应该怎样理解马克思的_分工_理论

的生活处境和存在方式上的悬殊。这里有两层意思： 一是 由于生产的发展和剩余产品的存在， 一些人从物质劳动中 分化出来专门从事精神活动。二是大部分物质劳动者由于 长年干体力活， 自己的精神活动逐步萎靡甚至遭受摧残， 生活水平和精神境遇处于低下状态。马克思所说的由“ 劳 动 异 化 ”所 形 成 的“ 人 的 异 化 ”， 说 的 就 是 由 于 分 工 引 起 的不平等所造成的后果既包括物质生活的极度贫困， 更体 现在由于精神创伤所导致的人的价值的贬低乃至丧失。价 值理论要从天上回到地上， 就应该着重从包括分工和分配 在内的人的社会关系中， 去审视和思考人的精神解放的有 关特点和规律。
湖北社会科学 理论答疑
下面这段话是人们所熟知的“： 在共
产主义社会里， 任何人都没有特定的活动
范围， 每个人都可以在任何部门内发展，
应 该 怎 样 理郝 解孚 马逸 克
社会调节着整个生产。因而使我有可能随 我自己的心愿今天干这事， 明天干那事， 上午打猎， 下午捕鱼， 傍晚从事畜牧， 晚饭 后从事批判， 但并不因此就使我成为一个 猎人、渔夫、牧人或批判者。”［１（］ ｐ３７） 马克思 在《 德 意 志 意 识 形 态 》一 书 中 对 未 来 社 会的这种描述， 经常被人当作共产主义 社会理想图景的设想、并同如何看待人 的未来分工问题联系在一起加以谈论。 有 人 照 本 宣 科 上 午 、下 午 、傍 晚 、晚 饭 后 如何如何的同时， 强调分工将被消灭， 人 想怎样就怎么样； 有人抱怀疑态度， 认为 分工不会消失， 这样的境界不可能出现，
二 、要 从 物 质 活 动 和 精 神 活 动 这 两 大 方 面 的 结 合 上 实 现人的整体价值。目前， 在学术界谈论人的价值问题可谓 多矣， 但在现实生活中， 人的贬值现象的种种事例， 似乎竟 可同学术界的热闹景象形成鲜明反差。马克思说过这样一 句话“： 分工制是从物质劳动和精神劳动分离的时候起才 开始真正成为真实的分工。”［１（］ ｐ３５） 这种物质劳动和精神劳 动相分离的分工， 着重点不是指各个行业之间那种经营技 术和方法的分工， 而是强调人与人之间因社会分工所产生
三 、懂 得 并 践 行 人 的 自 由 全 面 发 展 既 是 终 极 理 想 目 标 又是现实行为规范。《 共产党宣言》中“ 各个人自由发展 为一切人自由发展的条件”［２（］ ｐ４９１） 这句话为许多人所引用， 但要把它完全说清楚还有待努力。这里有两个问题： 其一， 各个人和一切人都是具体的而不是抽象的， 所谓具体， 就 离不开分工乃至分配的实际。其二， 这种自由发展只能是 历史的， 同时又必须是现实的， 否则就成为空话。和社会的 进步发展相同步的人的自由全面发展， 一定要建立在人的 自觉和创新活动的基础上， 从而发挥出最大的主观能动 性。与此相反， 那种奴役性劳动如何使人堕入非人境地的 状况自不必说； 按照马克思的思路“： 当分工一出现之后， 美国人就有了自己一定的特殊的活动范围， 这个范围是强 加于他的， 他不能超出这个范围”“， 只要他不想失去生活 资料， 他就始终应该是这样的人。”［１（］ ｐ３７） 于是为了生计， 一 个人是什么身份就只能屈从于这种身份， 受雇于老板就只 能看老板的眼色行事， 下级要想提升也只能注意讨上级的 喜欢， 如此等等。发展分工同时努力避免与消除分工产生 的社会矛盾， 处处强调以分工协作取代各自为政甚或互挖 墙角， 这本身就是为人的自由全面发展创造良好社会条 件。这样一步步地走下去， 显示的行为规范就会不断地向 终极的理想目标靠近。回头再看文章开头引的那段话， 似 乎有了点新的理解： 不是消灭一切分工和取消各种职业， 而是不断克服由分工和职业所产生的社会矛盾。人不能完 全屈从于分工， 也不应过分受制于职业。社会， 尤其是各级 领导者和各类管理者， 要尽量减少出自各方面对人的限 制、压制 和 控 制 ， 要 在 大 力 推 行 全 面 教 育 和 普 及 科 学 文 化 的同时， 既要充分发挥大家在职业范围内的积极性， 又要 从多方面发挥其对社会有用的长处和技能。要知道， 人的 自由全面发展是人类彻底解放的先决条件和必由之路。未 来社会的存在将会如何操作现在无需详谈， 但随着社会的 进步发展而俱来的人的自由全面发展， 这必然是谁也无法 阻挡的大趋势。
一 、特 别 注 重 因 社 会 分 工 带 来 的 长 期 城 乡 对 立 并 大 力 促其消解。城乡对立首先表现在经济方面， 同时也表现在 社会的其它诸多方面。马克思指出“： 与这种分工同时出现 的还有分配， 而且是劳动及其产品的不平等的分配”。［１（］ ｐ３６） 分配的不平等是从分工的不平等产生的， 而分配的不平等 又强化了分工的不平等并使其固定化， 这一点在城乡对立 中特别突出。马克思多次强调实现城乡统一对于整个社会 统一的重大意义。一生面对黄土背朝天的农民种粮卖粮 （ 在旧社会是交租子） ， 是农民世世代代在社会分工中所 担任的角色， 似乎也就是农民永远改变不了的贫困命运。 现在市场开放了， 农民也进城打工了， 但“ 农民工”还是农 民， 其在社会分工中的下等位置所招来的社会歧视， 大家 是有目共睹的。目前情况有所改变， 一些政策开始向“ 农 民 工 ”倾 斜 ， 但 就 整 个 社 会 来 说 ， 要 消 除 对 农 民 因 社 会 分 工而引起的社会不平ห้องสมุดไป่ตู้， 还有多少路要走？ 在这个问题上， 多懂一点马克思的分工理论应该是很有必要的。
理
工和社会分工两大类。小自一个单位乃 至一个家庭， 大到全社会各个行业和各
论
种人群， 无不存在分工现象。分工导致两 种社会状况和效果： 其一， 分工有利于提
高劳动和工作效率， 特别是发展科学技
术和精神文化。随着生产力的发展， 分工
愈来愈细， 生产逐渐专业化， 不断分化出
新的生产部门， 包括科技文化产业， 从而
关注分工所引起的社会矛盾， 并以毕生的精力探索解决的
途径。要正确理解马克思的分工理论， 必须把重点放在后
面这一点上， 同时这也是掌握文章开头所引那段话的精神
实质之关键所在。
人们通常对自然分工和社会分工之间的区别不太注
意， 其实这是不应该的。人类的分工最初是自然分工， 与原
始社会同时发生， 主要是因人的性别和年龄等所引起的分
大大促进经济和社会的现代化发展。其二， 由于行业的不
同和岗位的差异， 分 工 又 会 带 来 人 与 人 之 间 、包 括 不 同 人
群和不同个人之间在生活水平和社会地位上的区别。能不
能正确对待和处理这种种区别， 对于各种足以影响社会和
谐发展的社会矛盾的解决， 有重大的直接关系。马克思充
分肯定分工在经济社会发展进程中的历史作用， 同时更加
马克思曾就蒲鲁东的有关分工言论发表看法。蒲鲁东 认为， 分工是一种永恒的规律， 是一种单纯而抽象的范畴。 针对这些观点， 马克思明确指出“： 经济范畴只不过是生 产方面社会关系的理论表现， 即其抽象。”［２（］ ｐ１４３） 在马克思 看来， 经济学家在说明生产怎样在分工等关系下进行的同 时， 也在一定程度上说明这些关系本身是怎样产生的这一 点上， 古典政治经济学院亚当·斯密要比空想家蒲鲁东好 一些。因为斯密们“ 代表这一个还在同封建社会的残余进 行 斗 争 、力 图 清 洗 经 济 关 系 上 的 封 建 残 污 、扩 大 生 产 力 、使 工商业具有新的规模的资产阶级。”［２（］ ｐ１５６） 然而斯密也有局 限性。他虽然也陈述了如分工来源于交换等道理， 但“ 他们 的使命只是表明在资产阶级生产关系下如何获得财富， 只 是将这些关系表述为范畴和规律并证明这些规律和范畴比 封建社会的规律和范畴更便于进行财富的生产。”［２（］ ｐ１５６） 由 此出发去看分工， 斯密不仅把分工视为中心范畴， 充分肯 定其积极作用， 而且只注重旨在提高劳动生产率而进行的 各种生产活动的专门化分工， 对另一重要意义上的社会分 工 所 导 致 的 人 的 、特 别 是 劳 动 者 的 处 境 则 抓 不 住 根 本 。 斯 密也强调资本家要克制自己， 对人要有同情心， 但由他所 积极支持的这种分工所产生的效果， 还只能是像马克思所 说的“ 造就了工人， 却贬低了人。”［３（］ ｐ２３６）
马克思的分工理论散见于他的若干著作之中。其理论 的基本要点， 是面对经济社会的客观现实， 并用历史的眼 光， 将社会分工的发生和发展置于整个人类社会的发生和 发展之中， 特别注重在研究和解决社会问题的同时， 把研 究和解决人的问题作为一个社会问题的中心。马克思首先 肯定， 分工发展的各个不同阶段， 同时也就是所有制的各 种不同形式； 与此同时， 在分工的每一个阶段还根据个人 与 劳 动 的 材 料 、工 具 和 产 品 的 关 系 决 定 他 们 相 互 之 间 的 关 系。比如， 第一种所有制形式是“ 部落所有制”， 这时分工 还很不发达， 仅限于家庭中自然产生的分工， 但在父权制 酋 长 的 管 辖 下 ， 也 存 在 着 隐 蔽 于 家 庭 中 的“ 奴 隶 制 ”。此 后， 又发生了“ 古代公社所有制和国家所有制”“、 封建的 或等级的所有制”， 直到马克思身居其中的资本所有制社 会， 各种社会分工不仅日益扩大和精细， 诸多社会矛盾也 日益纷繁和复杂。实际上， 在马克思所设想的共产主义到 来之前， 人类社会所有的分工亦即矛盾现象都是存在的， 尽管他们是会处在不断变化和消解之中。一切社会的革命 者、改革者和建设者， 不管所担当的任务有多么不同， 能不 能正确认识和逐步解决所面临的社会分工和社会矛盾， 却 是历史所赋予的不可移易的崇高理念和难以推卸的神圣 职责。为此， 马克思关于分工理论的几个中心点， 就应该是 经常加以关注和身体力行的。
马克思在关于认识社会和改造社会的基本出发点上， 一向有两种表述： 一是从以具体的经济社会活动为主要存 在方式的客观现实出发， 一是从有生命的并且是作为社会 存在的具体的现实的个人出发。将这两种表述统一起来 看， 其基本出发点便是一切生活在社会实践之中并从事社 会实践活动的人， 认识其作为社会存在并在一切社会的人 中间发生普遍关系的本质性特征， 同时思考和研究在改造 社 会 的 进 程 中 改 变 人 的 、首 先 是 广 大 劳 动 者 的 生 存 方 式 并
思 的
这不过是马克思对人类社会发展的一种 带有空想色彩的愿望。这两种说法没有 能够对这段话作出真正马克思主义意义 上的理解和诠释， 其原因， 除了对马克思
『』
分 工
的科学共产主义学说缺乏认识之外， 还 有一个重要问题， 就是应该怎样正确理 解马克思的“ 分工”理论的问题。
从总的方面说， 分工可分为自然分
作者简介： 郝孚逸（ １９２６—） ， 男， 湖北省社会科学界联合会原党组书记， 编审。
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逐步走上自由全面发展的现实途径。过去有一个时期曾经争 论过“ 人”是不是马克思主义的出发点。用马克思的一句话 来回答， 便是“ 我们的出发点是从事实际活动的人”， ［１（］ ｐ３０） 由此就可以分清所争论的内容是纯粹思辨， 还是在现实生 活面前描述人们的实践活动和实际发展过程的真正的科 学观点。
工。这种自然分工在今天虽也在某些层面上同社会分工发
生交叉， 但总的来说其基本状态是不会改变的。而社会分
工则不同， 其发生和发展不仅是历史的， 而且是不断变化
的。随着生产力的发展， 在原始社会后期出现畜牧业和农
业的分工， 在原始社会末期出现手工业和农业的分工， 在 原 始 社 会 瓦 解 、奴 隶 社 会 形 成 时 期 又 出 现 商 业 和 上 述 各 业 的分工。在这几次社会大分工的过程中， 形成了各种各样 的社会阶级、阶 层 和 职 业 人 群， 并 由 此 产 生 各 种 不 同 性 质 和形式的社会矛盾和冲突。在资本主义条件下， 随着工业 和农业之间对 立 的 形 成， 原 本 就 存 在 的 城 乡 对 立 、体 力 劳 动与脑力劳动之间的对立也日益加剧。社会分工及其所引 起的社会矛盾的发展和变化， 取决于生产力和生产关系之 间矛盾运动的进步态势。当代发达资本主义国家由于科学 技术先进， 其工业和农业虽然还是工业和农业， 但两者的 差距已经并且还在缩小， 工农之间以及城乡之间的关系也 就有了变化。我国注意在原有生产力的基础上， 通过生产 关系的合理调整以不断促进生产力， 也在逐步改善工农之 间与城乡之间的矛盾状况。这一切都要求， 我们在考察经 济社会发展和人的发展时， 既要注重分工所带来的经济社 会进步， 更要注重分工给人的社会存在状况带来的问题和 解决的办法。不能用自然分工的眼光去看待社会分工， 好 像人一旦进入社会分工， 就应该永远是那个样子， 就像男 人永远是男人， 女人永远是女人。下面我们就将看到， 马克 思在这个问题上所持的主要出发点和基本设想。