法家思想：韩非子“计算社会”论

法家思想

一、韩非子的“计算社会”论

人人都有“欲利之心”：

“人无毛羽，不衣则不犯寒。上不属天，而下不著地，以肠胃为根本，不食则不能活。是以不免于欲利之心”。（《解老》）

“安利者就之，危害者去之，此人之情也”。（《奸劫弑臣》）

父子关系：

“且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也”。（《六反》）

“父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎﹗”（《六反》）

夫妇关系：

“非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏”。（《备内》）

“丈夫年五十而好色未解，妇人年三十而美色衰矣，以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱”。（《备内》）

君臣关系：

“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也”。《难一》

“君臣异心。君以计畜臣，臣以计事君，君臣之交，计也”。（《饰邪》）

劳动雇佣关系：

“夫卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌畦畤者，非爱主人也，曰：如是羹且美，钱布且易云也”。（《外储说左上》）

法治的根据：

“凡治天下必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用；赏罚可用则禁令可立，而治道具矣”。（《八说》）

二、法、术、势

行法比行仁对人民本身更为有利：

“今家人之治产也，相忍以饥寒，相强以劳苦，虽犯军旅之难，饥馑之患，溫衣美食者，必是家也；相怜以衣食，相惠以佚乐，天饥岁荒，嫁妻卖子者，必是家也。故法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而後穷。圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也”。（《六反》）

法：

“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也”。（《难三》）

“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也”。（《定法》

法的执行：

“明主使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法”。《有度》

“言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁”。《问辩》

“去私曲，就公法”。（《有度》）

“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，（《有度》）

术：

“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也”。（《定法》）

循名责实：

“昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣於君之上，觉寝而说，问左右曰：‘谁加衣者？’左右对曰：‘典冠。’君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚於寒。”。（《二柄》）

以“七术”驭臣：

“七术，一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也”。

势：

“慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与螾蚁同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下，吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也”。（《难势》）

明主之治国也，任其势。（《难三》）

万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，人主之筋力也。（《人主》）

法与术的关系：法和术必须相结合

法与势的关系：“抱法处势则治，背法去势则乱”。（《难势》）

术与势的关系：“势者君之马也，无术以御之，身虽劳犹不免乱，有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也”。（《外储说右下》）