2020版高考历史一轮复习模块3专题十二 第24讲宋明理学和明末清初的思想活跃局面人民版

第24讲宋明理学和明末清初的思想活跃局面
考点1|哲思明理——宋明理学
[知识整合·厘清史实]
一、魏晋南北朝、唐代儒学的发展情况
1．儒学危机
(1)魏晋南北朝时期，社会的动荡不安造成人们对宗教信仰的渴求，佛教、道教相继兴盛并迅速传播，儒学也因此受到冲击。

(2)唐代“三教并存”：唐代实行三教并存的文化政策，儒、佛、道三教得以独立发展，并在独立发展中进一步相互争论、相互融合；在三教的争论和发展中，儒学日益处于劣势。

2．儒学的发展
(1)韩愈对佛教进行批判，他提出以“仁、义”为儒学之“道”的内容，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟为儒家的传授谱系，并且以继道统为己任，开儒学讲“道统”之先河。

韩愈的思想，成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。

(2)柳宗元以“阴阳、元气”为“天道”、以“仁义”为“人道”，并由此构筑了一个以“道”为核心范畴的合天地自然、社会伦理一体化的理论体系，实开宋明理学之端绪。

(3)韩愈、柳宗元等人企图建立一个能融会“百家之学”的学说来取代佛、道，后经以“北宋五子”(周敦颐、邵雍、张载、程颢和程颐)为代表的理学家们的发展，到南宋朱熹时这一“学说”正式形成。

二、程朱理学
1．儒学的困境与儒学复兴运动
(1)儒学的困境：魏晋时期，佛、道两教传播，冲击着儒学地位。

(2)儒学复兴运动：唐中后期，韩愈提出复兴儒学的主张，北宋士大夫们掀起一场声势浩大的儒学复兴运动。

2．“北宋五子”与理学的创立
(1)朱熹的理学体系：
①朱熹在历史上被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔孟。

②作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久，对维护专制主义政治制度起了重要作用。

4．理学的世俗化
(1)汉代儒学强化了君为臣纲，宋代理学不仅强化了君为臣纲，而且使父为子纲、夫为妻纲深入人心。

将儒家的伦理道德观念推广到每一个家庭。

(2)朱熹把《大学》中的“格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下”加以具体化、通俗化，构建了上自国家的皇帝下至各个家庭的百姓的一套周密社会秩序。

他关注社会基层民众的日常言行、所作所为，希望从基层着手，改变家族与村落，建立一个理想的社会。

因此，他重视儒学的普及化、通俗化，他编著《四书章句集注》，用理学思想重新解释《论语》《孟子》《大学》《中庸》，使理学透过“四书”而深入人心。

三、陆王心学
陆王心学指以陆九渊和王阳明为代表的理学。

陆王心学强调，做学问的目的在于做人，即明白做人的道理并努力实践之。

心学的出现，标志着重建理学信仰的理论任务已经完成。

1．心学的开创者陆九渊
(1)核心思想：“心即理也”。

“理”就是内在的“心”，强调“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，认为“心”是万物的本原，天地万物都在心中，所以被称为“心学”。

(2)求“理”的方法(方法论)：“发明本心”。

因为“理”在“心”中，所以穷理不必向身心以外的事物探究，只需反省内心就可得到天理，反对“格物致知”。

他批评朱熹的理学过于支离、烦琐，反对埋首书册，主张于人生日常处直接体悟理。

2．心学集大成者王阳明
(1)“心即理”。

提出“心外无物”“心外无理”，理存在于心，是头脑中固有的。

王阳明吸取了佛教禅宗“心外无佛，即心即佛”思想，在陆九渊心学的基础上具体解释了什么是心。

(2)“致良知”。

达到心中固有的良知，并加以推广。

反对程朱通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，提倡从自己内心中去寻找“理”。

认为人生而有“圣人之心”，良知(即天理)是每个人心中所固有的(人人皆有成圣的潜能)；但容易被私欲所侵蚀，所以要通过“内心反省”，克服“私欲”，恢复良知的本性。

(3)“知行合一”：“知”和“行”都产生于心，“一念发动处，便即是行”，要用良知支配自己的行为实践。

3．影响
(1)陆王心学重视个体的主动作用，肯定普通人生活欲求的正当性，具有一定的思想解放作用。

(2)陆王心学强调人的自觉精神，否定古代经典的绝对权威，客观上冲击了正统儒学的影响，冲破了理学的思想禁锢，对晚明思想界的发展起到了一定的刺激作用。

(3)陆王心学虽然有利于道德修养，但忽略了对客观知识的学习，造成了之后心学弟子任性废
学的弊病。

[素养对接·融会贯通]
[素养1—时空观念]
[素养2—史料实证]
►探究1 程朱理学
史料一“未有天地之先，毕竟是先有此理。

……宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性。

……天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。

……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。

”
——《朱子语类》史料二理学家提出“理”作为宇宙万物的本原，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。

理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想，所以它是一种理性主义的哲学。

——马克垚《世界文明史》[史料解读]
(1)史料一反映了朱熹继承发展了“二程”思想，提出了天理论。

史料第一句话总括，三个省略号后的部分为内涵的外延。

“宇宙之间一理而已”说明了“理”是万物的本原，“理”是构成万事万物的本体存在。

“天理”说明了人世间的伦理纲常是“理”的具体化。

(2)史料二反映了理学的特点与积极作用。

句号前为理学的特点，句号后为理学的作用。

[史料应用]
(1)史料一体现了理学精神的精髓。

文天祥被俘期间，宁死不屈，与陆秀夫和张世杰被称为“宋末三杰”，从文天祥身上我们能感悟到怎样的理学精神？今天我们该如何对待宋明理学？
试解：
【提示】精神：强烈的社会责任感和崇高的气节。

态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。

(2)根据史料二，指出理学的积极作用。

结合所学知识，简析儒学由“粗糙”趋向“精微”的原因。

试解：
【提示】作用：引导人们关注现实；有利于培养道德品质。

原因：儒学受到佛道思想的挑
战(冲击)；复兴儒学的需要(宋明理学家的学术创新)。

►探究2 陆王心学
史料一万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。

——《象山先生全集》史料二(王阳明)进一步发展、完善了陆九渊的心学体系……与程朱理学形成分庭抗礼之势……王阳明继承了陆九渊“发明本心”的思想，主张从“本心”入手去认识圣贤之心……以自己的内心为最高权威，反对用先验观念强制管辖心灵，体现出一定的平等和叛逆萌芽。

——张帆《中国古代简史》[史料解读]
(1)史料一反映了陆九渊认为“理”不必向外探求，只需反省内心即可，实际上是主张用本心去体验天理。

解读史料时，要注意看史料的出处，从史料一的出处《象山先生全集》可以看出史料一是陆九渊的观点。

“满心而发”说明了陆九渊主张用本心去体验天理。

(2)史料二中“从‘本心’入手去认识圣贤之心”“以自己的内心为最高权威”“反对用先验观念强制管辖心灵”反映了王阳明的主张属于主观唯心主义哲学范畴。

[史料应用]
(1)结合史料一和所学知识，指出理学和心学在寻求“理”的方式上有何不同？二者在本质上的区别是什么？
试解：
【提示】不同：“格物致知”和反省内心。

区别：理学属于客观唯心主义，心学属于主观唯心主义。

(2)根据史料二和所学知识，指出王阳明的主张是如何传承和发展儒学思想的。

试解：
【提示】继承了孟子的“性本善”思想，肯定了程朱理学的“格物致知”说，完善了陆九渊的心学体系。

[素养3—历史解释]
一、理学的特点
1．儒学进一步思辨化。

与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点就是其思辨性。

传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成哲学理论体系。

2．更加强调伦理道德为思想核心。

理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容。

3．更多吸收了佛、道因素。

宋明理学带有明显的佛道化的特点。

宋明理学的佛道化更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。

二、比较程朱理学与陆王心学的异同
辩证地评价宋明理学
1．积极方面
(1)宋明理学把传统儒学从“天人感应”的神学倾向中解脱出来，使之哲理化，是对中国封建统治思想的理论总结，具有一定的进步性。

(2)理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起了积极作用。

2．消极方面
(1)宋明理学为适应封建社会后期统治阶级的需要，用“三纲五常”维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求。

(2)为封建等级秩序辩护，成为中国封建社会后期占统治地位的官方哲学，束缚了人们的思想。

1．北宋时期儒学家对佛道二教进行了激烈的批判，但到南宋时期，这种批判已经没有那么强烈了。

促成这一变化的是( )
A．理学成为社会主流思想B．儒学统治地位动摇
C．南宋的统治者尊道礼佛D．南宋社会相对稳定
A[从材料中可以看出，北宋佛道盛行，程朱理学初创，只有狠批佛道二教才能让自己的学问被人认识，到了南宋时理学成为社会主流思想，这种批判自然就相对减弱了。

所以答案选A 项。

]
2．钱穆先生在评价朱熹时说：“在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人皆在中国学术思想史及中国文化史上，发出莫大声光，留下莫大影响。

”下列属于朱熹主张的有( ) ①“格物致知”②“心即理也”③“正君心”④“立纲纪”
A．①②③B．①②④
C．①③④D．②③④
C[朱熹属于程朱理学家，①③④都属于其主张，②“心即理也”属于陆王心学家的主张，程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”，故选C项。

]
3．王阳明与两学生王汝中、省曾坐室中，天气闷热，王阳明叫学生摇扇取凉，省曾连说：“不敢”，怕在老师面前失礼。

王阳明开导他：“圣人之学，不是这等细缚苦楚的，不是装作道学模样。

”这表明王阳明( )
A．主张人格独立B．反对圣人之学
C．追求思想自由D．否定师道尊严
A[根据题干材料“圣人之学，不是这等细缚苦楚的，不是装作道学模样”可知，王阳明并不是反对圣人之学，否定世道尊严，也未能体现追求思想自由，主要体现了他主张人格的独立。

]
4．中国古代某思想家说：“求诸心而得，虽其言之非出于孔子者，亦不敢以为非也；求诸心而不得，虽其言之出于孔子者，亦不敢以为是也。

”该言论( )
A．主张格物致知B．禁锢了人们的思想
C．强调“心外无理”D．否定儒学的正统地位
C[材料强调“求诸心而得”，即心为第一位，C项符合题意；材料体现的是心学，A项是程朱理学的内容；B项与题意无关；心学是对儒学的批判、继承、发展，D项不符合史实。

]
考点2|儒学新象——明末清初的思想活跃局面
[知识整合·厘清史实]
一、历史背景
1．李贽的反正统意识
(1)思想主张：
①针对正统理学家“存天理，去人欲”的命题，提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张。

②提出“绝假纯真”的“童心说”。

③主张“真心”的写作风格，反对摹古文风。

(2)代表作：李贽著有《藏书》《续藏书》《焚书》《续焚书》等多部著作。

2．黄宗羲的“天下为主，君为客”说
(1)思想主张：
①敢于批判君主专制。

②提出君臣平等思想，他认为，君与臣就像是一起抬木头的人，他们应是平等的。

③提出限制君权的主张。

呼吁废除君主专制下的“一家之法”，建立“天下之法”。

④反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本。

(2)影响：为中国近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器。

3．顾炎武思想的启蒙精神
(1)顾炎武与黄宗羲、王夫之一样，是清初经世致用思潮的推动者，非常注重实学，著有《日知录》《天下郡国利病书》等。

(2)顾炎武具有强烈的批判精神，对君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐败进行了深刻揭露，并提出独到的见解。

(3)提出“众治”的主张，“以天下之权，寄之天下之人”。

(4)梁启超把顾炎武的思想归结为“天下兴亡，匹夫有责”。

4．王夫之的“孤秦陋宋”批判
(1)政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的做法。

(2)哲学思想：发挥了古代“气一元论”的唯物论思想，提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。

(3)评价：几乎在传统哲学的所有范畴和命题上，都提出超越前人的见解，其哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。

5．唐甄论“凡为帝王者皆贼也”
(1)思想主张：对君主专制进行大胆批判，认为大多数官吏“为盗臣”“为民贼”，但仍把国泰民安的希望寄托在贤君明主身上。

(2)评价：对君权和官吏的批判没有上升到制度批判的高度，没有跳出儒家修身、齐家、治国、平天下的理想。

三、评价
1．积极影响
(1)提倡民主，反对君主专制，反映了君主专制制度走向衰落的历史趋势。

(2)重视工商业，反映了早期资本主义萌芽发展的要求。

(3)批判地继承了传统儒学，构筑了具有时代特色的思想，形成了具有反封建性质的早期启蒙思想。

2．消极影响
(1)由于早期资本主义萌芽力量弱小，早期的民主思想缺乏物质基础，不占统治地位。

(2)未明确提出建立新的社会制度，没有形成完整的理论体系，本质上属于传统儒学的范畴，在根本上有别于西欧的启蒙思想，不是资本主义性质的思想。

[素养对接·融会贯通]
[素养1—时空观念]
[素养2—史料实证]
►探究1 明清进步思想的特点
史料一则千万其人者，各得其千万人之心；千万其心者，各遂其千万人之欲。

是谓物各付物，天地之所以因材而笃也，所谓万物并育而不相害也。

今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。

若肯听其并育，则大成大，小成小，天下更有一物不得所者哉？……夫栽培倾覆，天必田材，而况与人乎？强弱众寡，其材定矣。

强者弱之归，不归必并之；众者寡之附，不附即吞之，此天道也；虽圣人其能违天乎哉！
——李贽《明灯道古录》史料二以天下论者，必循天下之公。

天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。

一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。

国祚之不长，为一姓言也，非公史也。

秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。

斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！
——王夫之《读通鉴论》史料三自公卿大夫，至于百里之宰，一命专官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。

后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。

而万几之广，固非一人之所能操也。

——顾炎武《日知录》[史料解读]
(1)史料一中“则千万其人者，各得其千万人之心；千万其心者，各遂其千万人之欲”强调人都有自然本性，要顺应人性，使其自由发展。

“强者弱之归”“众者寡之附”表明李贽把“强凌弱，众并寡”看作是天理，承认自由竞争。

(2)史料二的关键句是“以天下论者，必循天下之公”，实质是抨击君主专制的“私天下”。

(3)史料三中“分天下之权以各治其事，而天子之权乃益尊”说明顾炎武倡导分权，反对君主“独治”。

[史料应用]
(1)根据史料一，说明李贽如何看待“人性自由发展和自由竞争之间的关系”。

试解：
【提示】个性的自由发展，意味着人与人之间的自由竞争，会导致弱肉强食的现象，李贽认为这种自由竞争是天道之常，肯定自由竞争的合理性。

(2)根据史料二、三，说明王夫之和顾炎武的思想有何共同之处。

试解：
【提示】反对君主专制，倡导天下“共治”，带有一定民主色彩。

►探究2 对明清之际进步思想的认识
史料一清初之儒……最有影响于近代思想者，则《明夷待访录》也。

……梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。

史料二16－17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们……提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。

……18世纪，欧洲启蒙思想家则拿出了……的资产阶级国家蓝图。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》[史料解读]
(1)史料一体现了明清之际的儒家思想对近代民主革命的深远影响。

史料第二个省略号之后的语句点明了其思想的深远影响，体现了对近代民主思想的传播起到了启蒙作用。

(2)史料二反映出明清时期的早期启蒙思想家仅停留在批判的层次上，并没有提出新的思想，因此也没有促进明清社会的转型。

[史料应用]
(1)明清之际的进步思想对传统儒学的发展产生了怎样的影响？
试解：
【提示】明清之际的进步思想不是对传统儒学的否定，而是继承和发展，它提出的一系列思想主张，如反对君主专制、倡导经世致用、工商皆本等都具有进步意义，是儒家思想在新时期的新发展。

(2)根据史料并结合所学知识，简要指出明清时期中国的“早期启蒙思想家们”不能提出“新的社会方案”的主要原因。

试解：
【提示】传统文化的束缚和影响；资本主义萌芽十分薄弱(或小农经济仍占主导地位)。

[素养3—历史解释]
明清之际进步思想的特点及表现
明清之际思想未推动社会转型的原因
1．经济：资本主义萌芽发展缓慢，早期民主思想的发展缺乏物质基础。

2．政治：专制集权制度压制了早期民主思想的发展。

3．思想文化：礼教纲常，文化专制，阻碍早期民主思想的传播。

1．明末清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书，其主要原因是该书( ) A．将人性与天理对立起来B．质疑孔子的权威性
C．主张儒、佛、道三教合一D．抨击君主专制制度
D[黄宗羲在《明夷待访录》中对君主专制制度进行猛烈抨击，尖锐地揭露君主专制是天下之大害，因而《明夷待访录》在清代被列为禁书，D项正确；A项属于宋明理学思想，B项属于李贽的思想，C项是唐代儒学家韩愈等人的思想。

]
2．明末清初，以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的实学兴起，追求匡时济世、通经致用。

晚清实学以曾国藩为代表，主张在固守圣人之道的前提下，学习西方技术，建立近代工业。

这反映了实学( )
A．强调人与人的关系和等级，是社会变革的产物
B．迎合统治者用思想统一来巩固政治统一的需求
C．融合佛、道思想解释儒家义理，形成了新儒学
D．摈弃“空谈”，强调“经世致用”，并与时俱进
D[实学更关注的是实际问题，并不是人与人的关系与等级，故A项错误；黄宗羲等人为反传统思想家，抨击君主专制，并未迎合统治者，故B项错误；融合佛道、思想为宋明理学，并非明清反传统思想家思想，故C项错误；明末清初思想家通经致用，曾国藩等人建立近代工业，摒弃空谈，是经世致用的体现，符合时代要求，故D项正确。

]
3．顾炎武针对明代学风的弊病指出：“若有明一代之人，其所著书，无非窃盗而已。

”他强调凡做学问，“必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之”。

在此，顾炎武( ) A．全盘否定明代学术成果
B．提倡经世致用的学术精神
C．前人研究成果不可超越
D．强调学术研究的自主创新
D[根据材料中“必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之”可知顾炎武主张做学问要有自己的思想，不能照盘照抄，可见是提倡创新的思想，故D项正确；材料指出的是明代的学风缺少创新，不是对明代学术成果的全盘否定，故A项错误；材料中强调的是做学问要有创新意识，不是提倡经世致用思想，故B项错误；材料中并未涉及前人成果不可逾越，故C 项错误。

]
4．明清之际，儒家思想中带有早期民主思想色彩。

究其原因，除封建制度的日趋没落之外，关键在于( )
A．抗清斗争高涨B．宋明理学兴盛
C．商品经济的发展D．西方思想的影响
C[一定时期的思想是一定时期政治经济状况的反映。

明清之际，随着商品经济的发展，早
期民主启蒙思潮应运而生，故选C项。

]
2014—2018年全国卷考情统计
[考情分析]
全国卷的命题原则就是依托主干知识，运用丰富史料，进行学科能力考查。

高考试题很经典地体现了这一原则。

这也体现了高考以《考试大纲》为依据，注重学科素养和综合素质，突出学科特点，落实立德树人的要求，也体现了突出社会主义核心价值观引领，突出中华优秀传统文化的命题原则。

[真题研练·感悟考法]
命题点：唐代儒学的地位
1．(2014·全国卷Ⅰ)唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。

这反映出唐代( ) A．皇帝的好恶决定宗教兴亡
B．道教的社会影响最大
C．儒学的政治地位最为稳固
D．佛教的社会基础薄弱
C[题干材料阐释了唐高祖因姓李，与老子同姓，规定道教排第一、儒学排第二、佛教排第三；武则天为打击李氏势力，明令佛教地位高于道教；后来唐武宗又“灭佛”。

只有儒学的地位没有重大变动，最为稳固，故答案选择C项。

]
命题点：宋明理学的内涵
2．(2014·全国卷Ⅰ)人性是先秦以来一直讨论的问题。

基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性( )
A．本质是善B．本质为恶
C．非善非恶D．本善习远
D[解答本题的关键是注意题干中的关键点“对人性的新认识”。

宋明理学家继承并坚持孟子的性善论思想，还将人性高扬为宇宙的本体——天道(天理)，认为人性本来与天理一致，具有仁、义、礼、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲”。

A项不是新认识；B、C两项表述不符合理学家的思想主张。

]
[考向扫描·权威预测]
考向一理学家的政治追求
1．(2019·河南联考)宋理学家追求“平天下”，即建立以“均平”为特征的至理、至公、至正的理想社会；陆九渊提出“欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的主张。

对此合理的解释是( )
A．“平天下”体现了理学家的济世精神
B．理学家的追求超越了他们的阶级属性
C．宋金对峙成为“平天下”的思想源泉
D．陆九渊的自信超越了当时的知识分子
A[由材料“‘平天下’，即建立以‘均平’为特征的至理、至公、至正的理想社会”，可见“平天下”体现了理学家的济世精神，故选A项；理学家代表地主阶级利益，维护封建专制统治，排除B项；早期儒学思想是“平天下”的思想源泉，排除C项；陆九渊的自信也受当时时代和阶级的限制，没有超越当时的知识分子，排除D项。

]
考向二宋明理学思想的特点
2．(2019·河南洛阳联考)宋明理学家“批判佛教的形式，却把其精髓纳入儒学内部”，“捍卫的是正统儒学的尊严，却利用了佛教的哲学思辨的智慧”。

这表明，在宋明理学的理论建构过程中( )
A．佛教曾成为社会主流思想
B．儒佛思想在互补中出现融合
C．佛教能主动适应社会现实
D．儒学正统地位一度出现动摇
B[根据材料，在宋明理学的理论建构过程中，理学家们在批判中接受了佛教的价值观念，儒佛互补，B项正确；佛教在中国历史上始终没有成为社会主流思想，A项错误；C项在材料中不能体现；儒学正统地位在这一时期并未发生动摇，D项错误。

]
考向三对王阳明心学的认识
3．下图内容选自某理学著作，作出这一论断的是( )。