2020版高考历史一轮复习模块3专题十二 第24讲宋明理学和明末清初的思想活跃局面人民版

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第24讲宋明理学和明末清初的思想活跃局面
考点1|哲思明理——宋明理学
[知识整合·厘清史实]
一、魏晋南北朝、唐代儒学的发展情况
1.儒学危机
(1)魏晋南北朝时期,社会的动荡不安造成人们对宗教信仰的渴求,佛教、道教相继兴盛并迅速传播,儒学也因此受到冲击。

(2)唐代“三教并存”:唐代实行三教并存的文化政策,儒、佛、道三教得以独立发展,并在独立发展中进一步相互争论、相互融合;在三教的争论和发展中,儒学日益处于劣势。

2.儒学的发展
(1)韩愈对佛教进行批判,他提出以“仁、义”为儒学之“道”的内容,以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟为儒家的传授谱系,并且以继道统为己任,开儒学讲“道统”之先河。

韩愈的思想,成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。

(2)柳宗元以“阴阳、元气”为“天道”、以“仁义”为“人道”,并由此构筑了一个以“道”为核心范畴的合天地自然、社会伦理一体化的理论体系,实开宋明理学之端绪。

(3)韩愈、柳宗元等人企图建立一个能融会“百家之学”的学说来取代佛、道,后经以“北宋五子”(周敦颐、邵雍、张载、程颢和程颐)为代表的理学家们的发展,到南宋朱熹时这一“学说”正式形成。

二、程朱理学
1.儒学的困境与儒学复兴运动
(1)儒学的困境:魏晋时期,佛、道两教传播,冲击着儒学地位。

(2)儒学复兴运动:唐中后期,韩愈提出复兴儒学的主张,北宋士大夫们掀起一场声势浩大的儒学复兴运动。

2.“北宋五子”与理学的创立
(1)朱熹的理学体系:
①朱熹在历史上被誉为一代儒学宗师,地位仅次于孔孟。

②作为官方正统儒学,影响后世六七百年之久,对维护专制主义政治制度起了重要作用。

4.理学的世俗化
(1)汉代儒学强化了君为臣纲,宋代理学不仅强化了君为臣纲,而且使父为子纲、夫为妻纲深入人心。

将儒家的伦理道德观念推广到每一个家庭。

(2)朱熹把《大学》中的“格物致知,正心诚意,修身齐家,治国平天下”加以具体化、通俗化,构建了上自国家的皇帝下至各个家庭的百姓的一套周密社会秩序。

他关注社会基层民众的日常言行、所作所为,希望从基层着手,改变家族与村落,建立一个理想的社会。

因此,他重视儒学的普及化、通俗化,他编著《四书章句集注》,用理学思想重新解释《论语》《孟子》《大学》《中庸》,使理学透过“四书”而深入人心。

三、陆王心学
陆王心学指以陆九渊和王阳明为代表的理学。

陆王心学强调,做学问的目的在于做人,即明白做人的道理并努力实践之。

心学的出现,标志着重建理学信仰的理论任务已经完成。

1.心学的开创者陆九渊
(1)核心思想:“心即理也”。

“理”就是内在的“心”,强调“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”,认为“心”是万物的本原,天地万物都在心中,所以被称为“心学”。

(2)求“理”的方法(方法论):“发明本心”。

因为“理”在“心”中,所以穷理不必向身心以外的事物探究,只需反省内心就可得到天理,反对“格物致知”。

他批评朱熹的理学过于支离、烦琐,反对埋首书册,主张于人生日常处直接体悟理。

2.心学集大成者王阳明
(1)“心即理”。

提出“心外无物”“心外无理”,理存在于心,是头脑中固有的。

王阳明吸取了佛教禅宗“心外无佛,即心即佛”思想,在陆九渊心学的基础上具体解释了什么是心。

(2)“致良知”。

达到心中固有的良知,并加以推广。

反对程朱通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法,提倡从自己内心中去寻找“理”。

认为人生而有“圣人之心”,良知(即天理)是每个人心中所固有的(人人皆有成圣的潜能);但容易被私欲所侵蚀,所以要通过“内心反省”,克服“私欲”,恢复良知的本性。

(3)“知行合一”:“知”和“行”都产生于心,“一念发动处,便即是行”,要用良知支配自己的行为实践。

3.影响
(1)陆王心学重视个体的主动作用,肯定普通人生活欲求的正当性,具有一定的思想解放作用。

(2)陆王心学强调人的自觉精神,否定古代经典的绝对权威,客观上冲击了正统儒学的影响,冲破了理学的思想禁锢,对晚明思想界的发展起到了一定的刺激作用。

(3)陆王心学虽然有利于道德修养,但忽略了对客观知识的学习,造成了之后心学弟子任性废
学的弊病。

[素养对接·融会贯通]
[素养1—时空观念]
[素养2—史料实证]
►探究1 程朱理学
史料一“未有天地之先,毕竟是先有此理。

……宇宙之间一理而已,天得之而为天,地得之而为地,凡生于天地之间者,又各得之以为性。

……天理流行,触处皆是:暑往寒来,川流山峙,父子有亲,君臣有义之类,无非这理。

……天理,只是仁、义、礼、智之总名,仁、义、礼、智便是天理之件数。


——《朱子语类》史料二理学家提出“理”作为宇宙万物的本原,它以儒家的礼法、伦理思想为核心,吸收佛道思想中的精粹,形成了析理精微、论证明确的哲学体系,这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。

理学家以儒家“圣人”为最高境界,充分肯定人的现实生活、道德精神的意义;它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界,不相信灵魂不灭、轮回转世之说,而力求在现实世界中实现崇高的理想,所以它是一种理性主义的哲学。

——马克垚《世界文明史》[史料解读]
(1)史料一反映了朱熹继承发展了“二程”思想,提出了天理论。

史料第一句话总括,三个省略号后的部分为内涵的外延。

“宇宙之间一理而已”说明了“理”是万物的本原,“理”是构成万事万物的本体存在。

“天理”说明了人世间的伦理纲常是“理”的具体化。

(2)史料二反映了理学的特点与积极作用。

句号前为理学的特点,句号后为理学的作用。

[史料应用]
(1)史料一体现了理学精神的精髓。

文天祥被俘期间,宁死不屈,与陆秀夫和张世杰被称为“宋末三杰”,从文天祥身上我们能感悟到怎样的理学精神?今天我们该如何对待宋明理学?
试解:
【提示】精神:强烈的社会责任感和崇高的气节。

态度:批判、继承、改造;去粗存精,去伪存真。

(2)根据史料二,指出理学的积极作用。

结合所学知识,简析儒学由“粗糙”趋向“精微”的原因。

试解:
【提示】作用:引导人们关注现实;有利于培养道德品质。

原因:儒学受到佛道思想的挑
战(冲击);复兴儒学的需要(宋明理学家的学术创新)。

►探究2 陆王心学
史料一万物森然于方寸之间,满心而发,充塞宇宙,无非此理。

——《象山先生全集》史料二(王阳明)进一步发展、完善了陆九渊的心学体系……与程朱理学形成分庭抗礼之势……王阳明继承了陆九渊“发明本心”的思想,主张从“本心”入手去认识圣贤之心……以自己的内心为最高权威,反对用先验观念强制管辖心灵,体现出一定的平等和叛逆萌芽。

——张帆《中国古代简史》[史料解读]
(1)史料一反映了陆九渊认为“理”不必向外探求,只需反省内心即可,实际上是主张用本心去体验天理。

解读史料时,要注意看史料的出处,从史料一的出处《象山先生全集》可以看出史料一是陆九渊的观点。

“满心而发”说明了陆九渊主张用本心去体验天理。

(2)史料二中“从‘本心’入手去认识圣贤之心”“以自己的内心为最高权威”“反对用先验观念强制管辖心灵”反映了王阳明的主张属于主观唯心主义哲学范畴。

[史料应用]
(1)结合史料一和所学知识,指出理学和心学在寻求“理”的方式上有何不同?二者在本质上的区别是什么?
试解:
【提示】不同:“格物致知”和反省内心。

区别:理学属于客观唯心主义,心学属于主观唯心主义。

(2)根据史料二和所学知识,指出王阳明的主张是如何传承和发展儒学思想的。

试解:
【提示】继承了孟子的“性本善”思想,肯定了程朱理学的“格物致知”说,完善了陆九渊的心学体系。

[素养3—历史解释]
一、理学的特点
1.儒学进一步思辨化。

与先秦、汉唐儒学不同,宋明理学的一个突出特点就是其思辨性。

传统儒学经由理学家们的改造,道德信条式的理论体系终于变成哲学理论体系。

2.更加强调伦理道德为思想核心。

理学所强调的义理,实质上也就是儒学的伦理道德学说,无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论,均是以伦理道德为核心内容。

3.更多吸收了佛、道因素。

宋明理学带有明显的佛道化的特点。

宋明理学的佛道化更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学,把佛道的禁欲主义思想吸收进来,把它作为理学的核心思想,提出了“存天理,灭人欲”的道德主张。

二、比较程朱理学与陆王心学的异同
辩证地评价宋明理学
1.积极方面
(1)宋明理学把传统儒学从“天人感应”的神学倾向中解脱出来,使之哲理化,是对中国封建统治思想的理论总结,具有一定的进步性。

(2)理学重视主观意志力量,注重气节、品德,讲求以理统情、自我节制、发奋立志,强调人的社会责任和历史使命,又凸显人性的庄严,对塑造中华民族性格起了积极作用。

2.消极方面
(1)宋明理学为适应封建社会后期统治阶级的需要,用“三纲五常”维系专制统治,压抑、扼杀人们的自然欲求。

(2)为封建等级秩序辩护,成为中国封建社会后期占统治地位的官方哲学,束缚了人们的思想。

1.北宋时期儒学家对佛道二教进行了激烈的批判,但到南宋时期,这种批判已经没有那么强烈了。

促成这一变化的是( )
A.理学成为社会主流思想B.儒学统治地位动摇
C.南宋的统治者尊道礼佛D.南宋社会相对稳定
A[从材料中可以看出,北宋佛道盛行,程朱理学初创,只有狠批佛道二教才能让自己的学问被人认识,到了南宋时理学成为社会主流思想,这种批判自然就相对减弱了。

所以答案选A 项。

]
2.钱穆先生在评价朱熹时说:“在中国历史上,前古有孔子,近古有朱子,此两人皆在中国学术思想史及中国文化史上,发出莫大声光,留下莫大影响。

”下列属于朱熹主张的有( ) ①“格物致知”②“心即理也”③“正君心”④“立纲纪”
A.①②③B.①②④
C.①③④D.②③④
C[朱熹属于程朱理学家,①③④都属于其主张,②“心即理也”属于陆王心学家的主张,程朱理学认为世界的本原是外在的“理”,陆王心学认为世界本原是内在的“心”,认为本心是“理”,故选C项。

]
3.王阳明与两学生王汝中、省曾坐室中,天气闷热,王阳明叫学生摇扇取凉,省曾连说:“不敢”,怕在老师面前失礼。

王阳明开导他:“圣人之学,不是这等细缚苦楚的,不是装作道学模样。

”这表明王阳明( )
A.主张人格独立B.反对圣人之学
C.追求思想自由D.否定师道尊严
A[根据题干材料“圣人之学,不是这等细缚苦楚的,不是装作道学模样”可知,王阳明并不是反对圣人之学,否定世道尊严,也未能体现追求思想自由,主要体现了他主张人格的独立。

]
4.中国古代某思想家说:“求诸心而得,虽其言之非出于孔子者,亦不敢以为非也;求诸心而不得,虽其言之出于孔子者,亦不敢以为是也。

”该言论( )
A.主张格物致知B.禁锢了人们的思想
C.强调“心外无理”D.否定儒学的正统地位
C[材料强调“求诸心而得”,即心为第一位,C项符合题意;材料体现的是心学,A项是程朱理学的内容;B项与题意无关;心学是对儒学的批判、继承、发展,D项不符合史实。

]
考点2|儒学新象——明末清初的思想活跃局面
[知识整合·厘清史实]
一、历史背景
1.李贽的反正统意识
(1)思想主张:
①针对正统理学家“存天理,去人欲”的命题,提出“穿衣吃饭,即是人伦物理”的主张。

②提出“绝假纯真”的“童心说”。

③主张“真心”的写作风格,反对摹古文风。

(2)代表作:李贽著有《藏书》《续藏书》《焚书》《续焚书》等多部著作。

2.黄宗羲的“天下为主,君为客”说
(1)思想主张:
①敢于批判君主专制。

②提出君臣平等思想,他认为,君与臣就像是一起抬木头的人,他们应是平等的。

③提出限制君权的主张。

呼吁废除君主专制下的“一家之法”,建立“天下之法”。

④反对传统的重农抑商思想,认为工商皆本。

(2)影响:为中国近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器。

3.顾炎武思想的启蒙精神
(1)顾炎武与黄宗羲、王夫之一样,是清初经世致用思潮的推动者,非常注重实学,著有《日知录》《天下郡国利病书》等。

(2)顾炎武具有强烈的批判精神,对君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐败进行了深刻揭露,并提出独到的见解。

(3)提出“众治”的主张,“以天下之权,寄之天下之人”。

(4)梁启超把顾炎武的思想归结为“天下兴亡,匹夫有责”。

4.王夫之的“孤秦陋宋”批判
(1)政治思想:主旨是“循天下之公”,深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的做法。

(2)哲学思想:发挥了古代“气一元论”的唯物论思想,提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。

(3)评价:几乎在传统哲学的所有范畴和命题上,都提出超越前人的见解,其哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。

5.唐甄论“凡为帝王者皆贼也”
(1)思想主张:对君主专制进行大胆批判,认为大多数官吏“为盗臣”“为民贼”,但仍把国泰民安的希望寄托在贤君明主身上。

(2)评价:对君权和官吏的批判没有上升到制度批判的高度,没有跳出儒家修身、齐家、治国、平天下的理想。

三、评价
1.积极影响
(1)提倡民主,反对君主专制,反映了君主专制制度走向衰落的历史趋势。

(2)重视工商业,反映了早期资本主义萌芽发展的要求。

(3)批判地继承了传统儒学,构筑了具有时代特色的思想,形成了具有反封建性质的早期启蒙思想。

2.消极影响
(1)由于早期资本主义萌芽力量弱小,早期的民主思想缺乏物质基础,不占统治地位。

(2)未明确提出建立新的社会制度,没有形成完整的理论体系,本质上属于传统儒学的范畴,在根本上有别于西欧的启蒙思想,不是资本主义性质的思想。

[素养对接·融会贯通]
[素养1—时空观念]
[素养2—史料实证]
►探究1 明清进步思想的特点
史料一则千万其人者,各得其千万人之心;千万其心者,各遂其千万人之欲。

是谓物各付物,天地之所以因材而笃也,所谓万物并育而不相害也。

今之不免相害者,皆始于使之不得并育耳。

若肯听其并育,则大成大,小成小,天下更有一物不得所者哉?……夫栽培倾覆,天必田材,而况与人乎?强弱众寡,其材定矣。

强者弱之归,不归必并之;众者寡之附,不附即吞之,此天道也;虽圣人其能违天乎哉!
——李贽《明灯道古录》史料二以天下论者,必循天下之公。

天下非夷狄盗逆之所可私,而抑非一姓之私也。

一姓之兴亡,私也,而生民之生死,公也。

国祚之不长,为一姓言也,非公史也。

秦之所以获罪于万世者,私己而已矣。

斥秦之私,而欲私其子孙以长存,又岂天下之大公哉!
——王夫之《读通鉴论》史料三自公卿大夫,至于百里之宰,一命专官,莫不分天子之权以各治其事,而天子之权乃益尊。

后世有不善治者出焉,尽天下一切之权而收之在上。

而万几之广,固非一人之所能操也。

——顾炎武《日知录》[史料解读]
(1)史料一中“则千万其人者,各得其千万人之心;千万其心者,各遂其千万人之欲”强调人都有自然本性,要顺应人性,使其自由发展。

“强者弱之归”“众者寡之附”表明李贽把“强凌弱,众并寡”看作是天理,承认自由竞争。

(2)史料二的关键句是“以天下论者,必循天下之公”,实质是抨击君主专制的“私天下”。

(3)史料三中“分天下之权以各治其事,而天子之权乃益尊”说明顾炎武倡导分权,反对君主“独治”。

[史料应用]
(1)根据史料一,说明李贽如何看待“人性自由发展和自由竞争之间的关系”。

试解:
【提示】个性的自由发展,意味着人与人之间的自由竞争,会导致弱肉强食的现象,李贽认为这种自由竞争是天道之常,肯定自由竞争的合理性。

(2)根据史料二、三,说明王夫之和顾炎武的思想有何共同之处。

试解:
【提示】反对君主专制,倡导天下“共治”,带有一定民主色彩。

►探究2 对明清之际进步思想的认识
史料一清初之儒……最有影响于近代思想者,则《明夷待访录》也。

……梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说,则将其书节抄,印数万本,秘密散布,于晚清思想之骤变,极有力焉。

史料二16-17世纪的中国,新的经济形态还十分微弱、脆嫩,明清时期的早期启蒙思想家们……提不出新的社会方案,而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。

……18世纪,欧洲启蒙思想家则拿出了……的资产阶级国家蓝图。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》[史料解读]
(1)史料一体现了明清之际的儒家思想对近代民主革命的深远影响。

史料第二个省略号之后的语句点明了其思想的深远影响,体现了对近代民主思想的传播起到了启蒙作用。

(2)史料二反映出明清时期的早期启蒙思想家仅停留在批判的层次上,并没有提出新的思想,因此也没有促进明清社会的转型。

[史料应用]
(1)明清之际的进步思想对传统儒学的发展产生了怎样的影响?
试解:
【提示】明清之际的进步思想不是对传统儒学的否定,而是继承和发展,它提出的一系列思想主张,如反对君主专制、倡导经世致用、工商皆本等都具有进步意义,是儒家思想在新时期的新发展。

(2)根据史料并结合所学知识,简要指出明清时期中国的“早期启蒙思想家们”不能提出“新的社会方案”的主要原因。

试解:
【提示】传统文化的束缚和影响;资本主义萌芽十分薄弱(或小农经济仍占主导地位)。

[素养3—历史解释]
明清之际进步思想的特点及表现
明清之际思想未推动社会转型的原因
1.经济:资本主义萌芽发展缓慢,早期民主思想的发展缺乏物质基础。

2.政治:专制集权制度压制了早期民主思想的发展。

3.思想文化:礼教纲常,文化专制,阻碍早期民主思想的传播。

1.明末清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书,其主要原因是该书( ) A.将人性与天理对立起来B.质疑孔子的权威性
C.主张儒、佛、道三教合一D.抨击君主专制制度
D[黄宗羲在《明夷待访录》中对君主专制制度进行猛烈抨击,尖锐地揭露君主专制是天下之大害,因而《明夷待访录》在清代被列为禁书,D项正确;A项属于宋明理学思想,B项属于李贽的思想,C项是唐代儒学家韩愈等人的思想。

]
2.明末清初,以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的实学兴起,追求匡时济世、通经致用。

晚清实学以曾国藩为代表,主张在固守圣人之道的前提下,学习西方技术,建立近代工业。

这反映了实学( )
A.强调人与人的关系和等级,是社会变革的产物
B.迎合统治者用思想统一来巩固政治统一的需求
C.融合佛、道思想解释儒家义理,形成了新儒学
D.摈弃“空谈”,强调“经世致用”,并与时俱进
D[实学更关注的是实际问题,并不是人与人的关系与等级,故A项错误;黄宗羲等人为反传统思想家,抨击君主专制,并未迎合统治者,故B项错误;融合佛道、思想为宋明理学,并非明清反传统思想家思想,故C项错误;明末清初思想家通经致用,曾国藩等人建立近代工业,摒弃空谈,是经世致用的体现,符合时代要求,故D项正确。

]
3.顾炎武针对明代学风的弊病指出:“若有明一代之人,其所著书,无非窃盗而已。

”他强调凡做学问,“必古人之所未及就,后世之所不可无,而后为之”。

在此,顾炎武( ) A.全盘否定明代学术成果
B.提倡经世致用的学术精神
C.前人研究成果不可超越
D.强调学术研究的自主创新
D[根据材料中“必古人之所未及就,后世之所不可无,而后为之”可知顾炎武主张做学问要有自己的思想,不能照盘照抄,可见是提倡创新的思想,故D项正确;材料指出的是明代的学风缺少创新,不是对明代学术成果的全盘否定,故A项错误;材料中强调的是做学问要有创新意识,不是提倡经世致用思想,故B项错误;材料中并未涉及前人成果不可逾越,故C 项错误。

]
4.明清之际,儒家思想中带有早期民主思想色彩。

究其原因,除封建制度的日趋没落之外,关键在于( )
A.抗清斗争高涨B.宋明理学兴盛
C.商品经济的发展D.西方思想的影响
C[一定时期的思想是一定时期政治经济状况的反映。

明清之际,随着商品经济的发展,早
期民主启蒙思潮应运而生,故选C项。

]
2014—2018年全国卷考情统计
[考情分析]
全国卷的命题原则就是依托主干知识,运用丰富史料,进行学科能力考查。

高考试题很经典地体现了这一原则。

这也体现了高考以《考试大纲》为依据,注重学科素养和综合素质,突出学科特点,落实立德树人的要求,也体现了突出社会主义核心价值观引领,突出中华优秀传统文化的命题原则。

[真题研练·感悟考法]
命题点:唐代儒学的地位
1.(2014·全国卷Ⅰ)唐高祖李渊自认为是老子后裔,规定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武则天时明令佛教位在道教之上;后来唐武宗又大规模地“灭佛”。

这反映出唐代( ) A.皇帝的好恶决定宗教兴亡
B.道教的社会影响最大
C.儒学的政治地位最为稳固
D.佛教的社会基础薄弱
C[题干材料阐释了唐高祖因姓李,与老子同姓,规定道教排第一、儒学排第二、佛教排第三;武则天为打击李氏势力,明令佛教地位高于道教;后来唐武宗又“灭佛”。

只有儒学的地位没有重大变动,最为稳固,故答案选择C项。

]
命题点:宋明理学的内涵
2.(2014·全国卷Ⅰ)人性是先秦以来一直讨论的问题。

基于对人性的新认识,宋明理学家主张“存天理,灭人欲”,他们认为人性( )
A.本质是善B.本质为恶
C.非善非恶D.本善习远
D[解答本题的关键是注意题干中的关键点“对人性的新认识”。

宋明理学家继承并坚持孟子的性善论思想,还将人性高扬为宇宙的本体——天道(天理),认为人性本来与天理一致,具有仁、义、礼、智等美德,但被后天的欲望所蒙蔽,所以强调“存天理,灭人欲”。

A项不是新认识;B、C两项表述不符合理学家的思想主张。

]
[考向扫描·权威预测]
考向一理学家的政治追求
1.(2019·河南联考)宋理学家追求“平天下”,即建立以“均平”为特征的至理、至公、至正的理想社会;陆九渊提出“欲平治天下,当今之世,舍我其谁”的主张。

对此合理的解释是( )
A.“平天下”体现了理学家的济世精神
B.理学家的追求超越了他们的阶级属性
C.宋金对峙成为“平天下”的思想源泉
D.陆九渊的自信超越了当时的知识分子
A[由材料“‘平天下’,即建立以‘均平’为特征的至理、至公、至正的理想社会”,可见“平天下”体现了理学家的济世精神,故选A项;理学家代表地主阶级利益,维护封建专制统治,排除B项;早期儒学思想是“平天下”的思想源泉,排除C项;陆九渊的自信也受当时时代和阶级的限制,没有超越当时的知识分子,排除D项。

]
考向二宋明理学思想的特点
2.(2019·河南洛阳联考)宋明理学家“批判佛教的形式,却把其精髓纳入儒学内部”,“捍卫的是正统儒学的尊严,却利用了佛教的哲学思辨的智慧”。

这表明,在宋明理学的理论建构过程中( )
A.佛教曾成为社会主流思想
B.儒佛思想在互补中出现融合
C.佛教能主动适应社会现实
D.儒学正统地位一度出现动摇
B[根据材料,在宋明理学的理论建构过程中,理学家们在批判中接受了佛教的价值观念,儒佛互补,B项正确;佛教在中国历史上始终没有成为社会主流思想,A项错误;C项在材料中不能体现;儒学正统地位在这一时期并未发生动摇,D项错误。

]
考向三对王阳明心学的认识
3.下图内容选自某理学著作,作出这一论断的是( )。

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