语种】中文
【中图分类】G122
【相关文献】
1.闽台民间传统体育与两岸文化交流 [J], 王念龙
2.\"根脉\"与\"归属\":\r做好两岸文化交流报道的根本逻辑\r——以中国闽台缘博物馆\"谱牒文化\"报道为例 [J], 沈文锋;陈修勇
3.在共性中寻求发展——如何创设具有闽台文化共性的动漫新形象 [J], 黄坚
4.闽台文化本同根——记福建省东山县博物馆开展两岸文化交流 [J], 黄辉全
5.深入推进闽台职业教育交流合作
——省人大常委会听取和审议《福建省促进闽台职业教育合作条例》执法检查报告 [J], 刘灿
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闽台文化调研报告

闽台文化调研报告闽台文化调研报告一、调研目的和意义随着闽台两地交流合作的不断深化,了解和研究闽台文化的差异和共通之处对于促进两地的互相了解和交流具有重要意义。
本次调研旨在探索闽台文化的特点和传承情况,为进一步推动两地文化交流提供有价值的参考。
二、调研方法和过程调研采取了问卷调查和实地访谈相结合的方式,从不同的角度获取尽可能全面的数据和信息。
调研过程中,我们首先分析了文化差异和交流合作情况,然后设计了问卷,在福建省和台湾地区广泛发放,并收集反馈意见。
此外,我们还组织了实地访谈,邀请了一些文化学者和创作者进行深入的交流和探讨。
三、调研结果和分析1. 闽台文化的特点根据调研结果,闽台文化在许多方面都存在差异和相似之处。
首先,闽台文化在宗教信仰上有所区别,福建省以道教为主,而台湾地区以佛教和道教并存。
其次,在传统节日和习俗方面也有一些不同,例如,福建省有闽南传统节日如元宵节和中元节,而台湾地区则有元宵节和中秋节等。
此外,两地的饮食文化也存在差异,福建省的闽菜以清淡、鲜香为特点,而台湾地区则有其自己的特色小吃如小笼包和珍珠奶茶等。
然而,闽台文化也有许多共通之处。
首先,两地都有深厚的民间文化,如闽南歌仔戏和台湾布袋戏等,这些戏曲在两地都有广泛的传承和发展。
此外,两地的建筑风格和艺术形式也存在相似之处,如闽南建筑和台式庙宇都体现了浓厚的福建文化特色。
2. 文化传承情况在调研中发现,闽台地区对于文化传承非常重视,不论在政府部门还是民间组织都有相应的措施和活动。
例如,在福建省,政府出资支持文化创意产业的发展,并举办了一系列文化节庆活动,如闽台文化交流周、闽南歌仔戏艺术节等。
而在台湾地区,也有类似的政策和活动,例如台湾文化协会举办了一系列推广闽台文化的演出和展览,并设立了相关奖项鼓励闽台文化研究。
然而,也存在一些问题和挑战。
首先,文化传承和保护的机构和机制还不够完善,需要进一步加强。
其次,闽台两地文化交流仍然存在一些壁垒和障碍,如语言差异和政治因素等。
泉州闽台文化如何融合

泉州闽台文化如何融合泉州,这座历史悠久的城市,位于福建省东南沿海,是闽南文化的发源地之一,也是台湾同胞的主要祖籍地之一。
泉州与台湾地缘相近、血缘相亲、文缘相承、商缘相连、法缘相循,闽台文化在泉州的融合有着深厚的基础和广阔的前景。
泉州闽台文化融合的基础,首先体现在地缘上。
泉州与台湾隔海相望,距离较近,海上交通便利。
这种地理上的接近为两地的人员往来、物资交流和文化传播提供了便利条件。
在历史上,泉州港曾是中国重要的对外贸易港口之一,与台湾的贸易往来频繁,这也促进了两地文化的交流与融合。
血缘方面,泉州是台湾同胞的主要祖籍地之一。
据统计,台湾汉族同胞中约448%的祖籍在泉州。
许多台湾同胞的祖先从泉州迁徙到台湾,带去了泉州的风俗习惯、宗教信仰和传统文化。
这种血缘关系使得泉州和台湾在文化上有着天然的亲近感,也为闽台文化的融合奠定了坚实的基础。
文缘方面,泉州和台湾都深受闽南文化的影响。
闽南文化是一种独具特色的地域文化,包括闽南语、闽南戏曲、闽南建筑、闽南民俗等。
泉州是闽南文化的核心区域,保存着丰富的闽南文化遗产。
而台湾在发展过程中,也继承和发展了闽南文化,并与当地的原住民文化相融合,形成了具有台湾特色的闽南文化。
泉州和台湾的闽南文化在语言、艺术、宗教等方面有着许多相似之处,这为两地文化的融合提供了丰富的资源和广阔的空间。
商缘方面,泉州和台湾在经济上有着密切的联系。
泉州是中国重要的制造业基地之一,拥有众多的民营企业和产业集群。
台湾在电子、化工、机械等领域具有较强的技术和产业优势。
两地在产业合作、贸易往来、投资兴业等方面有着广泛的合作空间。
经济的合作促进了人员的交流和文化的融合,为闽台文化的融合注入了新的活力。
法缘方面,泉州和台湾在法律制度和社会治理方面也有着一定的渊源。
历史上,泉州曾是中国古代法律制度的重要实践地之一,其法律文化对台湾的法律制度产生了一定的影响。
在现代社会,两地在法律交流、司法合作等方面也有着一定的探索和实践,这为闽台文化的融合提供了制度保障。
闽台文化的同质性及其保护、发展

上形成了同一远古文化区。据考古科学测定: 距今约 3 万年
前的台湾古人类“ 左镇人” 的体质形态与大陆华南地区柳江 人基本相同。后又在发现福建漳州莲花池山距今 4 万年 ~8 前的旧石器遗址的基础上推论 : “ 左镇人” 是由闽南沿着已经
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闽 台 文 化 的 同 质 性 及 其 保 护 、 展 发
王 丽 梅
( 建师 范大 学 社 会 历 史学院 , 福 福建 福 州 3 0 0 ) 5 0 7
摘 要 : 考 古 学 、 史 移 民 和 现 存 的 文 化 形 态 3个 方 面 分 析 了闽 台 文化 的 同质 性 , 此 基 础 上 进 一 步 分 析 了 闽 从 历 在
闽文化, 台文化亲缘体征明显。两者地相邻、 闽、 人同祖、 神
同缘、 俗相近、 言相通 , 台文化是同质文化 , 闽、 属于同一个经 济文化区域即闽台文化区。
一
、
闽台文化的同质性
( 从考古学角度看闽台文化的同质性 一) 闽台一衣带水, 唇齿相依 , 地理关系密切。现地质学证
相”3; _ l 台湾省南部以凤鼻头贝丘为代表的有黑、 彩陶的 ] 灰、
福建与台湾一水之隔, 有着极为密切的历史文化关系。
学术界一致认为: 闽文化源于中原文化, 而台湾文化又源于
在 15 年发表的论文《 95 台湾石器时代的遗物研究》 中指出:
“ 台湾的新石器时代文化虽有一点地方特征, 但从大体上看,
却是属于祖国大陆东南一带的系统o[ 考古发掘也证明: -3 2 台湾新石器时代的以粗糙绳纹陶器为代表的大岔坑文化与 福建壳丘头文化( 包括金门富国墩贝丘遗址出土的红、 褐色 粗砂陶片的纹饰和器型) 基本相同。张光直教授就指出福建 的富国墩文化和台湾的大岔坑文化“ 是一个文化的两个地方
闽台地区共同根源的民俗信仰体系

闽台地区共同根源的民俗信仰体系引言闽台地区是指福建省及台湾地区,这两个地区历史渊源深厚,有着密切的地理和文化联系。
在长期的历史演变中,形成了一套独特而丰富的民俗体系。
本文将探讨闽台地区共同根源的民俗体系,分析其特点和内涵。
共同根源闽台地区共同根源的民俗体系可以追溯到古代的先民和祭祀制度。
在古代,先民们崇拜自然界的力量,并以祭祀方式表达敬意和祈求保护。
这种祭祀体系在后来的演变中融合了___、和儒家思想,形成了独特的闽台地区的民俗体系。
特点一:尊崇祖先闽台地区的民俗体系强调对祖先的尊崇和敬意。
在各个城镇和村落中,都设有祖先庙宇或宗祠,供奉着祖先的牌位和神像。
人们会定期举行祭祀仪式,向祖先祈求祝福和保佑。
这种对祖先的尊崇体现了对传统文化和家族价值观的重视。
特点二:崇拜自然闽台地区的民俗体系也尊崇自然界的力量。
人们相信山神、水神、土地神等各种自然神灵的存在,并将其视为保护者和神灵。
他们会在重要的节日和仪式中举行祭祀活动,向自然界表达感激和敬意。
这种体系反映了农耕社会对自然力量的依赖和敬畏之情。
特点三:民间闽台地区的民俗体系也包含了许多民间。
民间常常来源于历史传说、民间故事和宗教传统,形成了各种神话传说、神灵崇拜和民间敬仰的对象。
比如,在台湾地区,人们会信奉多位民间英雄和神祗,如关圣帝君、___等。
内涵丰富闽台地区共同根源的民俗体系内涵丰富多样,其中融合了多种宗教思想和民间。
这种多元化的体系给当地人的生活和社会带来了丰富的文化内涵。
民众通过祭祀、祈福和庆典活动来表达对神明的崇敬和感谢之情,同时也传承了历史和文化价值观。
结论闽台地区的共同根源的民俗信仰体系是经过多个时期的历史演变和文化交流所形成的独特信仰体系。
其特点包括尊崇祖先、崇拜自然和民间信仰。
这一信仰体系内涵丰富,是这一地区文化传承和人们生活中不可分割的一部分。
对于了解闽台地区的历史和文化,研究其民俗信仰体系具有重要价值。
闽台经济论述题(老师提供的答案)

试述闽台经济与文化的发展对建设海峡西岸经济区的意义。
参考答案或提示:我们海峡两岸来自于一个祖先,两岸文化同流同源,今日的两岸同胞都是中华民族的优秀子孙,尤其是中华文化将两岸人民的感情命运紧紧地联系在一起,两岸经济的整合与文化的交流,从中华民族的立场看,说明两岸是个生命共同体,是一种互生、互赖、互惠、互信的关系,政治的对立是暂时的,文化脐带的连结是永久的,海峡两岸和平统一是人心所向,是历史的必然。
台湾八成居民祖籍地在福建。
一个全面繁荣的“老家”,千千万万过着小康生活的亲属,会让台湾同胞有更多宽慰、更多骄傲、更多向往。
海峡西岸的全面繁荣,减少两岸的经济和社会发展的落差,有利于促进祖国统一。
当前提出的海峡西岸经济区,是指以福州、厦门为中心,以闽东南地区为主体,北起浙江温州,南至广东汕头的台湾海峡西部的海域与陆地,具有自身特点、独特优势的区域经济综合体。
福建与台湾一水相连,血缘相亲,语言相通,习俗相近,闽台的经济合作具有得天独厚的优势,进一步加强闽台经济与文化的合作将有利于海峡西岸经济区形成。
如果闽台经济的合作能够出现某种突破,它有可能使海峡西岸经济区成为中国未来经济发展最为活跃的地区之一。
意义:1、有利于闽台经济互补互利、共同发展。
据统计,从1981年至2004年1月,福建省合同利用台资金额已超过140亿美元,实际到资过百亿美元,对台贸易310多亿美元。
台湾成为福建第三大贸易伙伴和第一大进口来源地。
台商投资结构也已从初期的劳动密集型产业向技术、资金密集型产业发展,并出现了行业性整体性转移、上中下游产业配套发展的趋势,这为海峡西岸经济区的形成发展打下了厚实的基础。
2、闽台经济与文化的发展能够使海峡西岸经济区打通出闽通道。
福建北连长江三角洲,南接珠江三角洲,东面与台湾一水相连,有利于“长三角”和“珠三角”对接,形成互动发展,拓展成为大华南经济圈。
3、闽台经济与文化的发展有利于中国东部各省区在资源上的整合及优势上的互补,推进海峡西岸经济区与长江三角、珠江三角的产业对接、市场对接、基础设施对接,同时,把福建置于更高层次、更大范围的开放格局中,不仅可以推动台湾海峡区域经济发展,而且将提升中国东南沿海的整体经济实力,增强参与东亚乃至世界范围的区域经济合作能力,促进中国东南沿海一个新的区域经济增长。
中华民族交往交流交融的闽台历史阐释

中华民族交往交流交融的闽台历史阐释全文共四篇示例,供读者参考第一篇示例:闽台两地的历史交往可以追溯至数千年前,两地之间的文化交流、人员往来和经济合作始终以悠久的历史和文化传统为基础。
闽台两地地理相邻,自古就有密切联系,而且交流频繁。
在漫长的历史进程中,两地不仅形成了深厚的文化渊源,还建立了紧密的人文联系和经济合作,形成了多方位的互补和共生关系。
早在史前时期,闽台两地就有着密切的联系。
根据考古学的研究,闽台两地在史前时期就有着相似的文化特征,表现在生活方式、工艺技术和社会组织等方面。
在这种情况下,两地的文化交融是不可避免的。
随着历史的演进,闽台两地之间的文化交流日益频繁,形成了紧密的文化共同体。
在古代,闽台两地的联系主要表现在政治、经济和文化领域。
作为文明古国,中华民族在古代曾经创造了辉煌灿烂的文化,这些文化成就不仅为闽台两地的文化传承提供了坚实的基础,也为两地的交往交流提供了丰富的内容。
古代的闽台两地之间往来频繁,不仅有政治上的交流,还有经济上的合作和文化上的交流。
特别是在唐宋时期,闽台两地的文化交流进入了一个全新的阶段,出现了一大批在两地都有影响力的学者、文人和艺术家。
他们不仅在文学、艺术和哲学等领域取得了卓越的成就,还在政治、军事和经济等方面发挥了重要作用。
这些人才的涌现为闽台两地的文化交融注入了新的活力。
随着社会的不断发展,现代的闽台两地之间的交往日益密切。
在经济全球化和信息化的推动下,闽台两地之间的经济合作日益深入,人员往来和文化交流也不断增强。
特别是台湾经济持续快速增长,成为全球重要的经济实体,为两地的经济合作提供了新的动力。
与此两地在旅游、教育、科技和文化等领域的合作也日益活跃,为两地的文化交流和共同发展创造了良好的条件。
闽台两地自古以来就有着密切的联系,文化交流、人员往来和经济合作始终是两地关系的重要组成部分。
在世界多极化和文化多样化的背景下,闽台两地应该进一步深化交流,加强合作,共同推动两地的文化传承和发展。
闽南文化的普同性与差异性刍议

闽南文化的普同性与差异性刍议
林国平
【期刊名称】《闽台文化研究》
【年(卷),期】2016(000)001
【摘要】闽南文化自孕育、产生、兴盛、衰落、复兴历经了一千多年的时间,在这长时段中由于闽南方言的纽带作用,其主要的三个组成部分厦、漳、泉长期以来都被视作统一的整体,也就是我们所谓的闽南地区。
事实上,三者在文化的重要载体——语言、习俗、信仰、宗族、艺术、文学等方面的确具有很大的普同性,再加上其地理上的南接北壤,使得三者的联系就更为紧密。
【总页数】3页(P13-15)
【作者】林国平
【作者单位】福建师范大学社会历史学院
【正文语种】中文
【中图分类】G127.57
【相关文献】
1.趋同性与差异性研究--跨文化视野下中国女性文学与英美女性文学的比较 [J], 钟瑜宁
2.企业文化:趋同性与差异性 [J], 潘晓时
3.论中英语言的文化趋同性和差异性 [J], 关薇
4.论美日企业管理文化的趋同性与差异性 [J], 李明武
5.文化差异性与理论普适性:跨文化视野中的中国美学发展战略 [J], 代迅
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闽台民俗艺术共通性探析

体。 而且 有 着相 似 的 实 用 价值 和历 史传 承 。 对 闽 台民俗 艺术 的 相 通性 展 开研 究 , 仅 可 以加 深 对 闽 台地 缘 文 化 不 的认 识 。 化 对 闽 台民 众 精神 的理 解 , 且 可 以加 强 闽 台民俗 文化 的 交流 互 动 , 进 闽 台 民俗 艺术 的 良性 传 承 。 深 而 促 [ 关键 词 】 民俗 ; 体 性 ; 群 实用 性 ; 承 性 传 中 图分 类 号 : 8 0 K 9 文献标识码 : A 文 章 编号 :0 4 4 8 2 1 )2 0 — 5 1 0 - 6 X(0 2 0 — 7 0
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7 ・
漳 州师 范 学 院 学 报( 学社 会 科学 版 ) 哲
此种 民俗元 素 , 可于 民俗 艺术 中 , 抽炼 提 取 , 其精 华 , 此 而新兴 艺术 始 能代 表 吾全 民族 之血 肉生 命 , 集 如 始 为广 大 民众 所享受 。则 民俗 艺术之 研究 , 又有 助 于新 兴艺术 之 建立者 至 明。此其 三 。综 此 三义 。 国民俗 中 艺术 之研 究 , 为刻 不容缓 之 事矣 。 ”]02) 家梧先 生 的论 述 中 , [ 2- 从岑 2 S0 ( 9 P 我们 可 以归 纳 出民俗 艺术 的三 大特征 : 其 一 , 体 性 。任 何一 种 民俗艺 术 , 不是个 别或偶 然 的存在 , 群 都 而是 昭示 着特 定族 群 的语言 习惯 、 行 为模式 和心理倾 向 , 群体 性是 其基 本特 征 。 体性 强调 的是 民俗 艺术 的社会 风格 。 种社 会 风格既 表现在 群 这
较 为宏观 的理论 探讨 和意义 研究 。
一
、
民俗 艺术 的基本特 征
浅议闽台文化认同及发展对策

【 关键词 】 闽台文化 ; 文化认 同; 发展对策
一
、
闽 台文化认 同
行祭祀 活动 , 如二 月初 二敬拜 福德 正神 , 让 佣工 食酒 肉 , 俗称 “ 做头
闽 台文化 源远 流长 , 一脉 相承 , 展现 着闽 台人 民同根 同源 、 同文 牙 ” ; 农历 十二月 十六 日, 各商 家铺户备牲 礼供神 , 俗称 “ 做尾 牙 ” 等。 寸 节庆 , 如除 夕 “ 围炉 ” 、 新正 贺岁 、 元宵 闹花灯 、 清 同种 的密切 关 系。闽 台现存 的民 间信仰 、 语言 文化 、 民情 风俗 , 宗亲 台湾的 其他 的岁 日 活动等 , 无不 展现着 闽台文化 的高度认 同 。 明扫墓 祭祖 、 端午 插艾和 赛龙 舟 、 七 月乞 巧 “ 普渡” 、 八月 中秋 赏月 、 l 、 民 间信 仰 重阳登 高 、 冬 至做 “ 亚岁 ”等 , 也与福 建近似 。 民间信仰文化构成了闽台文化的独特现象。台湾民间供奉的 随 着年代 的更 替 , 福 建人 在台湾 已形 成与 故乡相 同 的地域 性 民 在 一 定程度 神祗 , 大 部 分与 福建 地 方神 相似 。据 统计 , 台湾 除了 中国 传统 神 明 俗 风 情 。闽 台共有 的 民情风俗 保存 着大 量的 中原 古风 , 体现 了闽台文 化之 间的亲缘性 , 也是 对闽 台文 化 的认 同 。 外, 诸 如天上 圣母 、 保生大 帝等 , 都 是泉漳 民间供奉 的神 明 。 以妈 祖信 仰 为例 。妈 祖传 入 台湾 后 , 位居 台湾 民间 信仰 之首 , 4 、 宗亲 活动 祀奉 妈祖 的天妃 庙 “ 无市 肆无之 , 几 合闽 、 粤为一 家焉 ” 。在 妈祖 诞 宗 亲文 化 以血 缘 、 姓 氏为传 承 , 是 闽 台人 民进 行 交流 的重 要 精 辰 前后 , 台湾 民 间 常举 行盛 大 的 “ 迎神 ” 、“ 游 神 ”活动 , 许多 妈 祖 神 纽带 。闽 台各 种宗 亲 活动 , 以 祭祖 认宗 和修 谱 续世 为核 心 , 聚合 庙 都先 举 行 “ 回娘 家 ”进 香、 请 火 并过 炉 , 再 回 本地 庙 中举 行诞 辰 了流散世 界各 地的 同族共 姓 , 把 对祖根 与本 土 的双重文 化认 同合 二 庆典 , 固有 “ 三 月疯妈 祖 ” 之说 。2 0 世纪 8 0 年代 后 , 海 峡两岸 的 “ 三 为一 。在台湾 的居住 地多沿 用家乡地名 , 如 安平镇 、 东山 乡、 泉州 厝 、 通 ”呼 声 高涨 , 许 多妈 祖信 众不 顾 当局 禁令 , 通 过各 种渠 道 前往 湄 同安村 、 安溪寮 、 福 安里等 。有学 者统 计 , 台湾地 名用福 建 故乡地 名 洲祖 庙进香 。当 局放宽 禁令 后 , “ 妈祖 热 ”更是 席卷全 岛 。2 0 世 纪 的 至 少有 9 1 个。 沿 用家 乡地 名 寄托 着 移 民对祖 居 地 的眷 恋 , 更 9 O年代 后 , 台湾 信众 更是络绎 不绝到福 建祖庙 进香 , 数量成倍 增加 。 是 让后代 子孙保 持对祖居 地的认 同意识 。 移 民们 还经 常 回祖 籍修 墓祭 祖 , 翻 盖祠 堂 、 续修 族 谱 。族谱 是 台湾 学者 张殉认 为 : “ ‘ 湄 州进香 ’因此不 只是表 面的 往湄州 一 地, 向 ‘ 妈 祖 ’瞻 礼 , 而 更 可说 台湾 汉人 对 祖先 所来 自的 乡土 及文 个 家族 的 历史 , 修谱 是 不忘 本 的表现 。两 岸 族人 共 修族 谱 , 不仅 化的 回归与 瞻仰 。 ”[ 1 J “ 对 妈祖 崇奉不 单是信 仰 问题 , 也 是在妈 祖 身 是维 护 血缘 纽带 关 系的 一种 需要 , 更 是 民族认 同、 文化 认 同 的外在 上寄 托 着深 厚 的源 远流 长 的 民族 感 情。 ”口 在 某种 意 义上 , 妈 祖 已 反映 。 “ 其 水 源木 本之 念 , 实相 传 勿替 ” , 这 种 民族 文化 认 同的 观念 成为 台湾 同胞 对故土 思念的 象征 , 对 中华传 统文化 的认 同。 代代相 沿 , 逐渐 沉淀为 强烈的 寻根意识 。 在 妈祖信 众的 带动 下 , 台湾其 他信众 各捧 着所 信奉 的神 灵到 闽 闽 台文 化具有 同质性 。 闽 台文化 的认同 , 远 非上述 的语 言文化 、 风 情 民俗 , 宗 亲活 动 , 还包 括 闽台在 姓 氏 、 学术 、 衣着、 礼 祖庙谒 祖 。台湾 民俗 信仰 文化对 福建 民俗信 仰文 化的 认同 , 即是 对 民 间信 仰 、 中华 传统 文化 的认 同。随 着闽 台民 间信仰 的不 断往来 , 这种 文化 认 仪以 及民间艺 术等方 面 。 闽台 文化也存 在差异 , 如政 治制度 差异等 , 同感将 进一步 增强 。 但这 并不 能影响 闽 台文 化 内在 的同质性 。闽台两岸 同根同源 , 同文 2、 语 言文化 同种 , 无论 怎样的阻隔 , 都挡 不住文 化上的 皈依和 亲和 。 二、 闽台文化发展 对策 闽南话是 闽台文 化的主 要载体之 一 。台湾闽南 方言被 称为 “ 台 湾话” , 是 台湾 岛 内的 主要语 言 。 台湾 闽南话 和 福建 闽南 话 几 乎没 闽台文 化脐 带的连 结是 真实 的 , 也 是永 久的 。发展 闽 台文化 具 有 差别 , 其 语音 系 统声 母 都是 1 5 个, 声调 7 种, 不 论 是泉 州腔 或 是 有重 要 的现 实意 义 。因 此 , 要 进 一步 研究 保护 发 展 闽台文 化 , 促 进 漳 州腔 , 所 有的韵 母都没 有超 出福 建 闽南 话已有 的范 围。【 3 两岸 文化交 流与沟 通 , 重建 两岸文 化认 同。 1 、 政 府 方 面 长 期 以来 , 台湾人 民努 力保 存并 传承 闽 南方 言 , 重要 原 因之 一 是 闽 台文化 富 有强 烈 的乡 族故 土观 念 。许 多从 闽南 地 区迁 入 台湾 发 展 闽 台文 化交 流 。政府 要 发挥 闽 台文 化 主的 体作 用 : 首先, 或 东南 亚 的姓 氏 家族 , 总要 顽 强地 保 留自 己的母 语 , 这 些移 民 的子 政 府应 成立一个 专 门的 闽台文 化交流 组织 机构 , 组织领 导 闽台 文化 孙 在语 言 中 始终 保存 着祖 籍 地的 俚俗 语 , E S D 本土 乡 音 。这 种 力量 交 流 工作 。其 次 , 政 府应 积极 建 立一 个 长效 的 闽台 文化 管 理机 制 , 主要是 来 自对故土 乡 情的眷 恋 , 对 祖先 的爱戴 以及 对祖 先所创 造的 做 好文 化交流 每一 个环节 的策 划与 控制 的规范 性 , 保 证 闽台文 化交 文 化 的 自豪 感 。同时 , 共 同的 方言 也有 助 于移 民们 沟 通情 感 , 团结 流 的有 计划 、 有 组 织地顺 利 实施 。最 后 , 政府 应积 极 成立 一 个合 法 互助 , 甚至身份 认同 。 的闽 台文 化交 流基 金 会 , 为闽 台文 化交 流 提供 经费 保 障 , 增 强 闽台 如今 台湾 人仍 广泛 使 用闽南方 言 , 实质 是通过 这种 特殊媒 介来 文 化交流 的层次和 规模 。 2 、 文化 资源的整合 和传承 承认祖 籍 、 记载 故土 情思 。有一 句 闽南俗语 说 : “ 宁 卖厅 ( 屋) , 不变 关于 闽 台文化 资源 的整合 , 首先 , 要 整合 闽台文 化资 源 , 建 立大 声( 乡音 ) ” 。闽南传 统文 化通 过方 言 、 谚语、 歌 谣 融入皿 液 , 织就与 家园故土千丝万缕的联系。闽南方言承载着闽台人民创造的社会 文化 的发 展 格局 。其 次 , 要整 合文 化 优势 力量 , 提 升文 化 的规 模化 文化 , 体现 了闽 台人民共 同的价值 观 , 体现 了 闽台文化 的认同 。 与品牌化 。最后, 要创新闽台文化双向交流平台, 建立文化交流品 3 、 民情 风俗 牌 。不 断开 拓创新 闽 台文化 交流平 台 , 探寻多 渠道 , 建立 品牌 , 扩大 台湾 的 民情 风俗 也与 福 建极 为 相似 , 尤 其与 闽南 民俗 最 相 近 , 闽台文化 交流的 影响度 和效应 度 。 关 于文化 资源 的保 护及传 承 , 首 先要 组织 力量 做好 闽 台文化 资 如 生产 习俗 、 生 活习俗 、 婚丧喜庆 习俗 、 衣食住 行习俗 等 。 源 的普查 、 收集 与整 理 , 抢救 濒 临失传 的相关 非 物质文 化遗 产 , 对 祖 如 台湾 的 商业 习俗 就 带有 浓厚 的闽南 地方 特征 , 店主俗 称 “ 头 家” , 被 雇佣 者称为 “ 伙计 ” , 薪 金称为 “ 辛苦 钱 ” 。与 闽南 商人一样 , 祠、 祖墓、 民 间信 仰 场 所等 实 物文 化 遗 产进 行 及 时 的保 护 和 修 复 。 对 民 间艺 人进 行 表 ( 下转第 4 0页 ) 台 湾商 人也 拜 关公 、 财神、 天神 、 妈祖 以 求平 安发 财 , 并利 用节 令 进 其 次要 建 设好 文 化传 承 队伍 ,
海峡两岸民俗文化交流的历史与现状以闽都民俗文化为样本

海峡两岸民俗文化交流的历史与现状以闽都民俗文化为样本民俗文化是一个国家、地区或一个民族特有的文化表现形式,是历史的见证和生活方式的传承,具有丰富的内涵和深厚的历史底蕴。
海峡两岸作为中国大陆和台湾地区之间的重要区域,一直以来都有着密切的交流和互动。
本文将以福建省厦门市作为闽都民俗文化的样本,探讨海峡两岸民俗文化交流的历史与现状。
一、历史背景闽都民俗文化具有悠久的历史传承和独特的地域特色,是福建省宝库中璀璨的一部分。
厦门作为福建省的一个重要城市,不仅是海峡两岸文化交流的节点,也是闽都民俗文化的重要代表之一。
厦门的民俗文化融汇了汉、闽、海等多种文化要素,形成了独特的民俗面貌和文化价值。
二、历史交流海峡两岸的民俗文化交流可以追溯到古代。
从古代海丝交流开始,福建作为海外贸易的中转站,与东南亚、日本等地区有着频繁的贸易往来。
这种贸易往来不仅带来了物质的交流,也带来了文化的交流。
海峡两岸的人们通过贸易往来,相互了解对方的生活习俗、信仰和文化传统,从而促进了民俗文化的交流和融合。
随着时间的推移,这种交流日益密切,海峡两岸之间的民俗文化呈现出了较高的相似性。
三、现状分析1.海峡两岸交流的活动增多近年来,随着两岸关系的发展和交流的加强,海峡两岸的民俗文化交流也日益活跃起来。
各类文化交流活动纷纷举行,涉及民俗展览、文化节庆、民族艺术演出等方面。
这些活动为海峡两岸的人们提供了一个相互了解、交流的平台,有助于促进民俗文化的传承和发展。
2.民俗文化的传承与创新在民俗文化的传承方面,海峡两岸都非常重视。
许多传统节日和习俗得到了保护和弘扬,比如福建的庙会、渔民婚礼等。
同时,也有很多新型的民俗文化活动和创新形式出现,借助现代科技手段,将传统文化与现代生活相结合,吸引更多的人参与。
这种融合和创新的做法,使民俗文化焕发出新的生机和活力。
3.民俗文化的地方特色闽都民俗文化在海峡两岸交流中展现出鲜明的地方特色。
厦门的鼓浪屿、南普陀寺等景点成为闽都民俗文化的代表性景观,吸引了大量的游客和文化爱好者。
Min-Tai

第1章中国文化地理中的闽台文化区1、文化区的概念文化地理学把具有某种文化特征和具有某种文化特征的人在地球表面所占据的空间视为一个文化区。
2、文化区的分类:形式文化区、功能文化区1、形式文化区是依照一种或多种文化特征空间来划分,如种族、语言、宗教信仰、民俗等。
2、功能文化区是以不同的政治、经济、社会的功能所含摄的地理范围来区分,如一个国家、一个省、一个县等。
闽台属于同一个形式文化区。
这是研究闽台文化关系的前提。
3、文化景观的概念(一)景观是指地球表面各种地理现象的综合体。
区分为:自然景观和文化景观。
自然景观是指未经人类活动影响的自然综合体。
(二)文化景观是指人类为满足某些实际需要而附加在自然景观之上的各种文化创造物。
其划分为物质性文化景观和非物质性文化景观。
第2章闽台文化关系的历史溯源1、人类迁徙与融合中的闽台先民福建最早先住民:闽越。
而闽越是百越族中的一支,于秦汉之际入居福建。
台湾最早先住民:A、高山族(常人的看法);B、很大一部分来自大陆的百越族(刘登翰)。
2、元朝至元期间,在澎湖设立巡检司,以征租赋。
这是中国政府第一次在台湾的外岛的澎湖驻军和设立行政机构,澎湖的隶属关系就更为明确。
第3章移民与闽台社会的形成1、移民的含义以移居为为目的的、具有一定距离和一定数量并在移入地定居下来迁徙人口。
2、移民的类型1、以地区划分:国内移民、海外移民2、以意愿程度划分:自愿移民、非自愿移民(强制移民、暴力移民)3、以性质划分:政治性移民(含军事性移民)、经济性移民4、以法律身份划分:合法移民、非法移民5、以人数划分:个别移民、规模移民3、福建早期的三次中原移民高潮:第一次:永嘉之后的衣冠南渡(政治动乱——举族南迁)第二次:唐总章年间陈元光入闽(军事行动招致移民)第三次:唐末王审知建立闽国(军事行动招致移民)。
4、福建对台湾的三次移民高潮(明清时期)第一次:郑芝龙船载灾民入台(生存型的经济移民)第二次:郑成功驱荷复台(军事行动带来的政治移民)第三次:康熙至嘉庆百余年时有起伏的移民潮(生存和发展兼有的经济型移民)。
闽台文化:论闽台文化的地域特征

论闽台文化的地域特征闽台文化是中华文化的一种地域形态。
中华文化是几千年来汉族与各兄弟民族共同创造的文化,因此,广义地说,闽台文化应当包括闽台地区各兄弟民族的文化。
不过,由于闽台社会是以汉族为主体形成的社会,我们通常只是狭义地使用闽台文化这一概念。
这一般是指来自汉族核心地区的中原文化,在播迁闽台的过程中,因地理环境的不同、历史发展的差异和与土著文化融合所产生的变异等诸种因素,而形成的一种地域性的亚文化。
它具有汉民族文化普遍的本质属性,又拥有闽台地区自己的特殊品格。
对于闽台文化的研究,过去较多集中在对其历史形成和现状发展的探讨,较少对闽台文化由历史积淀而来的特殊属性进行整体性的考察。
本文企图从地理的、历史的、经济的、文化的不同角度和层面,对闽台文化的区域性特征提出四点初步分析,以就教于前辈和同侪。
一、从大陆文化向海洋文化的过渡:多元交汇的“海口型”文化闽台文化是一种什么性质和类型的文化,史学界和文化界并无深入的讨论,只在各自的研究中有过一些不尽相同的论述,或者认为闽台基本上是一种大陆型文化,或者认为闽台的海洋环境造就了闽台的海洋文化,或者干脆认为闽台不属于同一种性质的文化,福建是大陆文化,而台湾是海洋文化,等等。
至于研究者是在何种意义上来使用大陆文化和海洋文化这两个概念,也各有自己的解释。
这就使得我们在讨论这一问题之前,必须对大陆文化和海洋文化在内涵上有一个基本的界定。
所谓大陆文化和海洋文化,其提出源自于黑格尔的《历史哲学》对世界文化类型的划分。
黑格尔在该书“历史的地理基础”一节中,把体现出“思想本质上的差别”的“地理上的差别”,划分为三种类型,1.干燥的高地、草原和平原;2.巨川大江灌溉的平原流域;3.与海相连的海岸地区。
第一种类型以游牧民族为代表。
他们漂泊的放牧,不以土地为财富,每年越冬宰杀半数牧畜也使他们无法积累财富,除了“显示出好客与劫掠的两个极端”外,“在这些高地上的居民中,没有法律关系存在”,因此他们常如洪水一般,泛滥到文明国土上,表现出一种野蛮的原始本性。
探讨闽台文化历史渊源促进两岸和平统一

探讨闽台文化历史渊源促进两岸和平统一
苏振芳
【期刊名称】《福建理论学习》
【年(卷),期】2006(000)001
【摘要】@@ 文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,是观念和物质手段的历史性积淀,它具有民族性、时代性、区域性和历史连续性等特征.在历史的运行过程中,文化是以经济为基础,以政治为灵魂,受经济、政治的制约,但它又不是消极地依附于经济、政治,而是对经济、政治具有反作用,这种反作用集体表现在文化对政治、经济的先导性和主导性上.本文着重从历史与现实的角度,探讨中华文化与闽台文化的内在联系,并就探讨、研究闽台文化的重要性与必要性提出几点看法.
【总页数】5页(P35-39)
【作者】苏振芳
【作者单位】福建师大
【正文语种】中文
【相关文献】
1.深化闽台文化交流促进两岸和平统一 [J], 张耀影
2.情系两岸力耕不辍——记中国和平统一促进会理事、福州海峡两岸和平统一促进会会长赵守箴 [J], 鲁安泰
3.加强闽台文化交流反对文化台独促进祖国和平统一 [J], 陈鲤群
4.闽台文化与中华文化的历史渊源与两岸和平发展 [J], 苏振芳
5.心系祖国促进两岸和平统一——记美西中国和平统一促进会会长吴有义 [J],因版权原因,仅展示原文概要,查看原文内容请购买。
闽台地区的同根同源宗教文化

闽台地区的同根同源宗教文化引言闽台地区,包括福建省及台湾地区,是中国东南沿海重要的宗教文化聚集地。
这一地区的宗教文化有着深厚的历史传承和悠久的文化积淀,主要包括、和儒教三大传统宗教。
这些宗教在闽台地区是相互交融、相互影响的,形成了具有地方特色和独特魅力的宗教文化。
闽台地区的文化是闽台地区的主要宗教之一,历史悠久,影响深远。
闽台地区的文化大多以山岳为主,如福建的五岳和台湾的合欢山、指南宫等。
讲究修炼心性,追求长寿和永生,强调与自然和谐共生。
闽台地区的文化中经典、符咒、山神、仙人等元素发挥着重要作用,在民间中广泛流传。
闽台地区的文化也深深植根于闽台地区,对当地民众的生活、艺术和哲学都产生了重要影响。
福建的普陀山、延平寺,以及台湾的佛光山、法鼓山等都是重要的圣地。
注重个人修行和觉悟,崇尚慈悲和智慧,对人们的心灵塑造有着深远的影响。
闽台地区的文化还体现在寺庙建筑、佛像雕刻、艺术等方面,具有独特的风格和特色。
闽台地区的儒教文化儒教在中国是传统文化的重要组成部分,而在闽台地区更是得到了广泛的传承和发展。
儒教强调道德修养、仁义礼智信,对社会和个人的规范和价值观具有重要影响。
闽台地区的儒教文化体现在经典研究、儒家思想传承、士人文化等方面。
福建的文化名人如宋濂、王守仁等,以及台湾的陆九渊、朱家安等都为闽台的儒教文化发展作出了重要贡献。
同根同源的宗教融合闽台地区的宗教文化之所以独特和多元,与闽台地区历史上的文化交流和融合密不可分。
福建与台湾的地理接近和人员往来,促进了宗教文化的互相影响。
、和儒教在闽台地区融合发展,相互吸收、互相借鉴,形成了新的体系和文化现象。
例如,闽台地区的庙会活动融合了、和儒教的元素,既有庄严祭祀仪式,又有喜庆的民间表演,展现了宗教文化的独特魅力。
结论闽台地区是中国东南沿海重要的宗教文化聚集地,、和儒教是其主要宗教文化。
这些宗教在闽台地区相互交融、相互影响,形成了具有地方特色和独特魅力的宗教文化。
同源同根的闽台民间宗教传统

同源同根的闽台民间宗教传统导言闽台地区作为两岸交流的重要节点,拥有丰富多样的民间宗教传统。
这些宗教传统不仅源自相同的文化背景,还有着共同的宗教根基。
本文将重点介绍闽台地区同源同根的民间宗教传统,并探讨其特点和影响。
闽台民间宗教的同源性1. 文化渊源:闽台地区文化渊源流长,同源于中华文明的发源地之一。
其宗教传统也源自中国古代宗教,如、儒教等。
2. 同根:闽台地区的民间宗教传统多以神灵崇拜为核心,包括妈祖、土地神等,这些都与自然和人类生活息息相关,传承了同样的宗教根基。
闽台民间宗教传统的特点1. 崇拜妈祖:妈祖是福建和台湾地区广泛崇拜的女神,被视为渔民和海上航行者的守护神。
每年的妈祖节,信众们会举行盛大的庙会和游行,表达对妈祖的虔诚崇拜。
2. 尊崇土地神:闽台地区的民众对土地神十分和尊崇,认为土地神是保护家园和农田的灵性存在。
每年的土地神庙会上,人们会献祭和举行各种仪式,以祈求土地神的庇佑和丰收。
3. 多元融合:闽台地区的民间宗教传统融合了不同的,如、儒教、等。
信众们通常会在家中建立神龛,供奉不同的神灵,以求得各种福祇。
4. 社群凝聚力:闽台地区的民间宗教传统不仅是宗教,更是社群凝聚力的象征。
信众们在庙会上共同参与庆祝活动,建立深厚的人际关系,加强了社区和谐和团结。
闽台民间宗教传统的影响1. 文化传承:闽台地区的民间宗教传统通过庙会、神龛等方式,将宗教代代相传,并与其他文化元素相结合,形成独特的闽台民俗文化。
2. 旅游资源:闽台地区的庙宇和庙会是当地重要的旅游资源,吸引了大量游客前来观光和体验宗教文化。
3. 社区和谐:闽台地区的民间宗教传统通过社区庙会等活动,加强了社区居民之间的联系和互助,促进了社区和谐和稳定。
4. 文化交流:闽台地区的民间宗教传统也是两岸交流的桥梁,两岸人民通过共同的宗教,增进了互相了解和友好交往。
结语闽台地区的民间宗教传统以同源同根的特点融合了妈祖、土地神等,形成独特的宗教文化。
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2013 论闽台文化的同一性
论闽台文化的同一性
摘要:闽台文化是指生活在闽台两地人民共同创造的、以闽方言为主要载体的区域文化,它即是中国传统文化的重要组成部分,又富有鲜明的区域文化特色。
闽台之间源远流长的文化联系,可以追溯到遥远的原始社会。
古人类学家证明,距今3万年前的台湾最早古人类“左镇人”和稍后一些的“长滨文化”的主人都是从大陆经福建迁入台湾的。
考古发掘也证明,台湾新石器时代的大岔坑文化、凤鼻头文化遗址的中下层的遗物和同时期福建壳丘头文化、昙石山文化遗址的遗物在造型和类型上有不少相似之处。
青铜时代,闽台之间的文化联系更加密切,同一时期的考古发现均属于以几何形印纹陶和彩陶共存为特征的文化遗存。
关键词:闽台文化同一性闽南语
正文:
文化是维系一个民族的精神纽带,是凝聚一个民族的感情乳胶。
语言是文化的载体,研究汉语闽南方言所蕴含的深厚的民族历史、社会哲学、艺术等方面的文化积淀,探讨海峡两岸闽南方言和闽台文化的渊源,对两岸同胞共同继承和弘扬有五千年悠久历史的中华优秀文化,促进两岸关系的发展,无疑具有重要的积极意义。
闽南语(Manlam ngy),发源于福建泉州,即是闽南地区,亦称闽南话,在台湾亦称为河洛话(Hō-ló-ōe),或台湾话、台语等,另外也有福建话(东南亚,港澳,海外)的称呼,属于汉语闽语的一种,也是最具有影响力的闽语。
语言学的分类上,中国语言学者多认为闽南语是一种汉语方言,最接近古代中原河洛话。
西方学者多认为是一种语言,属汉语族。
闽南语一词有广义狭义之分,广义指学术上泛闽南语的集合,狭义则仅指闽台之闽南语。
闽南语多腔多调,各地有略微差异,学术上则以最古老的泉州府城腔作为标准腔,即使是在闽南语口音不同的地方,闽南高甲戏、梨园戏、泉州南音等闽南戏曲剧种仍以泉州府城腔进行演唱。
第一:从闽南方言看闽台地缘、血缘、语缘的亲密关系闽南方言的形成与闽南人的历史休戚相关。
今天的闽南方言区早在秦汉之际就有中原汉人移居,中原汉人第一次大规模南移入闽,是在“五胡乱华”年代。
当时中原一带处于兵荒马乱之中,大批北方汉人相率离乡背井,来此避难落户;及至“永嘉之乱”,又有“衣冠八族”移居闽地。
唐五代,更有成批汉人从中原迁入福建。
这些闽南人的祖先,绝大多数来自河南,他们带来了不同时期洛阳一带的中原汉语,跟当地原有的语言和方言结合在一起,逐渐形成了闽南方言。
客家人习惯上称闽南人为“河洛人”,称闽南话为“河洛话”便是这个缘故。
时至今日,古河洛话在洛阳本土已变得面目全非了,而它的一些基本特征却还保留在今天的闽南话里,成了闽南人根在中原、闽南话源于中原汉语的佐证。
例如,闽南方言的语音系统保留了较多
的古音,并明显地表现出其形成发展过程中不同的历史层次,其中既有秦汉上古音的残余,如“飞”读[b;]①,“猪”读[di],即所谓的“古无轻唇音”,“古无舌上音”;又有隋唐中古音的保留,如“接”读[zidp],“节”读[zidt],“席”读[sik],“沉”读[dim]等,即完整保留着中古汉语L—P]、[—t]、[—U三套入声韵尾和r—m]、[—n]、[—ng]三套鼻音韵尾;还有历代语音的变异,如“三”读[snd],“石”读[zi6h]等等。
这些正是不同历史时期的北方中原汉语在闽南话中留下的痕迹。
第二:闽南方言是闽台文化同根同源的明证特定的文化常常把某种烙印加在语言之上,语言里往往包含着一定的社会、文化背景因素。
正如美国语言学家萨亚尔(Edward SaPir)所说的:“语言也不脱离文化而存在,就是说不脱离社会流传下来的,决定我们生活面貌的风俗和信仰的总体。
语言与文化的关系息息相关,我们不难看到,两岸的闽南方言在语言诸要素上的许多特点既体现出闽台地方性共同文化之源,又显示了其统一的中华历史文化之根。
闽南方言的语音系统有文读音和白读音两种读音的区别,在社会交际中这两种读音又是并行不悖地使用。
文读音与《切韵》一系韵书所反映的中古标准语音系比较一致,所以闽台两地的闽南人用文读音吟诵唐宋诗词就显得韵律和谐,平仄相合。
⑥白读音则是活跃在群众大量的口语词中,如闽台两地都称浇水为“沃”[dk],这是白读音。
“沃”作“浇灌”义是有其来历的,《广韵》:“奉沃盟”,疏:“沃,谓浇水也”;当“沃”出现在“肥沃”这个词里头时,又得改用文读。
可见文白异读同词汇的构成和社会交际是分不开的。
同时,文白异读也不完全是一对一的关系,在两地的闽南话里,一个文读音对两个或两个以上白读音的现象屡见不鲜。
如“精”文读[zZng]“精神”,白读[znZ]“宿精”(精灵、滑头),另一白读[zni;]“精肉”(瘦肉);“成”文读[slng]“成功”,其相应的白读就有[snid]“几成”,[znid]“成才”(一表人才),Lcnid]“成尾”(把收尾工作做好)。
这些文白对应的语音材料,为我们了解汉语语音发展演变提供某些线索。
⑥
海峡两岸闽南方言所具有的上述这些共同特点,无不镑刻着中华民族历史上各个时期社会物质生活和文化生活的种种烙印,有力地证明了中原汉语是闽台两地方言的共同之源.中华历史文化是闽台文化的统一之根。
第三:从闽南方言看闽台文化的地方风貌从海峡两岸所使用的闽南方言中,我们可以看到,闽台文化既从属于统一的中华民族文化,同时又展示了自己丰富、独特的地方文化风貌,它是闽台人民共同的社会文化心态的生动写照,也是两地人民血肉相连亲密关系的有力证据。
闽台有些方言词汇反映了闽台两地岁时节日、宗教信仰、丧葬礼俗、婚姻生育等民俗文化的共同特点。
例如,妊娠反映称“病因”,孕妇临产月称“顺月”,产后一个月称“月内”。
又如,闽台传统丧礼沿袭儒家以“孝”为核心的周礼丧制,以厚葬死者和做佛事敬鬼神为基本内容,融合了地方文化色彩。
闽台民间丧礼有一系列繁绸的礼仪名称,如人临终的时候,要移至住屋正厅,并放置于用两条板凳和三块木板临时搭起的“水床”上,这叫
“搬铺”。
丧家为死者送葬叫“出山”,于死者死亡之日起每七天一次的祭柏称“做旬”,一般要做到“七旬”。
丧家延请僧道来祭枢称“做功德”。
每年于死者死亡之日举行祭拜称“做忌”。
人死后满一年,丧家为死者举行祭把称“做对年”等等,这些习俗,不仅两地的叫法一样,而且至今仍在两地民间流行。
闽南方言还同流行于闽台两地的民间戏剧、曲艺、音乐有密切关系。
如梨园戏、高甲戏、歌仔戏(芗剧)、南音、答缘鼓、锦歌;布袋戏(木偶剧之一种)等;无不深深扎根于闽南方言,进而又对闽南方言的丰富和发展产生一定的影响。
具体表现为这些为两岸人民共同喜闻乐见的各种民间艺术形式,都是用闽南话说唱的。
其唱词及语音又是以发样地的语音为标准的。
如被誉为“中国民族音乐瑰宝”的南音,唱词是以泉州话为标准。
尽管千百年来南音唱词辗转流于海内外,但至今仍与泉州话的语音相当一致。
其次,由于源于民间,南音及地方戏剧的唱词与诗文比起来,显得更加口语化,表现在语音上便是以白读音为主,而对于经过文人加工润色的唱词,出现书面语的地方才改用文读音。
根于闽南的台湾歌仔戏源于漳州锦歌。
在台湾扎根后又再移植于闽南老家,闽南人称之为“芗剧”,实为同一剧种。
随着各种形式地方戏曲的广泛传播,对闽南方言的发展和流播也起了一定的促进作用。
如今闽台两地都有一些俗语是源于地方戏曲的,其中有的直接借用戏文,有的则是来自戏曲故事、人物或表演。
如泉州戏谚06‘三十六仙嘉礼搬百万兵”(比喻吹牛皮);“李固见员外,无话通说”(理亏词穷);“搬戏头,乞食尾”(形容旧时艺人凄凉晚景)。
又如“答嘴鼓”是从“念四句”发展而来的一种民间说唱艺术。
它采用押韵的闽南话对话形式,恢谐风趣,具有浓郁的乡俗民情。
郑成功收复台湾前后,答嘴鼓从闽南传入台地,并一直流传至今。
由此足见闽南方言对闽台民间文化的形成、发展和传播所具有的影响和作用。