浅谈古代游记散文笔法

浅谈古代游记散文笔法

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，古人追求人与自然和谐共生，“聚天地之灵气,集日月之精华”，这种出游的情怀代代传承。在生活方式单一的古代，寄情山水、登临况味也无疑是书生士子们浇心中块垒的重要方式。

提起古代散文游记，经常会联想到“移步换景”这个词，即追求浑然天成的写作思路，直抒所见所想，任凭奇伟瑰怪之自然大观引领自己领略自然的风采与魅力，极具情趣。许多情况下无论是一些写景记事的诗作还是游记散文，移步换景的写作手法都是总体的选择。容易理解，因为大多数情况下我们确实更熟悉时间顺序和事物先后发展的脉络，如此更加有条理性。然而，事实上这些散文游记除却移步换景的主脉络，之所以能称之为散文，内容意旨应该是非常丰富的，不能够单单注意其写景游踪的方面，也不能认为游踪的推进和空间位置的更迭方面囊括古代游记的全部笔法。

古代游记，作为一种文学形式，它的产生均与当时的政治形势、社会思潮紧密联系。根据各个历史阶段的不同，游记发展风格不一；与此同时，它也因作者的政治立场、思想感情、写作意图、境遇等的不同而不同。

魏晋南北朝时期，陶渊明的《桃花源记》在政治黑暗、压迫严重、兵祸相乘、民不聊生的背景下著成。作者对现实深感不满，且不甘为五斗米折腰，不愿与当时的士族和社会同流合污，便弃官归隐，选择躬耕田园的隐居生活。于是他借助游记这一形式，以渔人行踪为序，描绘了去桃花源沿途的景物和桃花源人宁静安乐的生活。全文妙在未刻意添加评论之笔，却深刻寄寓了他的政治理想，以及那个时代劳苦大众渴望安居乐业拒绝战乱苛政的情感，表现出对现实社会的批判态度、对理想社会的追求。此篇除了游踪的传统笔法之外，“虚构”和“联想想象”显然是主要的艺术处理方式。

唐代，以柳宗元为代表的擅写游记的文人流派，通过对社会百态、自然万象的切身体悟，用生动传神的笔触，在描绘平时难得一见的自然大观之余，又将自己人生际遇坎坷之时的困苦惆怅寄予文中，使得情、景有机交融。在名篇《小石潭记》里，作者先极写潭水之清、竹树之茂、岩石之怪、游鱼之乐，动静结合，无不惟妙惟肖，细致逼真。然后笔锋一转，“坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃，以其境过清，不可久居，乃记之而去”，我们才恍然大悟：描写静物而刻画环境的幽邃凄清是暗示自己的境遇、写游鱼“似与游者相乐”是跟自己的抑郁失意相对照。显然，此处已经不再是简单的借景抒情、以乐衬哀，情景交融，更多运用了“景随意迁”的笔法。

宋代，出现了利用游记说理议论的游记新格局。王安石《游褒禅山记》和苏轼《石钟山记》是这种新变化的突出体现。

《游褒禅山记》顾名思义是游记体裁，但实际上却不以记游为重点，而是借游山引出议论，现身说法，告诫人们无论探求高深学问还是创立宏伟大业，都必须有百折不挠、勇往直前的精神，因为“世间奇伟瑰怪非常之观，常在乎险远，而人之所罕至焉”；并且警示人们

必须全力以赴，才有可能成功，所谓“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”。此外，它还提到因为古书不存，研究学问应该“深思而慎取之”……所以有人将其称为“变体游记”，即使用“借景议理”的笔法。《石钟山记》的重点也不在记游，而是通过探访石钟山，辨明山名之由来。作者借题发挥，说明对任何事物做判断，都必须建立在“目见耳闻”、实地考察的基础上，不能先入为主——这样便将对某一具体事物的看法上升到了普遍意义的高度。就此全篇而言，所谓“移步换景”的痕迹就更弱了。

欧阳修《醉翁亭记》也是优秀典型。首句开门见山“环滁皆山也”总领全文，高度概括。然后接着连续几个“者谁”和“也”交相应和，由远及近，由大及小，依次点出西南诸峰、琅琊山、酿泉、直至醉翁亭，最后引出醉翁，完全扭转了“游览”的顺序，更多地是作者人为以俯瞰的视角在为读者介绍，层层剥丝。文章之后写醉翁亭中的所见和宴饮，末尾写醉归、醒来做记。这篇游记可谓“托物起兴、触景生情、而以嗟叹出之”，抒情的笔墨远多于单纯写景。

明末的《徐霞客游记》是徐宏祖三十多年科学考察研究结果的记载，其中有个别篇目按照游踪顺序来介绍，但其他更多的是章法各异的写作形式。清代姚鼐《登泰山记》是一篇按照时间先后顺序撰写的游记：它先概括介绍了泰山的山川形势，然后写登山的途径、登山沿途以及山顶的景色，之后描写日出，最后提及游历所见的古迹和泰山的特色，突出了泰山苍劲峻峭的风貌。这篇游记基本是按照传统笔法介绍的。不过，作者特别点明登山时间“是年丁未”很耐人寻味，那时正值大年前夕，为什么作者会一反常态冒着风雪严寒登泰山呢？或许可以将其视作因清代文网严密而运用的含蓄隐晦的笔法。

总之，由景入笔，移步换景，按照一定游览顺序和空间顺序来勾连游记是主要方面。但在大框架之下，我们应该看到每篇游记的多样笔法：或虚构寄志，或借景抒怀，或因游议理，或兼熔记叙、抒情、议论于一炉……文思看山不喜平，优秀游记散文的个性独到之处不言而喻。