佛教的中国化

八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、 求不得、五蕴炽盛。 五蕴（五阴）：色、受、想、行、识
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②集谛---集，招聚之义。指造成世间人生 及其苦痛的原因及根据。 造成人生痛苦的最根本的原因是‚烦恼‛， 而烦恼是由‚三毒‛ [贪、瞋、痴]引起。 在大足六道轮回中心修行者的座下刻有猪、 蛇、鸽子。猪表‚贪‛，蛇表‚瞋‛，鸽 子表‚痴‛，这三毒蒙蔽了我们的真性。
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大足六道轮回
“无常鬼”怒目獠齿死咬轮盘，两臂 紧钳轮盘，象征业力不可逆转，业 力所致的报应、遭遇不以众生意志 为转移 从里至外分四圈： 中心圈：坐着一修行者，从其心际飞出 六道佛光，把整个轮盘划分为六个部分。 第二圈：在轮回中共有六种转生的趋向， 分别为“天道”、“阿修罗道”、“人 道”、“饿鬼道”、“地狱道” 、“畜 生道” 。
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教派：



大乘（Mahayana，音读‚摩诃衍那‛） 小乘（Hinayana，音读‚希那衍那‛）。 区别： 小乘追求个人自我解脱， 大乘则追求大慈大悲、普渡众生。 大乘佛教认为任何人均可通过六波罗蜜来 求得解脱。
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2、佛教的东传：
两汉之际传入中国 西汉哀帝元寿元年（B.C2）有“博士弟子景 卢 受 大 月 支 王 使 伊 存 口 授 《 浮 屠 经 》” ――《三国志· 魏志· 东夷传》 汉明帝异母弟楚王刘英“更喜黄老学，为 浮屠斋戒祭祀”
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（七）华严宗




因《华严经》得名。其创始人是终南山僧 人杜顺，正式创立‚华严宗‛的是法藏 。 ‚真心‛为世界本原‚尘相虚无，从心所 生，了无自性，名为无相。‛ 金狮子‚谓金无自性，随工巧匠缘，遂有 师子相起。起但是缘，故名缘起。‛ ‚尘是心缘，心为尘因，因缘和合，幻相 方生‛
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四法界

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④道谛----指超脱苦海的方法
“八正道”是达到佛教最高理想境地（涅槃）的八种途径： 1、正见。正确的见解，即坚持佛教四谛的真理； 2、正思维。即根据四谛的真理进行思维、分别； 3、正语。即说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语（凡一 切邪僻不正或涉及男女私情的话 ）、恶口、两舌等违背佛 陀教导的话； 4、正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作 杀生、偷盗、邪淫等恶行； 5、正命。过符合佛陀教导的正当生活； 6、正精进。即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅槃的理想境地 ； 7、正念。念念不忘四谛真理； 8、正定。专心致志地修习佛教禅定，于内心静观四谛真理， 以进入清净无漏的境界。
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十二因缘
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十二因缘是说明人生苦难的原因以及从轮 回中解脱出来的途径。 中心是世界是苦的，主张前世因果，概括 为因、果。 ‚前世因果‛——前世造因，今世受果； 今世造因，来世受果。
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六道轮回

随着自己的善恶行为，一切众生永远升沉 于天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲六 道中，犹如车轮没有始终的转着，所以叫 轮回。
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③灭谛----指断灭世俗诸苦得以产生的一切 根源，是佛教修行所要达到的目的。 只有消除欲望，入涅槃界，才能消灭苦因， 得到解脱。 意译‚灭‛、‚灭度‛、‚寂灭‛、‚圆寂‛ 等。是佛教全部修习所要达到的最高理想， 一般指熄灭生死轮回后的境界。 在此境界,贪、嗔、痴与以经验为根据的我亦 已灭尽,达到寂静、安稳和常在



事法界：纷然杂陈的现象世界，心的具体 体现 理法界：清明纯净的本体世界 理事无碍法界、 事事无碍法界：‚事事‛指各个具体事物 。世间万事万物虽各具差别，都是同一理 体的随缘显现，故在本体上相同。世间出 世间的一切诸法都圆融无碍。
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（八）禅宗


在唐代以及后世在我国流传最广、影响最 大的佛教宗派，是禅宗。在印度，没有禅 宗，只有禅法。 禅法是佛教的修行方法。这种方法，小乘 和大乘之间是有区别的。禅宗所宗的是大 乘禅法，建立起了自己的理论体系，从而 形成了一个独立佛教宗派。
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诸法无我
《金刚经》说：“无我相，无人相，无众生相 ，无寿者相。” 说明四相皆空，无我可得。众生因有妄想执著 的心，于诸法无常，执为真常，于诸法无我 ，妄执有我，因此就产生了我见、我痴、我 慢、我爱、颠倒梦想的四种妄心，所以造业 受报，依因感果，因果相续不断，轮回六道 之中。 涅槃意译为圆寂，是真无不圆，妄无不寂的意 思，涅槃即是佛教修行的人所证到的道果。
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一念三千

一念属心，三千指法界。 天台大师谓：吾人一念贪欲心起即落在地狱法界 ；一念嗔恨心起，即落在饿鬼法界；一念愚痴心 起，即落在畜生法界；一念妒嫉心起，即落在阿 修罗法界；一念五戒心起，即落在人法界；一念 十善心起，即落在天法界；一念厌离心起，即落 在声闻法界；一念因缘心起，即落在缘觉法界； 一念自行化他心起，即落在菩萨法界；一念平等 心起，即落在佛法界。此十法界，界界互具，圆 融相摄，成百法界。
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世俗世界的一切万法，都是依于善恶二业而显现出来 的，依业而生，依业流转，众生行善则得善报，行 恶则得恶报。而得到了善恶果报的众生，又会在新 的生命活动中造作新的身、语、意业，招致新的果 报，故使凡未解脱的一切众生，都会在天道、人道 、阿修罗道、畜生、恶鬼道、地狱道中循环往复， 这就是佛教所说的轮回。 世间众生无不在轮回之中，只有佛、菩萨、罗汉才能 够跳出三界，不入轮回。佛教中要人“修行”，脱 离六道轮回，从而离苦得乐。
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人生之所以苦，源于内心深处的渴爱，这是造 就一切欲望的根本，是形成无法满足的欲望、 人类不满的来源。 因为就像极渴的人求水时的那种切望，所以叫 做渴爱。 渴爱是欲望根源的不满足性，这是陷人类于不 幸中的原因。渴爱也叫做无明。以此渴爱、无 明为基础，从中生起种种烦恼，污染心地，从 而陷入六道轮回之苦。
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南北朝弘ห้องสมุดไป่ตู้佛性


3、南北朝弘扬佛性学说的代表人物是： 慧远以‚法性‛谈佛性； 梁武帝以‚真神‛谈佛性；竺道生以‚理‛ 说佛性。 竺道生‚一切众生悉有佛性‛、‚顿悟成 佛‛
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隋唐二代


4、隋唐二代是中国佛教的鼎盛期，也是中 国佛教的成熟期 隋唐的佛教学说逐渐渗透了儒家的学说，把 儒家的心性佛教化了。
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（五）、法相宗（唯识宗）

创始人是玄奘和他的大弟子窥基。 教义是‚心外无法（物）‛‚万法唯识‛ 宇宙间的万物，都不是独立存在的，而是 由‚识‛变现出来的。在心识之外，世界 上没有任何独立存在的客体。

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（六）天台宗：




创始人是智顗。以天台山为中心，以调和 各派为宗旨。 其教义是‚一念三千‛、‚三谛圆融‛ [空、假、中；《中论》“因缘所生法，我说 即是空，亦名为假名，亦名中道义‛]。 提倡所谓‚止观法‛‚止观‛并重，‚定 慧‛双修。
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大足六道轮回
第三圈：十二因缘的具体内容，以及 生、老、病、死诸般痛苦
第四圈：许多皮囊裹着一些生命体呈逆时针 走向。其尾部表示前生，头部表示来世，死 此生彼，生生相连如流水相续不断。宣扬人 生的过去、现在和未来三世皆苦。
在轮盘上的六道佛光中，坐着许多佛和菩萨 像，意为“众生皆有佛性，众生皆可成佛”
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缘起说




释迦牟尼创立的佛教中心理论叫做‚缘起 说‛ 缘起说认为：万事万物都处在一定的因果 联系之中，并随着因果关系的改变而改变。 其典型的表述形式为：‚因此有彼，无此 无彼；此生彼生，此灭彼灭‛。 诸佛因为觉悟了‚缘起‛，才得以成佛。 故后世有‚见缘起即见佛法身‛的说法。
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缘起


梵文pratītyasamutpāda的意译。‚缘起‛就是‚ 依缘（一定的条件）而起（发生）‛。意思是一切 事物、现象乃至社会的一切活动都是因缘和合体， 都处于相续不断的因缘关系中，依一定条件而有生 灭变化。‚缘起‛是佛教思想的起点，也是佛教各 宗派所共有的理论基础。佛教以此解释宇宙万物、 社会乃至各种精神现象变化无常、生灭变化的内在 法则。 物从因缘故不有，缘起故不无。（僧肇《肇论》引 《中论》）（万物依因缘的聚合而成，故不能说‚ 有‛；又依一定的缘而有生灭变化，故不能说‚无 6 ‛。）
第三节 佛教的中国化 与中国化佛教
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一．佛教的基本教义及佛教的东传


1、佛教的产生： 前六至五世纪的印度，创始人：悉达多· 乔 达摩（约B.C565－485） 释迦牟尼悟到的真理是：世间一切都是因 缘而起的假象、幻影、都是空的。因此人 们对世间的一切都不必刻意追求。对一切 都无所追求、执着，就没有烦恼了。
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大足六道轮回
众生脱离不了苦海的原因是什么呢？在轮盘右上方刻有 偈语：三界轮中万种身，自从贪爱业沉沦……轮盘左下 方有一官一卒，以手扶轮表“贪”；轮盘右下方刻有一 猴子一边抚着生殖器，一边瞅着后面的少女表示“爱”。 是众生的“贪”、“爱”之心使得轮盘旋转不休。
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原始佛教的基本教义


‚四谛八道‛和‚觉行圆满‛。谛：意谓 真理或实在 ①苦谛---是对社会人生及自然环境所作的 价值判断，认为世俗间的一切本质都是苦。 有四苦、八苦之说。
十二因缘


十二因缘又叫十二缘起。 ①无明 [无知，对四谛、缘起的道理无知] ②行[乃因无知无明而产生错误的身、语、意三业] ③识 [入胎、在胎、出胎后的识别] ④名色[识之所缘的六境（色、声、香、味、触、法）] ⑤六入 [眼、耳、鼻、舌、身、意六根] ⑥触[反应] ⑦受[苦乐等感受] ⑧爱 [贪爱、欲望] ⑨取 [对爱念生舍取之实际行动,如杀生、偷盗、邪淫，或妄语、 恶口]⑩有[善恶业的存在] ⑾生 ⑿老死 无明为缘引起行;行为缘引起识
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六波罗蜜


佛陀叫弟子以六波罗蜜（六度）为行动准 则以自利利人，就叫菩萨行。六波罗蜜就 是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般 若 。 布施包括财施、无畏施、法施； 持戒分为律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒 精进就是勤劳不懒惰，佛法中的精进是努 力的去行善，去做好事。
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般若bōrě

梵文praj?ā的音译（或译为‚波若‛）。意 为‚智慧‛，指能洞见一切事物本性、认 识万物真相的最高的智慧。佛教认为，‚ 般若‛是超越一切世俗认识的特殊智慧， 是觉悟得道、修成佛或菩萨的所有修行方 法的指南或根本。然而，这种智慧本身无 形无相，不可言说，仅能依赖各种方便法 门而有所领悟。
会昌五年（A.D845年）唐武宗灭佛。 在中国历史上曾发生过‚三武一宗‛的灭佛 事件，‚三武‛指北魏太武帝拓跋焘，北周 武帝宇文邕、唐武宗李炎，一宗指周世宗柴 荣。
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大乘宗派有：




（一）三论宗：（二）净土宗（三）律宗： （四）密宗： 以上四宗都是纯粹的天竺宗教，并无哲学 意义。 （五）法相宗（唯识宗）（六）天台宗： （七）华严宗（八）禅宗 从天台宗至华严宗到禅宗，佛教己彻底完 成了其中国化的进程，成为纯粹的中国佛 教。
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范晔的《后汉书》和晋代袁宗的《后汉纪》 中有以下记载： 初，东汉明帝梦见金人长大，项有日月光， 以问群臣，或曰‘西方有神其名曰佛，其 形长大，陛下所梦得无是乎？’于是遣使 天竺，而问其道术，遂于中国而图其形像 焉
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二．佛教中国化及其在中国的发展



1、佛教传入中国后，与中国的道士方术结 合起来。 ‚老子化胡‛（即《老子化胡经》所说的 ‚老子入夷狄为浮屠‛ 汉代传译的佛经《四十二章经》与其说是 译的，不如说是‚改写‛的，‚它与《太 易》《老》《庄》相表里‛。
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魏晋时期 六家七宗

2、魏晋时期，佛教始则依附于玄学，继而给玄学 以影响，终则取代了玄学的地位。
玄学与佛教合流之后形成了‚六家七宗‛
六家 本无 本无
即色 识含

七宗 本无 本无异
即色 识含
代表人 道安 竺法琛 竺法汰
支道林（郗超） 于法开（于法威、何默）
幻化 心无 缘会
幻化 心无 缘会
道壹 竺法蕴、道恒（桓玄、刘遗民）
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世界万物均无实体，由因缘和合而生
三法印：诸行无常，诸法无我， 寂静涅槃。 【三原则，佛正法，有如世间印信，用为证明，故 名法印】 诸行无常是说一切世间法无时不在生、住、异、 灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将 来终归幻灭；由因缘和合而生，因缘离散而灭， 处于瞬息万变的流转之中。 诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，无有 我的实体；所谓我的存在只是相对的生理和心理 幻象。 涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛 苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。