论老子的无为思想
老子“无为”思想论文2
老子“无为”思想论文(2) 老子“无为”思想论文老子还说：“持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。
金玉满堂。
莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道也。
”做任何事情都不可太张扬;锋芒毕露，不能长保;光知道进而不知道退，经常善于争而不善让，会给人带来祸患。
老子就是通过这些言论来具体阐释其“无为”思想的。
《老子》还说：“为无为，事无事，味无味。
”“为无为”是说让一切随缘、来去无意，万物善而不争。
在老子的理想中，“圣人”应持“无为”的哲学对待天下，也就是顺应自然的规律去有所“为”。
“事无事”是说从实际情况出发，以“无事”的态度去对待一切、处理事情，最终会水到渠成。
从对人的伦理精神和艺术精神的养成而言，寂静虚无求恬淡，纵情山水寻逍遥，愉悦心灵品人生。
“味无味”是说人若要知味，必须先从品尝无味开始，去体味恬淡中的真味，从平淡无奇的现象中感应察觉出真实和规律来，把“无味”当作味而得其味。
品味在大众眼里没有味道的事物和事理，就是味无味的意义之所在。
总之，人们要采取顺应自然的态度，以平静的思想和行为来对待生活，其旨在阐发“无为而无不为”的道理和处世哲学。
老子“无为”的思想在后来的现实生活中也得到了很好的体现。
在教育方面：今天我们提倡的个性化教育就是老子“无为”思想在教育方面的具体应用。
老子说：“物或行或随，或嘘或吹，或强或碎，或陪或堕。
”就是说世间万物物性不同，要允许差异性和特殊性的存在。
教师在教育学生时，应该首先了解每个学生的性格、气质、习惯、特长等，然后根据各个学生的特点因材施教，使每个学生的特长都得以充分地发展，在这方面最成功的例子要数魏书生老师。
魏老师在当班主任时，他们班上的事情自己根本不用管，他把学校安排下来的事情根据情况分配给班里的同学，每位同学分别管理一件事情，这样同学们都能发挥自己的聪明才智、并且最终都将任务完成得很好。
有一次魏老师出差讲学，学校里举行运动会，他带的那个班最后在运动会上竟拿了第一名。
论老子的无为而治
论老子的无为而治老子的哲学是中国哲学中最早而又有系统的思辨哲学的理论。
与儒，墨学家立足社会现实建构自己的理论观点不同，老子以自己的独特的睿智，率先发明了有为世界背后的无为和抽象层面的理论价值。
一但是所谓的无为到底又是什么呢？（一）、“无为”不是“无所作为”老子的“无为”观念，很容易造成一种误解，使一些人认为“无为”就是“无所作为”，这和儒家积极有为的观念似乎完全背道而驰，也与今天与时俱进的时代精神格格不入，因此今天谈“无为”似乎不合时宜。
其实“无为”绝对不是不解决问题，什么都不做，老子对其所处的时代所面临的问题，提出了自己的解决之道。
老子所处的时代是晚周纷乱的天下，贵族骄奢淫腐，法令繁如牛毛，苛政暴如猛虎，各国互相侵夺篡杀。
老子深信乱世的原因不在制度不良，而在制度的不足为治。
愈是想要以仁义礼乐、明主能臣来扭转局面，则愈是纷扰人心，适得其反。
老子看来，人们执于已见而与人争论，是造成社会纷乱之主要症结，想要消除纷乱，人们便须放弃“人为”的标准，而去体认大自然的和谐，而且不要妄自制订标准，必须“法天”、“法地”、“法道”、“法自然”，也就以事物本身的发展规律为标准。
例如老子在《道德经》第十三章中说道，“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可天下”，也就是说，能够像珍视自己的身体一样去爱天下人，乐于舍身治理天下的人，才可以把天下托付给他，这让我们深深地感到，老子是真正以负责任、爱民的态度在为治理者寻找治理理念，因此，无为，绝不是完全无所作为，是相对过分强制的行为来说的，是对作为的方式的一种界定。
（二）“无为”不是“为所欲为”老子在说明“无为”观念时，很容易造成另一种误解，认为如果管理者“无为”，就是任由个人所欲而为。
其实老子强调的“无为”固然呈现了超越人为规范的自由，但这种自由乃受老子所推崇的“道”的约束，也就是说：自由是有限度的，必须以不破坏自然和谐为范围。
否则，若只知去除人为而不遵行天道，“无为”就成了个人的“为所欲为”，即由统治者个人的“人为”、“为所欲为”，扩展为全民范围的“人为”、“为所欲为”，从而引发另一种纷乱?比如老子在《道篇》的第二章中就提出了的：“圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而弗恃，功成而弗居。
论老子的无为思想
论老子的无为思想摘要:道家，先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子、杨朱为主要代表。
道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。
道家的理论奠定于老子，老子《道德经》一书上下五千言，字字珠玑，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是“反者道之动”的本体论思想，对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧，于是老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，但重点都在保身修身而不在文明的开创，可以说他是以一套宗本于智慧之道的社会哲学与理论来应对混乱的世局，而无意制造社会的新气象，因为那些都不是大道之本。
关键词：老子道家无为《道德经》保身修身老子，又称老聃、李耳，汉族，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。
其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。
其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
在道教中老子被尊为道祖。
老子无为思想的涵义老子是道家的奠基人，他提出的“无为”思想，无论是对当时，还是后世都产生了巨大的影响。
那么，什么是“无为”？无为，是《道德经》中的重要概念。
其意为：道，就是严格按照自己的职责办事，职责范围以内的事，一定要做得恰到好处；职责范围以外的事，一概不做。
后来演变为道教的信仰，无为成为道教徒对自然界的运行和人类社会发展的基本认识。
《明道篇》有诗云：“自然之道本无为，若执无为便有为。
得意忘言方了彻，泥形执象转昏迷。
身心静定包天地，神气冲和会坎离。
料想这些真妙诀，几人会得几人知。
”《道德经》中有十二处提到无为。
第三章称“为无为，则无不治”。
无为是顺应自然，不妄为的意思。
杜光庭称：“无为之理，其大矣哉。
无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。
浅析老子的无为思想
浅析老子的无为思想老子的无为思想，是《老子》哲学思想的核心之一，也是中国哲学思想的重要组成部分。
无为不是消极的什么都不做，而是通过无为的方式，达到有为的目的。
无为的内涵包括自然、无为、不争、守柔等，它强调顺应自然、无为而治、不争名利、以柔克刚等哲学思想。
一、无为的内涵老子的无为思想并不是消极的什么都不做，而是通过无为的方式，达到有为的目的。
无为的内涵包括自然、无为、不争、守柔等。
自然是无为的核心，老子认为自然是一种自然而然的状态，是道的本质特征。
人类应该顺应自然，不要过度干预自然规律，而是要顺应自然规律，达到人与自然的和谐。
无为是指人类不要过度干预自然规律，而是要顺应自然规律，让事情自然而然地发生。
不争是指人类不要争名夺利，而是要淡泊名利，以柔克刚是指人类要用柔和的方式来处理事情，而不是用强硬的手段。
二、无为的作用1.社会层面的作用在社会发展中，无为的作用是显而易见的。
老子认为，人类社会的发展是不以人的意志为转移的客观过程，因此人类应该顺应自然规律，不要过度干预社会发展。
这种思想启示我们要尊重客观规律，不要过度追求功利化，而是要注重长远的利益和整体利益。
同时，老子也强调人们应该守柔不争，以和为贵，这有助于促进社会的和谐稳定。
2.个人层面的作用在个人层面，无为的作用也是不可忽视的。
老子认为，人们应该顺应自然规律，不要过度追求名利和物质享受，而是要注重精神追求和内心的平静。
这种思想启示我们要注重自我修养，保持内心的平静和淡泊名利的心态。
同时，老子也强调人们应该以柔克刚，用柔和的方式来处理事情，这有助于我们在生活中处理各种复杂的问题。
三、无为的应用老子的无为思想不仅在理论上具有重要意义，而且在实践上也有广泛的应用。
例如在中国的管理中，就有人提出了“无为而治”的思想。
无为而治是指管理者不要过度干预下属的工作，而是要顺应下属的能力和意愿，让下属自主地完成工作任务。
这种方式可以提高下属的工作积极性和创造力，促进组织的健康发展。
论老子“无为”思想对当代大学生生活方式的影响
论老子“无为”思想对当代大学生生活方式的影响【内容摘要】老子是我国古代伟大的思想家，他的思想玄妙高深，有着极其重要和深远的价值，但它更有价值地方，是在其人生哲学当中给予我们许多的实际教训和人生追求。
老子的“无为”是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。
老子“无为”的思想智慧指导了我们一代又一代的知识分子的生活，即使是到今天我们现代的大学生活，老子“无为”的思想智慧对于现在的大学生仍然有很大的借鉴意义。
【关键词】老子; 无为; 大学生; 生活方式; 影响.《老子》一书意深思远，其上下两篇虽只有五千言字，却包涵着极其深奥的哲学思想。
其深奥的哲学智慧，总给人以无比深刻的教训和思考，发人深省。
但是，任何的哲学主张一般都是出发于普通人的普遍常识，与人民及人民生活休戚相关。
老子其学说源于人民，且用于人民，与其说《老子》是老子的著作，还不如说是劳动人民集体智慧的结晶，也就是说，老子思想是人类智慧的高度流露。
首先，老子其人也是人民当中的一员；其次，《老子》也在不断地完善，也就可以说《老子》一书是于众人之手[②]；最后，老子的思想在人民生活当中无一找不到符合这些道理的人与事。
在老子哲学体系里的天道、世道、治道、君道无不源于人道，人道即人生哲学，也就是说人民的道。
人生哲学是老之哲学思想的基本，即使是儒家思想当中的“修身、齐家、治国、平天下[③]”亦是先起于人的自身，其家、国、天下更是离不开人。
人类社会的发展离不开人，在漫长的历史的长河里，两次对人的发现，都促进了人类社会的飞速进步。
原始社会奴隶社会向封建社会的跨越，正是发现了人的劳动价值的极其重要性;封建社会向资本主义社会社会主义社会的跨越，也正是因为人类要求个性解放与自由。
所谓发展，从社会的角度来看，就是保障那些作为群体基础的个体的不断地增长需求的实现；从人性的角度来说，则是不断地发现、肯定个体的需求并为之实现而不断探求和努力。
满足人在不同情况下的需要，也就是发现人的价值并实现人的个性解放、自由追求，社会就必然会发展。
论老子的无为思想
论老子的无为思想论老子的无为思想内容提要：人们历来对老子哲学特别是其政治哲学中的基本思想——无为主义或者说无为论存在着较多的歧见甚至误解和曲解, 而要辨明是非, 关键是首先应切实理解老子无为思想的本义, 从而弄清老子提倡无为主义的政治目的和意义,分析其在老子政治哲学中的独特意蕴和理论功能, 为正确地研究和评价老子政治哲学提供了一个可靠的逻辑基础。
为此本文从无为即自然，无为即无事，无为即善为三个层次对无为的含义加以论述。
无为”“上德无为”(《老子》第三十七、三十八章, 以下凡引于《老子》只注章数)。
又说:道生之, 德畜之, 长之育之, 亭之毒之, 养之覆之, 生而不有, 为而不恃, 长而不宰, 是谓玄德(第五十一章)。
也就是说, 道生万物，德养万物但“道”并不因此而把功劳占为己有，也不自恃有功对万物生长横加干涉，这是一种深远的德。
道之所以会具有这种生而不有，为而不恃，长而不宰，功成不居的深厚的道德是出于道的自然本性。
老子认为道的本性就是不用心、不经意、不强求、自然而然的态度去成就一切。
“天之道, 不争而善胜, 不言而善应, 不召而自来” (第七十三章)。
道的这种自然性就是无为“无为”也就是无违自然，因任自然而无所作为或不强作为之义。
王弼以“顺自然”一语来诠释老子的“无为”是深得其精髓的。
在老子看来, 不仅道“无为”, 而且天地万物在其本性上也都是“无为”的，因此人当然也不应例外。
所以老子得到了“人法地、地法天、天法道、道法自然”(第二十五章)这一结论。
所谓“自然”, 就道自身来说, 就是自己如此之义, 而就道与万物的关系来说, 就是顺应万物之固有本性、使之自然而然地演化之义。
可见, 道的作为就是一种“顺其自然而为”老子说:天地不仁, 以万物为刍狗; 圣人不仁, 以百姓为刍狗(第五章)。
天地无所偏爱, 听任万物自生自灭; 圣人无所偏爱, 听任百姓自然地生活, 这种使天地万物“自化”顺其自然而为的结果就体现了道的“无为而无不为”的性质。
论老子的无为思想
中国哲学概论——老子哲学论老子的无为思想摘要“无为”作为一种治国思想，是道家创始人老子首次提出的以“道法自然”为理论基础的落脚点，但老子哲学中的“无为”决不是不作为, 而是另一种方式的“有为”。
“无为”思想是老子政治思想中最重要，最核心的内容，它强调的“道常无为而无不为”对其进行深入研究，对于我们今天处理人与自然，人与人之间的关系，构建社会主义和谐社会都具有深刻的启发意义。
关键词：老子道无为意义Abstract:"Doing nothing" as a governing thought, is the first Taoist founders Lao zi proposed by the nature of the tao "as the theoretical basis of the foothold, but Lao tze in the philosophy of" doing nothing "never is not as, but another way of" can do ". "Doing nothing" thought is Lao tze politicalthinking is the most important, the core content, it emphasizes "tao always dose non-being but all for" to its further study for today we handle to nature and the relationship between the people and the construction of socialist harmonious society have deep enlightening significance. Keywords:Lao tzu tao non-being significance 导论老子作为中国道教的创始人，他是中国哲学、思想和文化领域的一座丰碑。
浅谈老子的无为思想
浅谈老子的无为思想老子, 思想浅谈老子的无为思想一、“无为”的含义“无为”是老子思想中一个重要的理念，正确理解这一理念对领会老子以及整个道家学说至关重要。
有人认为老子的思想比较消极，不如孔子积极，就是因为对老子的“无为”二字理解错误所造成的。
1、要正确理解老子的无为思想，首先要对“无”字有正确解读。
《老子•德道经》中“无为”一词中的“无”，不是表示不存在、什么都没有的含义，而是指无具体形象的物质和状态，这种物质和状态只是看不见，听不清，摸不着。
它是既表无具体形状的物质，又表抽象思维的属性概念。
比如，《德道经》第五十五章说：“卅輻同一轂，當其无，有車之用也。
埏埴爲器，當其无，有埴器之用也。
鑿戶牖，當其无，有室之用也。
故有之以爲利，无之以爲用。
”这一章中的几个“无”字的含义是指的一种空间，它没有肉眼可见的物体，但是它是客观存在的，它可以容纳有形的物体。
如果没有这个无形的空间，有形的物体就不能发挥作用。
《德道经》第六十九章说：“有物昆成，先天地生。
繡呵！繆呵！獨立而不亥，可以爲天地母。
吾未知其名，字之曰道，吾強爲之名曰大。
”这一章中说讲述的先于天地而存在的无形无像的“物”，虽然没有具体形象，但是它可以产生天地万物，是真实不虚的存在。
《德道经》第四十五章说：“无，名萬物之始也。
有，名萬物之母也。
”这里的“无”就是指的那个可以产生天地万物的特殊的“物”。
这种无形物质的存在，已经得到现代科学的证明。
如：太空、空间、紫外线、引力、雷电、磁场、声、光、热等捉不住、看不清的东西。
到了大海看不到边和角；到了太空，看不出形象；声音超过1000赫兹、低于200赫兹，人耳听不见……对这种奥妙，一般人未曾发现，老子说“道隐无名”，是非常高明的概括。
“有”与“无” 是什么关系呢？老子说“有生于无”，辨正统一。
这是老子大智慧的一个闪光点。
在2500年前，全世界对宇宙怎样产生，万物由何而来，人是谁造的等重大宇宙和人生问题茫然无知时，老子已经明确指出“天下之物生於有，有生於无。
老子“无为”思想及其现代价值
论老子无为思想及其现代价值摘要：老子五千言博大精深，本文主要探讨“无为”的本意及其实质，并从“自然”与“无为”出发，深解“道”的究极内涵，探索“无为”思想的现代价值，从而达到全面深刻认识老子无为思想的目的。
关键词：老子；无为；自然；无为而治；现代价值老子五千言作为古代经典中的玄通至理，“无为”可以认为是其哲学所要表达的重要概念，在老子看来，“无为”是圣人“治天下”、“取天下”、的基本原则。
老子提倡“无为”，其形上依据是“道常无为而无不为”《老子·三十七章》，其现实政治理由是“我无为而民自化”、“为无为，则无不治”。
“无为”是针对“有为”而发的。
老子认为，“民之难治，以其上有为，是以难治。
”《老子·七十五章》自古及今，关于“无为”一直是一个争论不休的问题，而今我们重读老子去解读“无为”，并不在于从中获取多少功利，而在还原作者，挖掘其内在价值，真正感悟“道”的精髓。
（一）“无为”的本意和实质“无为”的本意具体指什么，历来有不同的理解。
可能是“无为”这个词表面上很容易给人一种无所作为，不积极的感觉。
所以在20世纪20年代中国知识分子探索历史问题通常误解和批评它，在“以阶级斗争为纲”的年代里，老子“无为而治”的观点被认为是“什么也不做，消极处事”更严重的是有人认为老子的“无为而治”其实是要恢复闭塞的、落后的奴隶制社会，使社会向后倒退。
在老子的政治哲学中，“无为”既不是中国知识分子认为的“要人消极无为，什么也不做”，也不是西方学者理解的“没有行动”，老子的“无为”，不是无所作为，而是有所为、有所不为，在“无为”中实现“有为”，这也是一种辩证的否定，老子要否定的，不是“作为”而是“妄为”。
世界著名的科学史专家李约瑟认为，“无为”的真正含义应该是“避免反自然的行为”。
李约瑟的理解比较科学，基本逼近老子的本意。
要顺应自然规律办事，顺应时代潮流的发展，尊重客观自然规律与态势，顺应历史潮流，不勉强做某一件事。
论老子的无为思想
论老子的无为思想老子所生活的时代，诸侯内战不断，社会动荡不安，统治者为了富国强兵而对百姓苛捐杂税，惨无人道地徭役男丁，各地贵族养纳食客食客为迎合统治者的需要提出各种学说,为侯王出谋划策；甚至统治者内部家族为争夺王权而不择手段互相残杀；百姓生活在水深火热当中，怨声载道，苦不堪言；老子看到统治者主导的残酷的社会制度所导致的人性扭曲，人的欲望过度所带来的人与人，国与国的冲突，人的本性变化，再也不具有“自然”的本质，因此老子提出自己“无为”的主张一、提出“无为”“大道汜兮，其可左右。
万物恃之而生而不辞，功成而不名有。
衣养万物而不为主。
常无欲，可名于小。
万物归焉而不为主，可名为大”。
大“道”象泛滥的河水一样广泛流溢、无所不到，万物依靠它生存，而它对万物却从不干涉，大功告成却不自以为有功。
（它）养育了万物却不自以为主宰，总是没有自己的私欲，可以说是很渺小了；万物归附于它而它不自以为主宰，可以算得上是伟大。
正由于它始终不自以为伟大，所以才造就了自己的伟大。
自然即无为。
从这里可以知道老子知道万事万物的运动变化发展具有其自身的所固有的规律，人类不能把人为的意志强加之于事物，人类应该做的是通过实践活动发挥自己的主观能动性去发现规律认识规律利用规律以促进事物的运动变化发展，“以辅万物之自然而不敢为”。
因此老子的“无为”并不是什么都不用做，也不是妄为，而是努力的循其物理，顺其自然的“为”。
“道”作为宇宙的本源是如此，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而对于人类社会的发展又何尝不是如此呢？“民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治”。
在老子看来百姓生活之所以如此视如贫苦，民生之所以不安宁是因为统治者人为地制定各种社会制度过分地干预百姓的生活，“孔子过泰山之侧，有妇人哭于墓者而哀。
夫子式而听之,使子路问之,曰：“子之哭也，壹似重有忧者。
”而曰(6)：“然。
昔者,吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死于焉。
论老子的无为而治思想
论老子的无为而治思想摘要“无为”这一思想是由道家创始人老子以“道法自然”为理论基础首次提出的，是道家最基本的精神之一，是一种精神境界。
“无为而治”是道家管理思想的精髓，是通过“无为”的途径去达到“治”的目的。
学习道家的“无为而治”思想对于我们青年人修身养性、平衡人际关系具有重要的借鉴意义。
关键词：老子无为而治实质一、“无为”的实质老子（传说前600年左右—前470年左右），姓李名耳字伯阳，楚国苦县（河南周口鹿邑县）人，是我国古代伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人。
老子处于社会大动荡、大变革的春秋时期，亲眼目睹了百姓的民不聊生，社会的战乱纷起，国家的渐趋衰落。
他思考这些问题，最后认为根源在于统治者的“有为”，为此，提出“无为而治”的治国主张，以此来减轻社会矛盾，挽救统治阶级的统治。
老子完成了古代思想从鬼神观念到“道”的飞跃。
“道”是老子哲学思想的核心。
老子认为“道”是万物的始基，是天下万物的根源，世间一切事物都是从“道”产生出来的。
但“道”又是看不见、摸不着的，因此在某种程度上“道”又可以理解为“无”。
在“道”、“道法自然”的思想支配下，老子提出“无为而治”。
[1]“无为”是道家最基本的精神之一，是一种精神境界。
无为的本质就是顺应自然的变化，使事物保持其天然的本性，不人为造作，达到无为而无不为。
它与“道法自然”的价值取向是基本一致的。
“无为”并不是什么事情都不干，认为“无为”即什么都不干的看法是对老子“无为”思想的一种误解，而是不乱为，顺应客观态势，尊重自然规律，以“无为”达到“无不为”。
老子强调“道常无为而无不为”，这里的“无为”字面意思，实指“道”对万物的不设不教，自然而然，这种任其自然，是靠人的感官无法把握的，老子称“无为”正因为“道”对万物任其自然，万物才能得以保存其原来真朴境界，都能各其性地去生活，这也是“道”无不为的体现。
这里“无为”是“无不为”的前提，而“无为”正是“无为”的结果。
论老子的无为思想
论老子的无为思想内容提要：人们历来对老子哲学特别是其政治哲学中的基本思想一一无为主义或者说无为论存在着较多的歧见其至误解和曲解，而要辨明是非,关键是首先应切实理解老子无为思想的本义,从而弄清老子提倡无为主义的政治U的和意义,分析其在老子政治哲学中的独特意蕴和理论功能，为正确地研究和评价老子政治哲学提供了一个可靠的逻辑基础。
为此本文从无为即自然，无为即无事，无为即善为三个层次对无为的含义加以论述。
关键词：老子、无为思想、自然、善为老子及整个道家政治哲学的基本思想就是道德经中所表述的中心思想：无为。
老子的无为思想对中国传统政治思想和政治实践乃至人们的一般的观念及行为均有着深刻的影响。
然而，历来人们对老子无为主义的理解是仁者见仁、智者见智,存在着诸多的版本，如有的人认为它是一种愚民理论。
有的人认它为一种阴谋权诈之术，有的人认为它一种消极对待，厌恶世俗的腔调。
我认为这些见解，其实都是不恰当的、片面的，有的完全是错误的。
但要真正辨明是非，我以为关键还是应切合当时老子所处的时代来理解老子无为思想的本意，从而弄清老子提倡无为主义的政治LI的和意义。
老子所处的时代背景是春秋战国时期，那是一个礼坏乐崩，民不聊生，朝令夕改的昏暗时代，众诸侯混战，都想称霸天下，白姓苦不堪言，老子作为当时的一个思想家，哲学家，其思想和认识肯定是基于当时的时代背景的，我们不能以现在的眼观认识过去。
以下就从：无为即自然，无为即无事，无为即善为这三个方面分别论述无为思想的含义。
一一“无为”即“自然”老子的政治哲学立足于“无为”是有其理论上的内在逻辑依据的：老子的无为主义思想是从天道自然原理推演出了社会人事“无违”自然的人道原则，体现了无为主义与自然主义的统一。
老子认为：道作为本体，其实质就是无为所以“无为”是道之“德”的体现，“无为”是道的一种“上德”，老子说：“道常无为” “上德无为”（《老子》第三十七、三十八章，以下凡引于《老子》只注章数）。
论《老子》的治国思想
论《老子》的治国思想老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。
无为而治是道家基本的政治主张。
无为，即“不为物先，不为物后”，顺乎自然以为治。
无为是实现无不为、无不治的前提和条件，“以无事取天下”。
《汉书·艺文志》说：道家的无为政治主张是“君人南面之术”，道出了无为政治的基本精神。
先秦道家无为而治的政治主张，主要包括“不尚贤，使民不争”，“不贵难得之货，使民不为盗”，“绝圣弃智”、“绝仁弃义”等内容。
庄子更主张君主应该无欲、无为、渊静，“无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定”。
无为而治的思想在中国古代有很大的影响。
汉初的黄老之学吸取了先秦道家无为而治的思想，适应秦末政治动乱之后，民心思定的形势，强调清静无为，主张轻徭薄赋、与民休息，对人民的政治生活和经济生活采取不干涉主义或少干涉主义，借以安定民心，发展社会生产。
黄老之学的无为而治思想在当时起了积极作用。
唐代初年和宋代初年的统治者都曾利用无为而治的思想协调处理当时的社会矛盾，并有所收效。
魏晋玄学家则通过宣传无为而治，引导人们消极、遁世、清谈、无所作为，对社会产生了消极影响。
老子的无为思想老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系，而是一种生命的智慧，一种对“道”的追寻。
老子“道”的学说，就是对宇宙万物的形而上的把握。
它的宗旨，不在玄远的空洞世界，而在生活的实践之中。
对于个体生命而言，它提供了安身立命的基础；对于一个国家而言，则是一种达至善治的智慧。
虽然老子思想以“玄之又玄”而著称，但其背后的济世情怀，却值得反复体味。
老子的哲学是一种大智慧，对于人类一切事务，包括管理在内，都具有深刻的启发意义。
其中，无为而治的思想是最具有影响力的。
“无为”，在老子那里意味着“道法自然”，即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“无为即自然”，是老子哲学的基本观点。
老子将“道”视为宇宙之本，而道之本性则是“常无为而无不为”，即“道”对于宇宙万物是“侍之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主”。
浅谈老子哲学无为思想
浅谈老子哲学无为思想浅谈老子哲学"无为"思想以其上之求生之厚，是以轻死。
”（《道德经》，七十五章，下同）可见老子在此所说的“有为”，与我们今天所理解的“有所作为的涵义”根本不同，它是指统治者从自己和本阶级的私利出发，根本违逆人民的利益、愿望和要求，倚仗武力和权势的强行所为，恣意妄为。
老子提出“无为”的概念，旨在告诫侯王等统治者不要违逆人民的利益、愿望和要求而强行所为和恣意妄为，期望他们能够效法道的无为和圣人的“以辅万物之自然而弗敢为”，从而为人民的自主、自化、自成和社会自治的实现创造良好的社会环境和条件。
另外，“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
”（五十七章）这里说的圣人的“好静”、“无事”、“无欲”也是“无为”的意思，突出强调了不强行干预事变的自然进程。
子看来，凡事不能做得太过，否则会有大灾难来临。
“民不畏威，泽大威至”（七十二章）、“民不畏死，奈何以死惧之”（七十四章）说的正是如此。
所以，老子极力地呼吁为政要“无为”。
“无为”一词在《老子》中共出现了七次，每次的内涵不完全相同，但异曲同工，大道相通。
“无”字在《老子》中有两解，一作否定副词，即不的含意；一作依照自然规律，不外施妄为。
第一次出现“无为”是在第二章“是以圣人处无为之事、行不言之教”，开宗明义，无为即是依道而为，绝不是不为。
老子的“无为”主张本质上是有为，是依道而有为。
所以说“无为”不是消极的，无奈的，而是从更高思想智慧出发的依道而为。
第二次出现“无为”是在第三章“为无为，则无不治”，此句中有两个“无”字，第一个无字即道和自然规律，第二个无字是否定副词，即不的意思。
此句意为按照道和自然规律而为，则没有不能治理的。
无为的思想体系，是要与自然规律相结合而自我约束，相生相长，循自然规律就是无为。
第三次出现“无为”是在第三十八章“上德无为无以为”，意为品德高尚的人无所作为，无心去作为，“以”是用的意思，无以为即无所为，没有企图。
论老子无为思想对当代教育的启示
论老子无为思想对当代教育的启示作者：王娟来源：《新一代》2011年第01期摘要：老子作为中国著名的思想家和哲学家，他提出的“道”的概念对中国哲学的影响是非常巨大，而他的思想也是极具深邃和奥妙。
本文拟揭示老子的政治哲学中的“无为”思想的本质就是“道法自然”，“无为而无不为”。
而这蕴含着丰富哲学思想中的“无为”对当代教育仍然有值得借鉴的意义和价值。
关键词：老子；道；无为；有为中图分类号：G642 文献标识码：A 文章编号：1003-2851（2011）01-0119-01在先秦各学派中，道家以其超凡脱俗，与世无争的特殊性独树一帜。
而老子则是其奠基者。
老子曾作为周守藏吏，学识渊博，传说孔子曾向老子请教。
而道家学派的教育思想体系以追求“复其初”为目的，体现了其独特的理论风格和深刻的理论价值，对后世影响深远。
本文拟从老子的无为思想来谈讨它对当代教育的价值及其启示。
一、老子无为思想的本质：道法自然老子的治国之道和人道可以用“自然无为”来进行概述。
而这个理论基础就是“道法自然”。
在老子看来道既是宇宙的本原，又是万物的根本法则，那么有关人道的一切问题都必须以“道”为根据。
老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。
（《老子·第二十五章》）而“道法自然”是说大道以自己本来的样子为法则，自然而然。
对人来说，从“法地”、“法天”，归根到底还是要“法道”，而所谓的“法道”就是要法“道之自然”。
在人道的问题上，老子的无为论完全是从“人法道”和“道法自然”中引申出来的。
道之自然本身就表明了“道恒无为也”。
因此人做一切事情，特别是诸侯王治理国家的时候都应该像道那样走一条“无为”之路。
而“无为”的本质说到底，也就是“辅自然”或“顺自然。
由此老子得出一个结论：自然者，无为也。
人类对万物应该循道而行，尊重自然本身的状态。
老子说：“治人事天莫若吝”（《老子·第五十九章》）他要求人们仿效种庄稼的原则来对待人事和自然，要顺应万物自然的生长规律，不能揠苗助长，更不能生硬的人为干扰。
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中国哲学概论——老子哲学论老子的无为思想摘要“无为”作为一种治国思想，是道家创始人老子首次提出的以“道法自然”为理论基础的落脚点，但老子哲学中的“无为”决不是不作为, 而是另一种方式的“有为”。
“无为”思想是老子政治思想中最重要，最核心的内容，它强调的“道常无为而无不为”对其进行深入研究，对于我们今天处理人与自然，人与人之间的关系，构建社会主义和谐社会都具有深刻的启发意义。
关键词：老子道无为意义Abstract:"Doing nothing" as a governing thought, is the first Taoist founders Lao zi proposed by the nature of the tao "as the theoretical basis of the foothold, but Lao tze in the philosophy of" doing nothing "never is not as, but another way of" can do ". "Doing nothing" thought is Lao tze politicalthinking is the most important, the core content, it emphasizes "tao always dose non-being but all for" to its further study for today we handle to nature and the relationship between the people and the construction of socialist harmonious society have deep enlightening significance. Keywords:Lao tzu tao non-being significance 导论老子作为中国道教的创始人，他是中国哲学、思想和文化领域的一座丰碑。
《道德经》道尽了自然、人生、政治、军事、经济的真谛。
尤其是他的“无为”思想，2000多年来见仁见智，莫衷一是，甚至含垢蒙尘。
今天的炎黄子孙不仅要给“无为”思想正本清源，而且应当弘扬光大，让老子的“无为而治”思想升华为“无为效应”，使其造福华夏，福泽寰宇。
“无为”思想是老子哲学所要表达的最重要观念，是《老子》思想的核心，它包含着对人与自然相互关系的深刻理解，包含着对社会的有益启示。
它要求人们树立一种超脱的忘掉自我的思想境界，无私无欲，利于他人;它要求人们以淡泊宁静的心态去对待世问的万事万物，不带个人偏见去对待社会发展规律和自然规律，找出顺应的方法，融入自然和社会之中。
它不但对我们民族的性格行为和人生观产生了深远的影响，而且对世界各国也有较大影响。
一、“无为”思想的内涵老子的“无为”思想是一种生命的智慧，一种对“道”的追寻。
“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，老子说“治大国，若烹小鲜”即治理国家要像煎小鱼一样，要“无为”，不可“有为”，《道德经》中曾有这么一段话；“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。
圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。
”无为并不是什么事情都不干，认为“无为”即什么都不干的看法是对老子“无为”思想的一种误解。
而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。
以“无为”达到“无不为”。
老子强调“道常无为而无不为”，这里的“无为”字面意思，是无所作为，实指“道”对万物的不设不教，自然而然，这种任其自然，是靠人的感官无法把握的，老子称“无为”正因为“道”对万物任其自然，万物才能得以保存其原来真朴境界，都能各适其性地去生活。
这也是“道”无不为的体现。
这里“无为”是“无不为”的前提，而“无不为”正是“无为”的结果，老子说“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使大智者不敢为也。
”“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”，“我无为而民自化，我好静民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。
主张“以静治国”，老子说“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
”“知其雄，守其雌，为天下溪，……知其白，守其黑，为天下式，……知其荣，守其辱，为天下谷。
”“道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自定。
”“是以圣人处无为之事，行不言之教”“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”，把“处无为之事，行不言之教”作为圣人之治的原则，可见老子的“无为”是以静制动的“为”，老子的“无为”是顺应自然的“为”，并且是“为无为，则无不治”，以无为为，天下大治。
二、老子“无为”思想的积极因素任何一个思想深邃的哲学家，其思想体系决不是从社会之外凭空获得的，而必定是对社会现实的深刻反思，正是基于一种对社会高度负责的态度和对人类的使命感，才使得他饱含深情地深入社会、人生，探寻社会、人生之真理。
同样道理，如果老子没有对当时社会现实的反思和积极救世的心态，《老子》一书就不可能问世，更不可能在几千年后仍然焕发着蓬勃的生命力。
老子并没有消极避世的思想，相反却蕴涵着蓄势待发的精神，他一方面关注乱世，急欲提供解决人们和谐相处之道，同时他也要求人们凝练内在生命的深度。
老子关心的是如何消解人类社会的纷争，如何使人们生活幸福，他期望建立一个这样的社会:首先，在这个社会中，人们的行为都能够取法于“道”的自然性而不会有恶的结果的产生。
在老子看来，如何理解天道与人事的关系，并非是一个纯粹抽象的哲学命题，而是一种提高生命质量的生存之道，即怎样才能度过富有意义的一生。
在《老子》一书中，谈到“天”是无私的，强调自然界的非道德属性，因此，人也应该“无为”，要顺应“天道”，依照万物的“自见”，效法天地，效法大道，效法自然。
天地在感觉的世界里为“道”的运动提供媒介，许多有关“道，’的比喻皆来自自然界。
为了使人顺应道，老子鼓励人若“木”、若“释冰”、若“朴”、若“谷”。
欲领悟天道，不仅要对外在的自然现象进行观察，还要对内必进行反省，所谓“不窥墉，见天道”因此，人与天道—大自然的融合共存，不仅仅是后天生存的必要，更是先天本能的决定。
因为人类既然来自天地，理应法天则地，遵循大自然的规律，这是老子天人观念的要害，也决定了道家中人对自然和社会的观察、研究，都力图采取客观的立场和冷静的态度。
老子的“无为”思想重视“天地与我并生，万物与我为一”的自然生态，强调自然界与人、万物之间，宇宙大生命与人体小生命之间的同构与互动关系，诱导人们亲近大自然，尊重生命，从自然哲学转到生命哲学的研究，从而推动了我国古代自然科学的发展，许多科技成果及对自然和生命奥秘的探索成就，首先应该归功于道家。
其次，在这个社会中，政治权力应该不干涉人民生活，以民为本，统治者才能够引导人民返回到真诚质朴的生活状态，人民能够安居乐业。
老子主张无为而治，不过多干涉百姓生活，他说:“我无为，而民自化; ……我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。
”统治者只要做到了“无为”，那么百姓就能自然富足，就能自然朴实。
同时，老子对劳动人民的不幸予以深切同情，在他的政治思想中，“民”、“百姓”占有很重要的地位，他告诫统治者说:“故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自称“孤”、“寡”、“不谷”，此非以贱为本邪?”民众虽然卑贱，但却是高贵的王侯赖以存在的根本，也是一个国家的根基，这是统治者们时刻都不应该忘记的。
因此，老子指出:“圣人无常心，以百姓心为心。
”圣明的君主治理天下，没有自己的意志，而以百姓的意志为自己的意志，根据百姓的需要和心意来施政。
并且要求统治者对人民采取谦下的姿态，他说:“是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。
”“以言下之”、“以身后之”即把自己的利益放在百姓的利益之后。
这样的统治者虽身居上位，却没有给人民增加负担，人民不感觉累;虽居于前面，却没有驱使人民，人民不感到受害。
这样的统治者就会为天下百姓所乐于推戴，而不会被人民厌弃。
再次，在这个社会中，没有战争的祸害，没有奢侈的生活。
老子所处的是一个极端动荡的社会，不但大国态意发动侵略战争，企图吞并小国，而且大国与大国之间也常常发生争霸战争，无休止的战争把老百姓推向生死边缘。
统治者穷兵默武，滥用民力，贻误农时，大量征收赋税。
对此，老子呼吁统治者不要强迫人民战争，“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
”不要让百姓负担沉重的劳役和贡赋，要让老百姓重新回到土地上，安居乐业。
同时老子反对剥削，反对奢靡生活，他说:“是以圣人去甚，去奢，去泰。
”，“我有三宝，持而宝之。
一曰慈，二曰俭，三日不敢为天下先。
”要求统治者去除一些奢侈的措施，过节俭的生活。
这样，既减轻了百姓负担，也解放了自己，“民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治”。
老百姓之所以难于治理，根源并非百姓，而在于统治者自己。
总之，老子所期待的是人民的幸福，所追求的是社会的和谐状态的最终实现。
基于此，从本质上讲，老子的“无为”思想是积极的，其积极救世的思想是明显的。
三、老子“无为”思想的消极影响任何事物都有两面性，有积极的因素，也有消极的方面，老子的“无为”思想也不例外。
传统文化中诸如听天由命、随遇而安、随波逐流、无所作为等消极方面，都与老子“无为”思想有一定的联系。
老子从“无为”原则出发，认为理想的社会就是回复到远古时期的“小国寡民”状态，并认为“无为而治”是实现这种理想的主要途径。
针对这一点，鲁迅指出:“老子书五千语，要在不樱人心;以不樱人心故，则必先自致稿木之心，立无为之治;以无为之为化社会，而世即于太平。
”他从进化论观点出发，认为社会的向前进化犹如“飞矢”，总是飞向前方的，而“幻想中的唐虞，那无为而治之世，不能回去的乌托邦，那确实性，比到‘阴间’去还稀少”。
鲁迅同时还指出，“无为而治”还使统治者奉行一套“使民不争”、“常使民无知无欲”的愚民政策，暗中玩弄一套阴险狡诈的“君人南面之术”，对几千年的封建政治产生了恶劣影响。
老子还根据“反者道之动”的原则和“无为”、“不争”的思想，推行一套消极退让的人生哲学，从某种程度上说，这只能塑造出怯懦、保守、畏缩、苟且偷生、不思进取、不敢为天下先的民众来，而逆来顺受、含辱忍垢和麻术软弱是其最大特点。
“无为”、“不争”的结果，“凡事都不容易有改革;前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。