中国人的心理解读(一)人性共53页文档
中国人的心理与心态----自己不太了解自己的心里
中国人的心理特征我们每个人都生活在一定的社会群体当中，因此才有中国人、美国人、欧洲人、非洲人等各种文化群体的划分。
对于各个文化群体来说，其发展历史不尽相同。
虽然历史的研究已经证明，人类起源于共同的祖先，只不过是在若干万年以前分化而导致了今天的不同民族与种族，但时至今天，各个文化群体已经形成各自独特的文化特征。
中国人的心理特征而中国人的心理特征可以概括为以下几点：1.等级制受儒家传统文化的影响，人们习惯于把人分成三六九等并贴上标签，仰视权威者，鄙视非权威者。
在人际交往中，人们并不总是依据事实来判断对错，而是习惯于服从权威者的意志，了解并不忤逆上级的想法是每一个人在社会中立足所必须掌握的技巧。
中国人的心理特征2.构建人际关系网，人与人之间的依赖性强复杂的人际关系像是一张无形的大网，每个人都被罩在其中，离开它就无法独善其身。
每个人最重要的社会资源就是自己的人际关系网，凡事都需要通过“关系”才能够得到解决，正常的渠道反而显得不通畅。
由于人们认为有了足够的社会关系就可以解决一切，彼此的依赖程度很高，因此常常忽略了对自己个人能力与素质的提高。
中国人的心理特征3.人情先于事理如果有必要的话，人情可以先于事理，关系可以先于规则。
过于讲究原则的人是不受欢迎的，不顾人情会被周围人看成是不通世故。
人与人之间的相处充满了人情味，但却缺乏客观行事的精神，缺乏个性独立的见解。
中国人的心理特征4.持中庸立场者往往最受欢迎在处理人际冲突问题时，越是鲜明地表达自己立场的人越容易得罪人，而那些不明确表态、持摇摆立场的人则总是受到欢迎。
因此，大多数人都愿意持中间立场，中庸之道是被人们承认的处事良方。
当下中国人的八大病态心理，看看你有吗看看当下中国人的八大心态，值得警惕：1、拜金拜金是资本社会典型的特征，如今不少人的心灵被财物异化，金钱甚至成为一个人价值观、信仰、理想、道德、亲情等一切人生内容的核心载体，它成为很多人生命中最重要的东西。
中国人的典型社会心理特征与心理咨询本土化-精品文档
中国人的典型社会心理特征与心理咨询本土化1981 年美国心理学家P?希勒斯提出了本土心理学的概念，他认为研究本土民众内心的自我经验，即与本土文化有密切关系的经验是非常重要的。
加德纳?墨菲和约瑟夫?柯瓦奇的《近代心理学导刊》中也强调: “西方心理学的大多数问题只有在西方的历史―――西方的、地理的、经济的、军事的和科学的背景――― 的范围内才是有意义的问题。
”这就提醒我们，每一种文化背景中的个体都有自己独特的心理成长过程，心理咨询的理念、方法只考虑到中国的文化背景对个体心理定型的影响才具有它的现实意义。
一、中国人的典型社会心理特征分析中国传统社会的一个重要特点是宗法集体主义文化，它的基础是以血缘为纽带的中国宗法制度。
宗法文化产生于商代后期，其后为西周的统治者借鉴并加以改革，使其内容、体系逐渐完善，最终演化成为被后世推崇的等级严格的宗法制度。
其后，经过历代统治者及其知识分子的不断改造，逐渐渗透到中国人社会生活、经济生活及政治生活的各个层面，奠定了中国人的典型的社会心理特质，成为中国文化的特殊性格体现。
台湾心理学家杨国枢在《中国人的心理与行为：本土化研究》一书中，指出了中国人的传统社会心理取向的基本特征：关系取向、权威取向、他人取向、家族取向等。
1.宗法文化构筑了独具中国文化特色的严密的关系网，造就了中国人社会心理发展中独有的价值取向特质。
在宗法家族文化的影响下，不同于西方人价值取向体现的独立的精神，中国人的价值取向，尤其是群体的认同感和归属感有着自己独有的特质。
中国人很多时候既不是因为个体在群体即家族中能够实现自身的价值而产生认同感，同时也不是个体的完全自觉的选择，而是因为个体处在一个上下尊卑有序的“网”中，迫于这个高低贵贱、男女长幼秩序严密的“网”的影响而形成自己的归属感，这个“网”即费孝通先生在《乡土中国》中所强调的“差序格局”。
可以说个体在“差序格局”这样严密的体系中基本上丧失了平等的地位，有目的的选择权利也被剥夺，更不用说主动地主张自我的权利。
人力资源管理：中国人的心理与行为(ppt文档)
素越来越重要
中国人的特点——情景决定论
情景决定论实质是关系中心或角色中心 表现出的特点是： 个人一致性或者自我一致性差 社会一致性或角色一致性差 。 中国人强调的是：以外在的社会情境为
各守本分 依礼行事
兄友弟恭
进退有据 相安无事
良好的五伦关系的境界是
君臣有义 父子有亲 夫妻有别 兄弟有序 朋友有信
五伦中的力量
五伦是经由长期文化设计与演化所构建 的形式系统，进入这个系统的人，必须 设法抑制和隐藏自己的很多个人特征， 以便被对方、家族和社会所接受并融入 角色。
比尔：哇！那这样的话…… 接着，杰克去见世界银行的总裁…… 杰克：“我想介绍一位年轻人来当贵行的 副总裁。” 总裁：“我们已经有很多位副总裁，够多 了。” 杰克：“但我说的这年轻人可是比尔盖兹 的女婿喔！” 总裁：哇！那这样的话…… 最后，杰克的儿子娶了比尔盖兹的女儿， 又当上世界银行的副总裁！
中国人的社会取向——社会互 动观点
作用：使人与社会、团体、自然或者超 自然建立了和谐的关系，从而失去了人 的个别性。
表现：在对关爱、人际关系、美感经验、 团体情操的追求。
人与环境——自决与自降
自主性趋向——自决，人的个别远大于 环境——自觉性
融合性趋势——自降，环境的影响远大 于人－自降性
自主性趋势
强
弱
融
（1）强势均衡型 （3）人境融合型
家族取向的三个方面
家族认知 家族情感 家族意愿
家族认知
家族延续 家族团结 家族和谐 家族富足 家族荣誉
家族感情
一体感 归属感 荣辱感 责任感 安全感
中国传统文化中的人性观察
中国传统文化中的人性观察在中国传统文化中，人性观察一直是一个重要的主题。
这个主题涉及到我们对人们行为、思想和情感方面的观察。
因此，我们可以从各个方面来审视中国传统文化中的人性观察。
第一章：中国传统文化中的人性观察的历史背景中国传统文化的形成可以追溯到几千年前的商周时代。
这个时代是封建制度形成的时期，国家的政治、经济和文化等各方面都开始发展。
在这个时期，中国的传统文化开始出现并逐渐形成。
因此，中国传统文化中的人性观察也开始得到重视。
此时，人们开始注重人们的行为、思想和情感，并在此基础上推及其他方面。
第二章：中国传统文化中的人性观察的理论中国传统文化中的人性观察的理论主要体现在三个方面：天人合一、道德观和儒家思想。
天人合一意味着自然界和人类是相互关联的，自然界和人类之间存在着一种本质上的联系。
在此基础上，人们可以通过观察自然现象来了解人类的本质和本质。
道德观主要强调人们的道德质量和对道德的崇尚。
在中国传统文化中，人们被认为是有道德责任的，他们的道德行为直接影响社会和自己的发展。
因此，人性观察就中心聚焦于人们的道德行为和观念。
儒家思想最为重要的是“仁政”，也就是把人放在第一位，并使他们成为和谐社会的一部分。
这种思想体现了对人性的深刻洞察和对人的尊重。
第三章：中国传统文化中的人性观察的主要领域中国传统文化中的人性观察的领域很广泛，包括宗教、哲学、文学、艺术、武术等方面。
在宗教方面，我们可以看到许多信仰都是以人性的追求为主题。
例如，佛教强调人们应该从生死轮回中解脱，在人际关系中表现出慈悲和善良。
道教则主张让人们追求内心的自由和自我实现。
在哲学领域，儒家思想一直是中国传统文化中的重要思想。
儒家思想强调个人和社会的和谐关系，认为人们应该在道德和行为上发扬自己的优点，建立和谐社会。
在文学和艺术领域，中国传统文化以其深刻的人性观察而闻名。
例如，红楼梦以人性为主题，在描绘一个世俗的世界中，深刻地反映出人们的情感、道德和人性。
中国人的心理分析
04
中国人的认知心理
权威心理
崇尚权威
中国人普遍尊重权威，对 于有权威地位的人和事往 往给予更多的信任和认可 。
等级观念
在传统文化中，等级观念 强烈，下级对上级的服从 和尊重是社会秩序的基础 。
重视经验
对于有经验的人和事往往 给予更多的信任和尊重， 认为经验是解决问题的重 要依据。
自卑心理
自我贬低
部分中国人存在自卑心理，对自己的 能力和价值产生怀疑和自我贬低。
攀比心理
追求认可
为了获得他人的认可和赞扬，部分中 国人会过度努力或迎合他人，以证明 自己的价值。
在与他人比较时，容易产生自卑心理 ，认为自己不如他人。
逆反心理
反抗权威
在某些情况下，当权威的命令与个人的意愿或价值观相悖时，中 国人会表现出逆反心理。
反传统
部分中国人对传统价值观产生反感或怀疑，追求与主流价值观不同 的生活方式或思想。
反社会
对于社会规则或权威的限制，部分中国人会产生反感或反抗心理， 认为这些规则或限制是不合理的。
THANKS
感谢观看
怀旧心理
强烈的怀旧情结
中国人普遍具有强烈的怀旧情结 ，对过去的经历、文化和传统有 着深厚的情感依恋。这种怀旧情 结在老年人和一些文化保守主义
者中尤为明显。
对过去的珍视
中国人倾向于珍视过去的经验和 记忆，对家族、家乡和过去的传 统有着深厚的感情。这种情感使 得他们对历史和文化传承非常重
视。
怀旧与现代化
社会地位与商品
炫耀型消费者通常会购买名牌商品、高档汽车和其他奢侈品来展示自己的社会地位和个人 价值。他们认为这些商品可以提升自己的形象和自尊心。
过度消费
受到炫耀心理的影响，一些消费者可能会过度消费，购买超出自己实际需要或经济能力的 商品。这可能会导致负债或其他经济问题。
中国人心理健康标准的几个层面
中国人心理健康标准的几个层面中国人心理健康标准的几个层面心理健康是指个体在心理上的良好状态，包括积极的情绪体验、健康的人际关系、适应能力和自我认知等方面。
中国人心理健康标准的几个层面主要包括以下几个方面：1. 积极的情绪体验积极的情绪体验是心理健康的重要组成部分。
中国人心理健康标准要求个体具有积极的情绪体验，包括快乐、满足、乐观、自信等。
这些情绪体验可以提高个体的生活质量，增强个体的幸福感和满足感。
2. 健康的人际关系健康的人际关系对于个体的心理健康至关重要。
中国人心理健康标准要求个体能够建立和维护健康的人际关系，包括亲密的家庭关系、友好的朋友关系和良好的社交关系。
这些健康的人际关系可以提供支持、安全感和归属感，有助于个体的心理健康。
3. 适应能力适应能力是个体应对生活中各种挑战和压力的能力。
中国人心理健康标准要求个体具有良好的适应能力，能够应对各种困难和挫折，保持心理平衡和稳定。
适应能力的提高可以增强个体的抗压能力，减少心理问题的发生。
4. 自我认知自我认知是指个体对自己的认知和理解。
中国人心理健康标准要求个体具有良好的自我认知，包括对自己的优点和缺点的认知、对自己的价值和目标的认知，以及对自己的情绪和需求的认知。
良好的自我认知可以帮助个体更好地理解自己，提高自尊和自信，从而促进心理健康。
5. 心理健康教育和宣传心理健康教育和宣传是提高中国人心理健康水平的重要手段。
中国人心理健康标准要求加强心理健康教育和宣传，提高公众对心理健康的认知和重视程度。
通过心理健康教育和宣传，可以提高个体对心理健康问题的认知，增强心理健康的自我管理能力，预防和减少心理问题的发生。
总结起来，中国人心理健康标准的几个层面包括积极的情绪体验、健康的人际关系、适应能力、自我认知以及心理健康教育和宣传。
这些层面相互关联，共同构成了中国人心理健康的标准。
通过关注和提升这些层面，可以促进中国人心理健康水平的提高，提高个体的幸福感和生活质量。
中国现代文学中的人性心理揭示
中国现代文学中的人性心理揭示中国现代文学作为一种独特的文化表达形式，不仅仅是文学作品的创作与传播，更是对人性心理的深刻揭示。
通过对人物形象的塑造、情感的表达以及故事情节的展开，中国现代文学作品向读者展现了丰富多彩的人性心理，让人们在阅读中思考人类的情感、欲望、恐惧和矛盾等方面。
一、人性的复杂性中国现代文学作品揭示了人性的复杂性，表达了人们内心深处的矛盾和纷扰。
在《骆驼祥子》中，骆驼祥子是一个既有坚强意志又充满渴望的人物。
他在生活的压力下，不断努力奋斗，但也因为贪图享乐而陷入无尽的痛苦。
这种复杂的人性在中国现代文学中得到了充分的揭示，使读者能够更好地理解和认识人类内心的矛盾和纷扰。
二、欲望与追求中国现代文学作品中，对欲望与追求的描写也是一种对人性心理的揭示。
人们对于权力、财富、爱情等欲望的追求，常常使他们陷入无尽的痛苦和挣扎。
在《红高粱家族》中，贾府的人们为了权力和地位的争夺，不惜牺牲亲情和爱情。
这种对欲望与追求的描写，让人们深思人类内心的欲望与追求是如何影响和塑造人性的。
三、情感的表达中国现代文学作品中，情感的表达是对人性心理揭示的重要方式之一。
作家通过对人物情感的细腻描写，展现了人类内心丰富多样的情感世界。
在《鲁宾逊漂流记》中，主人公鲁宾逊在孤岛上的孤独与无助，以及他对家庭、友情和自由的渴望，让读者感受到了人类情感的复杂性和脆弱性。
这种情感的表达，使人们更加深入地了解和认识人类内心的情感世界。
四、恐惧与挣扎中国现代文学作品中，对恐惧与挣扎的描写也是对人性心理揭示的重要方面。
人们在面对生活的困境和挑战时，常常感到恐惧和无助。
在《活着》中，作家余华通过对主人公福贵一生的描写，展现了他在战乱、饥荒和家庭悲剧中的挣扎与恐惧。
这种对恐惧与挣扎的描写，让人们思考人类在面对困境时的内心状态和心理反应。
五、生命的意义与价值中国现代文学作品中，对生命的意义与价值的思考也是对人性心理揭示的重要内容。
作家通过对人物命运的描写，让人们思考生命的意义和价值。
心理咨询中的人性观
心理咨询中的人性观人性观是个人对自己和他人“本性”的认识和态度。
在日常生活中,人们对人性的看法往往影响对他人行为的归因,有时还会影响人们的利他行为和利己行为的出现。
从人性观的发展来看,人性历来是许多哲学家、思想家、教育家所共同关心的问题。
在心理咨询与治疗领域中人性观也是最为重要的课题之一。
心理咨询流派中的人性观：人性观是任何一种心理咨询和治疗流派的理论和技术基础。
以弗洛伊德为代表的精神分析学派的人性观是决定论的人性观,他们认为本能决定一切,注重人性的先天性。
现代精神分析则注重强调关系的重要作用。
阿德勒学派的人性观主要强调自卑感,认为基本的自卑感是所有人都具有的一种正常的感觉状态,是创造的源泉。
以人为中心疗法的人性观是积极的人性观,承认人具有潜能并能在引导下自己将潜能释放出来,强调的是咨询员、治疗师要站在来访者的角度去理解对方的内心世界及感受。
行为疗法的人性观忽视了人的主动性,夸大了环境的作用。
理性情绪疗法的人性观以认知行为为取向。
关于学派的人性观还存在这样一个现象:心理学大师可以影响、改写甚至创造一个学派,所以,大师的人性观在很大程度上影响甚至决定了该学派的人性观。
大师们在对该学派的发展和完善的过程中,又深受该学派的人性观的影响。
所以,大师的人性观与该学派的人性观是相互依托的。
1.人性观的本土化不论是咨询师,还是来访者,其人性观都受到了家庭、社会文化的深刻影响。
所以,探究家庭文化、校园文化、社会文化甚至是一个国家的文化,对了解人性观,提高心理咨询的效果是大有裨益的。
而文化的介入,就离不开对本土化的反思。
目前,在我国有影响力的咨询流派中,基本上都源自国外,只有钟友彬教授的认知领悟疗法可以让我们稍微自豪一下,它被“亲切”地称为中国式心理分析。
有影响力的流派里几乎找不到中国的影子,如果我们自己的理论多一些,就说明适合中国人人性观的咨询理论会多一些,来访者在咨询当中就会获得比较大的益处。
2.中西方人性观的差异研究我国文化、发掘人性观、实现本土化是很有现实意义的。
九型人格与中国文化心理解析
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阿苏吠陀三类基础气质特征：
“善良属性”—Sattva(梵语词根Sat，生物光芒)
指清楚、抽象智力品质，善良属性所支配人格倾向存在 于学术方面，是有智慧，不受情绪支配。
“情欲属性”—Rajas(梵语词根Raj，能量炽热发红)
指运动和能量品质，情欲属性所支配人格倾向存在于精 力旺盛活动，是与情绪相联络。
我记得在一个热天，咱们一些人坐轿子经过一个山坡—— 道路崎岖不平，轿夫劳作非常艰辛。在旅程最高点，咱们停 了10分钟让他们休息。他们马上坐成一排，取出他们烟管， 相互取笑，好像他们在这个世界上毫无牵挂普通。在任何一 个已学会工于心计国家里，苦力们都会把这段时间用于埋怨 天气酷热方便增加小费。作为欧洲人，咱们把这段时间用于 担心汽车是否会在约定好地方等候咱们。富裕中国人可能会 开始讨论天体是沿着圆轨道运行，还是以直线运动前进。或 九型人格与者中国文他化心们理解析也可能会思索一个真正有德行人是表现出完全自我第33否页
爱权力，是对经由咱们命令而能够使事物发生改变这种感觉一
个享受。出于这种愉悦缘故，一个年轻美国人会极其努力地工
作，以至于到他成为百万富翁时候，已成了消化不良受害者，
只能靠面包和水度日，仅仅成为他为其客人所准备宴席旁观者
，不过他会用这种想法来抚慰自己——他能控制政治，他能挑
起也能阻止一场战争，方便利他投资。正是这种气质使西方国
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三种机能： 理性 情绪 生存和延续
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三种需求： 求知
求爱
意志
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三种能力： 智商
情商
胆商
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论语三德： 知－ 仁－ 勇
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【最新精选】中国人的人格特质
中国人的人格特质我们需要了解一下中国人人格特质：“我是谁？”这是一个悬而未决的哲学问题。
在这个问题上，心理学家解决问题的方法是，利用实证研究的“数据”尝试将人与人之间个体差异揭示出来。
上个世纪晚期，西方心理学家在逐渐摸索区分个体人格差异的过程中，发现了人格的“五维模型说”。
它假定，人的行为和人格最终能够由五个基本人格因素加以解释。
但跨文化的研究显示，这个理论模型似乎并不能很好地涵盖生活于其他文化条件下的人的行为，当然也包括中国人。
那么，“中国人的人格结构是怎样的呢？”近日，中国科学院心理研究所张建新研究员提出，在中国人人格的界定上，“六维模型”比“五维模型”似乎更为切合中国人的实际情况。
人与人之间的个性如何区分？“大五”学说暴露缺口。
张建新研究员介绍，“五维说”又被习惯地称为“大五人格因素模型”。
“五维说”的始作俑者美国心理学家认为，人格是一个由五个维度特征组成的抽象结构，这“五维”特征分别是：“外向性”、“情绪稳定性”、“责任性”、“宜人性”以及“开放性”。
每个人都在这个“五维空间”中占据一个相对固定的点，其人格测量值即为该点向五个维度投影所得的坐标值。
没有两个人在这个结构空间中是完全重合的，因此，可用测量值（或坐标值）的大小来区分人格的个体差异。
在相当长的一段时间，西方心理学界尝试用“五维说”研究人格，并将其应用于鲜活的生活。
可以说，在西方的背景下，他们获得了不小的成功。
因为，他们总结的五维人格特征基本上能够界定西方人的人格。
但是当尝试用它界定中国人的人格时，它却暴露出一个缺口。
这个“缺口”就是国际心理学界越来越多关注的文化特异性问题。
“五维说”虽在国际风行，却难以“说”清中国人。
你的性格属于外向型还是内向型？能否保持稳定的心态和情绪？你对外界事物有多大的责任感？……这一系列带有“大五”风格的问题，是西方心理测试者经常要考量的几个方面。
但是，用这一学说轮到测量中国人的人格时，就可能出现错位现象，“基于这个学说建构的心理测试量表，无法把中国人独具的人格特征揭示出来。
[医学]中国人的心理解读(一)
![[医学]中国人的心理解读(一)](https://img.taocdn.com/s3/m/e23e35a8e53a580216fcfe48.png)
模范。争强好胜，喜 他人认可。关心 劳累奔忙。不求 不顾别人议论短长。
欢与人攀比。希望获 他人对自己的看 有功，但求无过。
权势,喜欢发号施令， 法与评价，喜欢 贵在参与，能赶
指挥他人，说话能够 与人攀比，斤斤 上末班车也就算
算数。非常爱面子， 计较得失。
不错了。
人格不能受侮辱
评分
9—10
6—8
3—5
的争夺，进化为人类后，猴性难改。
常 见 弱 点（易被利用的人 性 “异 化”，“扭
曲”）
A趋利（reward dependence，）
1.爱奉承、表扬，求名声、口碑，求荣求奖。
2.爱占便宜，搞传销，盻牛市，求暴利与暴富 3.争权夺位,嫌贫爱富，好色贪财,贪得无厌
B避害（harm avoidance，）
具体表现 道德控制 法律控制
医疗服务
性禁锢与 ~50% 性生理需要 早恋,未婚先孕 、 +
性放纵行为
私生，婚外情，
性变态行为 1~3%
高离婚率，性骚
扰，性虐待，性
猥亵，强奸受害
者。
迷信与神 50%以上 归属需要 各种宗教全球盛
秘行为
(信仰需要) 行，中国气功热，
特异功能，“人体 障
生命科学”，一贯 理
成瘾行为 1%~60% 探索本能 麻醉剂、兴奋剂 合法成瘾 非法成瘾 + 追求改变精神、 物质，减 物质，减 情绪与意识状态 少需求 少供应
赌博行为
~60% 探索本能
彩票、奖券、赛 + 马、赛球、棋牌、 掷骰
划区设赌 病理性 赌博
有害健康行为或社会适应不良行为C
情欲驱使 人口中 生物学需要 情欲受挫 发生率 或本能基础
中国人的心理分析.ppt
中国人的心理分析
第一讲 概论
二 、从两个历史人物的命运看中 国人的心理
1、韩信的一生
主 讲
韩信，江苏淮阴人，西汉时期著名
人 ：
的军事家。刘邦能够最后夺得天下，文
汪 依萧何，武靠韩信。韩信的人生经历如
火 根
下：跨下之辱——跟随项羽——投奔刘
邦——萧何推荐——功勋卓著——功成
身死
南昌航空大学文法学院新闻系
中国人的心理分析
第一讲 概论
三、 中国人的处世哲学
1、中庸
中庸是中国人为人处世的最基本原则。所谓
主 讲 人
中庸，就是为人处世要符合人之常情，恰到好 处。中庸强调的是‘度’，是分寸，所谓“无
：
过也无不及”。后来者对中庸进行了曲解，把
汪 火
中庸理解成做事不讲原则、模棱两可。奉行中
根
庸之道，就是庸庸碌碌、当明哲保身的好好先
讲 人
宗、代宗、德宗三代皇帝都靠他撑门面，
： 汪
功勋卓著，出将入相，虽屡屡被人告发
火 根
谋逆却得以安享天年，一直活到85岁。
南昌航空大学文法学院新闻系
中国人的心理分析
第一讲 概论
郭子仪的处世哲学：做人要低 调；给别人面子；多暴露缺点；不 得罪小人。
主 讲 人 ： 汪 火 根
南昌航空大学文法学院新闻系
主
中国社会属于将所有的柴禾用一根
讲 人 ：
大绳子捆起来，一旦绳子断裂，柴禾就 全部散开，即“一盘散沙”。
汪 火
请看下面这个例子：中国人的内讧
根
南昌航空大学文法学院新闻系
中国人的心理分析
中国人的内讧
年底，美国老板欲给工人加薪——每人500美元，但他 规定：每组只加一人，由各组民主讨论后决定。这间厂的工 人大都来自亚洲，故分为日本组、越南组、韩国组和中国组。 通知下达后，日本组最快，几分钟就定出了名单，送给老板 一看，老板很满意，此人正是他意料中的人选——技术高、 速度快；越南组报上来的是一个技术中等，工资最低的可怜 主讲人佬；。韩国组也报上来了，是一个技术最差，人缘特好的和事 人：汪不要加中薪国！组老呢板？听为了何大迟吃迟一不惊报！？难秘道书中小国姐人告真知的老发板扬：共中产国主人 火义风格？老板亲自下中国组了解，终于真相大白：原来中国 根组的五个人已经讨论了半天，争得面红耳赤，互不相让…… 他们向老板提出“要么平均分配，每人加一百，要么大家都 不加！老板生气地把手一挥，取消中国组的加薪！ 几个一人南些在昌外一航国起空老就大学板会文得“法出内学结讧院论”新闻说。系：聘请中国人最好单独使用，
中国人的心理_人生故事
中国人的心理
有一大群虾蟆在池塘里商量，说蚂蚁有王，蜜蜂也有王，为什么我们不要一个王，于是大家就朝着天乱叫，叫得上天不安，从天空里降下一个大木板下来，落在水面上！把这一群虾蟆吓得屁滚尿流，个个都伏在水底，不敢出头。
其中有一个胆大的跑出水面，跳在木板上，以为很得意，大叫起来，其余的虾蟆也都相继跳到木板上，乱叫起来。
上天听得不耐烦，道，这些东西真讨厌，它们要个“王”，好！就降了一条赤练蛇下来。
这条赤练蛇下来以后，便把那一群虾蟆吞得干净。
凡事不能自救，不肯牺牲，而只希望外力来拯救者，皆虾蟆之流也！
__来源网络整理，仅作为学习参考1 / 1。
中国人的人性
中国人的人性——(美)阿瑟〃亨德森〃史密斯姚锦鎔译作者简介阿瑟〃亨德森〃史密斯(Arthur Henderson Smith 1845—1932)，美国公理会教士，中文名明恩溥。
生于美国康涅狄格州，22岁毕业于比罗耶特大学。
1872年时年27岁的史密斯偕妻子来华，先后在天津、山东、河北等地做传教士，从事布道、救灾、医疗、教育等工作，在华居住54年之久。
他根据自己在中国的亲身经历，先后写成《中国人的格言与谚语》、《中国人的人性》、《中国的农村生活》、《骚动的中国》等书，其中《中国人的人性》一书被公认为世界上研究中国民族性最早、最详尽的著作，先后被译成法、德、日等国文字，使他在国际上得享盛名。
内容简介本书原著初版于1894年，面世后即刻引起国内外有识之士的广泛重视，鲁迅、潘光旦、费正清等先后发表文章予以力荐。
该书作者美国传教士阿瑟〃亨〃史密斯在华生活达54年之久，他根据自己对中国人的日常行为、生活习性、价值形态的观察、体验，以西方的文化生活形态为参照，分为27章，精辟地论述了中国人的思维模式、性格特征、行为方式、习惯习俗等诸多方面，充分显示了其敏锐的感受力、明晰的判断力、深邃的思辨力与高度的概括力。
全书生动地勾画出一个西方人眼中的中国人形象，其目光所折射的力量是令人震撼的。
该书被公认为世界上研究中国民族性最早、最详尽的著作，已被译成法、德、日等国文字。
外国人写中国人的一本好书，世界上研究中国民族性最早、最详尽的著作，鲁迅先生力荐“立此存照”的惊世之作。
一部百年来研究中国人人性的权威之作，一部鲁迅先生力荐“立此存照”的惊世之作！我至今还在希望有人译出史密斯的《支那人气质》(即《中国人的人性》)来，把这本书当成一面镜子，看了这些，而自省，分析，明白哪几点说得对，变革，挣扎，自做工夫，却不求别人的原谅和称赞，来证明究竟怎样的是中国人。
——鲁迅《“立此存照”(三)》书中所历叙的中国人的特性，不但是一个事实，为明氏一般明眼人所见到，并且，就生物淘汰的学理而言之，也确乎是一些无可避免的结果。