羌族婚嫁习俗

一、解放前羌族婚礼的形式及其特征解放前，岷江上游地区的羌族盛行指腹婚、娃娃亲、买卖亲、调换亲等，讲究门当户对，有“穷找穷嫁，富找富配”的说法。

男女一旦订亲就要刻意回避，少见面。

还存在“兄死弟娶寡嫂，弟丧兄纳弟妇”的现象，这是古代遗留下来的规矩。

《后汉书·西羌传》记载：“父没则妻后母，兄亡则纳厘嫂，故国无鳏寡，种类繁炽。

”这对于人口、财产的外流起到了很好的限制、补救作用，笔者的祖辈中还发生过哥哥离家出走，一去不归，弟弟娶嫂子为妻的事，可见羌族这一习俗的古老和延续性。

茂县盛行女大于男的婚姻，有民谣曰：“六月麦子正扬花，丈夫还是奶娃娃，哪天等得丈夫大，落了叶子谢了花。

”汶川县有谣曰：“十八姐儿九岁郎，夜夜脱衣抱上床，说是郎来年岁小，说是儿来不喊娘，等到郎大姐已老，花也谢来叶也黄。

”这是对这种不公正婚姻的有力批判。

羌族人婚后一般不许弃婚（离婚），若家庭不和或妻子没有生育，男方可另娶，但女方则不行，一旦男方出走，女方只有等男方在外面和别人成亲后才能考虑再嫁，而且只能嫁给伯伯或小叔子为妻。

寡妇再婚较普遍，不受限制，父母不得干涉，也不能歧视。

有谣曰：“头嫁由爹妈，三嫁由自身”。

羌汉通婚年代久远，以汉族入赘为多，赘婿随妻姓，死后须经族人同意方可入祖坟，流传有“招女婿上门，好比买骡子”的说法。

茂县还有抢婚的习俗，《旧唐书》所谓“贫家窃女而去”说的就是这种婚俗。

若男方向女方求亲不成，则邀好友数人，乘女方外出时将其抢回，强行成婚，一旦女方同意即到男家，五天后由男方父母背上礼物去女方家求情，再补办婚礼。

若女方不允，成婚后可偷跑回家，抢婚也有抢闺女的，但以抢寡妇为多。

长期以来，羌族处在中华主流文化的边缘，在中原文化与吐蕃文化的夹缝里生存，一直处在两大势力冲突的最前沿，饱受战争之苦，但客观上也促成了民族融合、文化交流。

其中羌族与汉族的关系最为密切，历史上曾多次出现主动归附中央王朝的事件。

由于受汉文化的影响，解放前羌族的婚姻主要表现出以下四个特征：1.父母包办，儿女无权反对，结婚前男女青年未曾谋面的不在少数。

2.有早养儿女早享福的习俗，出现了女大男小，力求早婚的现象。

3.婚姻形式多样，有指腹婚、娃娃亲、买卖亲、亲上亲等。

4.抢亲奇俗。

以上四个方面中，前三种带有明显的汉文化痕迹。

受儒家“父母之命，媒妁之言”的教育影响，产生了父母包办婚姻的现象，受“繁衍后代是家族第一要务”、“不孝有三，无后为大”、“多子多福”、“人多力量大”等汉族农耕文化观念影响，产生了早婚、早养儿女早享福的观念。

可见前三种羌族婚姻形式是从周围汉族中借鉴、吸收而来的，相比之下，汉族的婚姻形式只多不少且名目繁多。

只有最后一个方面“抢婚”是游牧民族特有的婚姻形式，应是游牧于西北的古羌人婚姻形式的遗留。

二、解放后到现在羌族婚礼的变化及其过程解放后，在党和政府的大力扶持下，羌族人民受教育程度逐渐提高，他们抛弃了婚俗中陈腐、落后的方面，保留了优秀的方面。

特别是经济大潮的冲击，使年轻一代的思想有了很大改变，自由恋爱流行，当地人称为“耍朋友”，父母一般不加干涉，一旦男女青年相好后，就请家长拜托“红爷”出面作形式上的说合，但古老的仪式还是要照样举行的，因此，古老的婚俗还是较为完整的保留了下来。

（一）、说亲（开口酒）当子女成人时，家长就开始为他们物色对象了，也有男女自由恋爱后告诉父母的。

若是某男方看上某女方时，男方父母就找时机通过闲聊从侧面向女方试探有无结亲之意，若女方没有表示异议就有结亲的可能，男方就请“红爷”带上酒、挂面等作为“手情”去女方说亲，若女方没有退回礼物就表示有商量的余地。

（二）、“吃小酒”，定婚送完第一道“手情”后过一段时间，男方就叫“红爷”带第二道“手情”（较丰盛，有猪肉、挂面、酒、饼子、点心等）去女方说亲并索要女方的生辰八字。

男方的父母请端公占卜，一旦男女双方的八字相合，就可定亲。

此时女方不请外人，只有本家和“红爷”商量“吃小酒”（订婚）的日子。

到了“吃小酒”这一天，男方要按女方房族的多少备礼，送给女方的老辈子，男方一般派“红爷”、母亲带儿子去。

“红爷”要在吃酒前亲自烧香、敬神、祭祖，向女方、祖先禀告两家结为亲家之事，并致古规“说亲词”，以后逢年过节男方要去女方探望并送礼。

（三）、“吃大酒”，定婚期若男方认为男女双方的年龄足够大，男方已经做好了一切物质上的准备，该办喜事了，就请“红爷”带上礼物去转告女方，商定婚期，叫“吃大酒”。

届时男方拿一定数额的酒、肉、米和女方穿戴之物，如头饰、耳坠、手镯、金箍子、银坠子、衣服、裤子、鞋袜等，全要双份。

财礼视各地规矩而定，反正要让女方满意才行。

以前从“吃大酒”到接亲要间隔几个月到几年才能完成。

（四）、成亲一旦婚期定好，就要准备成亲，在举行婚礼的前几天，男女双方各自请寨中的家门、房族、邻居喝“开笼酒”，即正式邀请各家帮忙。

商定每个人负责的事项，并给自家神龛换新衣，彻底清扫房屋。

接亲这天，男方由红爷、新郎的老辈子（叔辈）、同辈的小伙子及兄弟姐妹和唢呐手等近20人组成接亲队伍，背上喜蜡、喜酒、鞭炮、娶亲帖子、喜钱等，到女方家后，女方家人会竭力阻止接亲队伍进女方家门，男方要给女方的姑娘们发红包，一次一次地给，等女方满意了才打开门请男方的接亲队伍进去。

进门后女方唱欢喜歌，男方给钱，再唱再给，满意为止。

另外，男方要给女方送1个太阳馍，馍上挂有1条白布、1条红布、1根羊毛线、镶有1颗珊瑚珠。

男方把礼品放在堂屋的神龛前的桌子上，红爷致“接亲词”，用羌语说：“世间万事有来由，羌人婚配从头说。

理不讲来人不知，须将此事晓众人。

自古男女皆婚配，此制本是木姐（羌族女始祖神木姐珠）兴，所有规矩她制定，后人不敢有增减。

一代一代传下来，羌人古规须遵守……”。

女方答词：“贵客辛苦到我家，迎亲之日上门来。

开天辟地到如今，男女婚配木姐定……此次婚事按古规，女家东西很齐备。

主家接待如不周，敬请贵客多原谅。

”答谢完毕后，女方家人用规模最大的宴席宴请众人。

称之为“正席”。

当天晚上，新娘要邀集全寨的姑娘们到家里来“花夜”。

（五）、举办男女“花夜”羌族结婚，“花夜”最为隆重，一般在娶嫁的前一天晚上举行，就是为新人开个娱乐晚会，男方办的叫“男花夜”，女方办的叫“女花夜”，男的庆祝娶妻，女的欢送出嫁。

“女花夜”时，新娘堂屋里灯火通明，中间摆着2张并拢的八仙桌，周围摆设条凳，桌上放有咂酒和12盘“干盘子”，即花生、核桃、红枣、柿子、苹果、桔子、糖果等，饱含圆满、吉祥、喜庆之气。

另外还有一些菜肴，十分丰盛。

晚上七、八点钟，花夜开始，新娘要坐上席，姐妹们依次入席，男方接亲的人也在座，新娘入席时要哭，倾诉父母养育之恩，姐妹们开始唱歌，主要有以下3种：1、“花儿纳吉”，如：今晚姐妹坐得全（哟，花儿纳吉），齐家一首唱起来（哟，吉吉儿来），唱歌不要银钱买（哟，花儿纳吉），只要心中有肚才（哟，吉吉儿来）。

2、“盘歌”，如：女方伴娘问：这首盘歌你来解（哟，花儿纳吉），什么弯弯（儿吉来，哟唉）天边转（哟，吉吉儿来）？接亲姑娘答：这首盘歌我来解（哟，花儿纳吉），月亮弯弯（儿吉来，哟唉）天边转（哟，吉吉儿来）……。

3、“格妹哟呀”，如：女方伴娘问：（格妹哟呀）新人包的呀什么帕呀（格妹哟呀）？接亲姑娘答：（格妹哟呀）新人包的呀钢青帕呀（格妹哟呀）。

问：（格妹哟呀）新人穿的呀什么衣呀（格妹哟呀）？答：（格妹哟呀）新人穿的是葱白衫呀（格妹哟呀）……。

接亲的人也要演唱“花儿纳吉”助兴，一直要唱到午夜待凑热闹的人逐渐散去后，花夜才告终。

男方也办花夜，内容与新娘相似，所不同的是新郎要由母舅来升冠，挂红。

4、冠是形似清朝官帽的红穗圆形双层帽，上面插一对红色喜牌。

舅舅给新郎升冠，赋予新郎以新的社会角色，预示他已步入了成年人的行列，就要成家立业、另立门户了。

接着给新郎挂第一道红，并致辞：“一对金花亮堂堂，今天拿来贺新郎，左插一支生贵子，右插一支状元郎，儿子儿孙入朝堂。

”接着母舅家人依长幼排序依次给新郎挂红，然后由新郎家门房族中的人依长幼排序给新郎挂红，最后由新郎的父母挂红，即“收拜”。

每人都要说一段祝福的话，祝新郎娶回一个如意娘子，日子和美。

（六）、出嫁和迎娶女家正席、“花夜”的第二天是出嫁的日子，女方做一对太阳、月亮馍，装在一个新竹篓里，选派一个父母双全的男童随新娘背到男方家去，馍上刻有松柏图案，象征一对新人与日月同寿，似松柏常青。

发亲时间一到，唢呐响起“留念调”，新娘在闺房里哭，母亲、姑嫂也陪着哭，男方接亲队里的女人劝其停止哭泣，一对父母双全的姑娘扶新娘到神龛前，边哭边拜祖先、父母、长辈、哥嫂，拜毕转向大门，这时年老的妇女就反复叮咛新娘：“千万不要回头看，规规矩矩走出去”。

同时，释比高举一个插有白色小旗的馍站在门边，新娘从馍下走出门，伴娘代替新娘的父母唱哭嫁歌。

迎亲和送亲的队伍快到男家时，早有新郎的姑婆、姑母、姨婆、姨娘在大门外等候，她们一手执香，一手端酒，给送亲的人敬酒，紧接着释比做法事，口云：“天地开张，新人到此，大吉大昌……”，“东方一朵青云起，南方一朵紫云开，两朵腾云接成彩，新人下轿迎进来”。

新郎在楼上或大门里用生米打新娘，新娘由两名姑娘扶着踩烂一个倒扣在门槛上的碗后进门，以示退煞。

一对新人在男方神龛前一拜祖宗创业恩，二拜父母养育恩，三拜夫妻偕百老，四拜子孙个个强。

再拜来客，帮众，最后夫妻对拜，新郎揭去新娘的红盖头，双双进入洞房。

接着开始宴请宾客，依次请送亲的女方近亲、男方母舅、家门长辈、远客、邻居、新郎家中近亲，一轮一轮往下吃。

饭毕跳“莎朗”，唱“赞新郎新娘歌”如：“我家妹子十八岁，她本天仙女下凡。

人品好来又能干，内外料理都周全。

头发乌黑巧梳妆，穿戴样样好上好。

银牌耳环已备足，圈子簪子也齐全。

”赞美新人，然后新人跪下，撩起围腰，众人撒米、麦、青稞、花生、红枣，祝福新人。

笔者认为，男女双方的“赞美歌”中蕴藏着深刻的文化内涵，充分显示了羌族的自尊心、自信心，他们向往真、善、美，期盼每个家庭美满幸福，同时也是对本民族青年男女的关心、爱护、颂扬，体现了羌族人民的谦虚、坦诚的民族性格。

通过以上叙述，可以看出羌族婚礼的程序十分复杂，婚礼的过程很长，往往要持续半年到几年不等，男女双方家族为了达到婚姻关系的认同感，展开了漫长繁琐的渲染和接触过程。

从女方父母的认可，到女方亲族的赞同，可见这种婚姻宣传的广度和深度。

同时，在双方亲家的交往中逐步做到的相互了解并建立了一定感情，这对于子女婚姻的成熟、婚后和睦打下了基础。

充分显示出羌族对血缘传承的重视。

另外，在整个订婚过程中，男方始终处于主动地位，要多次到女方家送礼，显示了女方家族的身价和在婚姻关系中的社会地位。

“女花夜”是女方家族主持的最隆重的一次盛会，是给新嫁娘挣面子的最好机会。

表现了羌族生活中十分重视母亲家族的血缘和素质。