论闽台文化同一性

2013 论闽台文化的同一性

论闽台文化的同一性

摘要：闽台文化是指生活在闽台两地人民共同创造的、以闽方言为主要载体的区域文化，它即是中国传统文化的重要组成部分，又富有鲜明的区域文化特色。闽台之间源远流长的文化联系，可以追溯到遥远的原始社会。古人类学家证明，距今3万年前的台湾最早古人类“左镇人”和稍后一些的“长滨文化”的主人都是从大陆经福建迁入台湾的。考古发掘也证明，台湾新石器时代的大岔坑文化、凤鼻头文化遗址的中下层的遗物和同时期福建壳丘头文化、昙石山文化遗址的遗物在造型和类型上有不少相似之处。青铜时代，闽台之间的文化联系更加密切，同一时期的考古发现均属于以几何形印纹陶和彩陶共存为特征的文化遗存。

关键词：闽台文化同一性闽南语

正文：

文化是维系一个民族的精神纽带，是凝聚一个民族的感情乳胶。语言是文化的载体，研究汉语闽南方言所蕴含的深厚的民族历史、社会哲学、艺术等方面的文化积淀，探讨海峡两岸闽南方言和闽台文化的渊源，对两岸同胞共同继承和弘扬有五千年悠久历史的中华优秀文化，促进两岸关系的发展，无疑具有重要的积极意义。

闽南语（Manlam ngy)，发源于福建泉州，即是闽南地区，亦称闽南话，在台湾亦称为河洛话（Hō-ló-ōe），或台湾话、台语等，另外也有福建话（东南亚，港澳，海外）的称呼，属于汉语闽语的一种，也是最具有影响力的闽语。语言学的分类上，中国语言学者多认为闽南语是一种汉语方言，最接近古代中原河洛话。西方学者多认为是一种语言，属汉语族。闽南语一词有广义狭义之分，广义指学术上泛闽南语的集合，狭义则仅指闽台之闽南语。闽南语多腔多调，各地有略微差异，学术上则以最古老的泉州府城腔作为标准腔，即使是在闽南语口音不同的地方，闽南高甲戏、梨园戏、泉州南音等闽南戏曲剧种仍以泉州府城腔进行演唱。

第一:从闽南方言看闽台地缘、血缘、语缘的亲密关系闽南方言的形成与闽南人的历史休戚相关。今天的闽南方言区早在秦汉之际就有中原汉人移居，中原汉人第一次大规模南移入闽，是在“五胡乱华”年代。当时中原一带处于兵荒马乱之中，大批北方汉人相率离乡背井，来此避难落户；及至“永嘉之乱”，又有“衣冠八族”移居闽地。唐五代，更有成批汉人从中原迁入福建。这些闽南人的祖先，绝大多数来自河南，他们带来了不同时期洛阳一带的中原汉语，跟当地原有的语言和方言结合在一起，逐渐形成了闽南方言。客家人习惯上称闽南人为“河洛人”，称闽南话为“河洛话”便是这个缘故。时至今日，古河洛话在洛阳本土已变得面目全非了，而它的一些基本特征却还保留在今天的闽南话里，成了闽南人根在中原、闽南话源于中原汉语的佐证。例如，闽南方言的语音系统保留了较多

的古音，并明显地表现出其形成发展过程中不同的历史层次，其中既有秦汉上古音的残余，如“飞”读[b；]①，“猪”读[di]，即所谓的“古无轻唇音”，“古无舌上音”；又有隋唐中古音的保留，如“接”读[zidp]，“节”读[zidt]，“席”读[sik]，“沉”读[dim]等，即完整保留着中古汉语L—P]、[—t]、[—U三套入声韵尾和r—m]、[—n]、[—ng]三套鼻音韵尾；还有历代语音的变异，如“三”读[snd]，“石”读[zi6h]等等。这些正是不同历史时期的北方中原汉语在闽南话中留下的痕迹。

第二:闽南方言是闽台文化同根同源的明证特定的文化常常把某种烙印加在语言之上，语言里往往包含着一定的社会、文化背景因素。正如美国语言学家萨亚尔(Edward SaPir)所说的：“语言也不脱离文化而存在，就是说不脱离社会流传下来的，决定我们生活面貌的风俗和信仰的总体。语言与文化的关系息息相关，我们不难看到，两岸的闽南方言在语言诸要素上的许多特点既体现出闽台地方性共同文化之源，又显示了其统一的中华历史文化之根。

闽南方言的语音系统有文读音和白读音两种读音的区别，在社会交际中这两种读音又是并行不悖地使用。文读音与《切韵》一系韵书所反映的中古标准语音系比较一致，所以闽台两地的闽南人用文读音吟诵唐宋诗词就显得韵律和谐，平仄相合。⑥白读音则是活跃在群众大量的口语词中，如闽台两地都称浇水为“沃”[dk]，这是白读音。“沃”作“浇灌”义是有其来历的，《广韵》：“奉沃盟”，疏：“沃，谓浇水也”；当“沃”出现在“肥沃”这个词里头时，又得改用文读。可见文白异读同词汇的构成和社会交际是分不开的。同时，文白异读也不完全是一对一的关系，在两地的闽南话里，一个文读音对两个或两个以上白读音的现象屡见不鲜。如“精”文读[zZng]“精神”，白读[znZ]“宿精”(精灵、滑头)，另一白读[zni；]“精肉”(瘦肉)；“成”文读[slng]“成功”，其相应的白读就有[snid]“几成”，[znid]“成才”(一表人才)，Lcnid]“成尾”(把收尾工作做好)。这些文白对应的语音材料，为我们了解汉语语音发展演变提供某些线索。⑥

海峡两岸闽南方言所具有的上述这些共同特点，无不镑刻着中华民族历史上各个时期社会物质生活和文化生活的种种烙印，有力地证明了中原汉语是闽台两地方言的共同之源．中华历史文化是闽台文化的统一之根。

第三:从闽南方言看闽台文化的地方风貌从海峡两岸所使用的闽南方言中，我们可以看到，闽台文化既从属于统一的中华民族文化，同时又展示了自己丰富、独特的地方文化风貌，它是闽台人民共同的社会文化心态的生动写照，也是两地人民血肉相连亲密关系的有力证据。闽台有些方言词汇反映了闽台两地岁时节日、宗教信仰、丧葬礼俗、婚姻生育等民俗文化的共同特点。例如，妊娠反映称“病因”，孕妇临产月称“顺月”，产后一个月称“月内”。又如，闽台传统丧礼沿袭儒家以“孝”为核心的周礼丧制，以厚葬死者和做佛事敬鬼神为基本内容，融合了地方文化色彩。闽台民间丧礼有一系列繁绸的礼仪名称，如人临终的时候，要移至住屋正厅，并放置于用两条板凳和三块木板临时搭起的“水床”上，这叫

“搬铺”。丧家为死者送葬叫“出山”，于死者死亡之日起每七天一次的祭柏称“做旬”，一般要做到“七旬”。丧家延请僧道来祭枢称“做功德”。每年于死者死亡之日举行祭拜称“做忌”。人死后满一年，丧家为死者举行祭把称“做对年”等等，这些习俗，不仅两地的叫法一样，而且至今仍在两地民间流行。

闽南方言还同流行于闽台两地的民间戏剧、曲艺、音乐有密切关系。如梨园戏、高甲戏、歌仔戏(芗剧)、南音、答缘鼓、锦歌；布袋戏(木偶剧之一种)等；无不深深扎根于闽南方言，进而又对闽南方言的丰富和发展产生一定的影响。具体表现为这些为两岸人民共同喜闻乐见的各种民间艺术形式，都是用闽南话说唱的。其唱词及语音又是以发样地的语音为标准的。如被誉为“中国民族音乐瑰宝”的南音，唱词是以泉州话为标准。尽管千百年来南音唱词辗转流于海内外，但至今仍与泉州话的语音相当一致。其次，由于源于民间，南音及地方戏剧的唱词与诗文比起来，显得更加口语化，表现在语音上便是以白读音为主，而对于经过文人加工润色的唱词，出现书面语的地方才改用文读音。根于闽南的台湾歌仔戏源于漳州锦歌。在台湾扎根后又再移植于闽南老家，闽南人称之为“芗剧”，实为同一剧种。随着各种形式地方戏曲的广泛传播，对闽南方言的发展和流播也起了一定的促进作用。如今闽台两地都有一些俗语是源于地方戏曲的，其中有的直接借用戏文，有的则是来自戏曲故事、人物或表演。如泉州戏谚06‘三十六仙嘉礼搬百万兵”(比喻吹牛皮)；“李固见员外，无话通说”(理亏词穷)；“搬戏头，乞食尾”(形容旧时艺人凄凉晚景)。又如“答嘴鼓”是从“念四句”发展而来的一种民间说唱艺术。它采用押韵的闽南话对话形式，恢谐风趣，具有浓郁的乡俗民情。郑成功收复台湾前后，答嘴鼓从闽南传入台地，并一直流传至今。由此足见闽南方言对闽台民间文化的形成、发展和传播所具有的影响和作用。