应该怎样理解马克思的_分工_理论

一 、特 别 注 重 因 社 会 分 工 带 来 的 长 期 城 乡 对 立 并 大 力 促其消解。城乡对立首先表现在经济方面， 同时也表现在 社会的其它诸多方面。马克思指出“： 与这种分工同时出现 的还有分配， 而且是劳动及其产品的不平等的分配”。［１（］ ｐ３６） 分配的不平等是从分工的不平等产生的， 而分配的不平等 又强化了分工的不平等并使其固定化， 这一点在城乡对立 中特别突出。马克思多次强调实现城乡统一对于整个社会 统一的重大意义。一生面对黄土背朝天的农民种粮卖粮 （ 在旧社会是交租子） ， 是农民世世代代在社会分工中所 担任的角色， 似乎也就是农民永远改变不了的贫困命运。 现在市场开放了， 农民也进城打工了， 但“ 农民工”还是农 民， 其在社会分工中的下等位置所招来的社会歧视， 大家 是有目共睹的。目前情况有所改变， 一些政策开始向“ 农 民 工 ”倾 斜 ， 但 就 整 个 社 会 来 说 ， 要 消 除 对 农 民 因 社 会 分 工而引起的社会不平等， 还有多少路要走？ 在这个问题上， 多懂一点马克思的分工理论应该是很有必要的。
关注分工所引起的社会矛盾， 并以毕生的精力探索解决的
途径。要正确理解马克思的分工理论， 必须把重点放在后
面这一点上， 同时这也是掌握文章开头所引那段话的精神
实质之关键所在。
人们通常对自然分工和社会分工之间的区别不太注
意， 其实这是不应该的。人类的分工最初是自然分工， 与原
始社会同时发生， 主要是因人的性别和年龄等所引起的分
工。这种自然分工在今天虽也在某些层面上同社会分工发
生交叉， 但总的来说其基本状态是不会改变的。而社会分
工则不同， 其发生和发展不仅是历史的， 而且是不断变化
的。随着生产力的发展， 在原始社会后期出现畜牧业和农
业的分工， 在原始社会末期出现手工业和农业的分工， 在 原 始 社 会 瓦 解 、奴 隶 社 会 形 成 时 期 又 出 现 商 业 和 上 述 各 业 的分工。在这几次社会大分工的过程中， 形成了各种各样 的社会阶级、阶 层 和 职 业 人 群， 并 由 此 产 生 各 种 不 同 性 质 和形式的社会矛盾和冲突。在资本主义条件下， 随着工业 和农业之间对 立 的 形 成， 原 本 就 存 在 的 城 乡 对 立 、体 力 劳 动与脑力劳动之间的对立也日益加剧。社会分工及其所引 起的社会矛盾的发展和变化， 取决于生产力和生产关系之 间矛盾运动的进步态势。当代发达资本主义国家由于科学 技术先进， 其工业和农业虽然还是工业和农业， 但两者的 差距已经并且还在缩小， 工农之间以及城乡之间的关系也 就有了变化。我国注意在原有生产力的基础上， 通过生产 关系的合理调整以不断促进生产力， 也在逐步改善工农之 间与城乡之间的矛盾状况。这一切都要求， 我们在考察经 济社会发展和人的发展时， 既要注重分工所带来的经济社 会进步， 更要注重分工给人的社会存在状况带来的问题和 解决的办法。不能用自然分工的眼光去看待社会分工， 好 像人一旦进入社会分工， 就应该永远是那个样子， 就像男 人永远是男人， 女人永远是女人。下面我们就将看到， 马克 思在这个问题上所持的主要出发点和基本设想。
马克思的分工理论散见于他的若干著作之中。其理论 的基本要点， 是面对经济社会的客观现实， 并用历史的眼 光， 将社会分工的发生和发展置于整个人类社会的发生和 发展之中， 特别注重在研究和解决社会问题的同时， 把研 究和解决人的问题作为一个社会问题的中心。马克思首先 肯定， 分工发展的各个不同阶段， 同时也就是所有制的各 种不同形式； 与此同时， 在分工的每一个阶段还根据个人 与 劳 动 的 材 料 、工 具 和 产 品 的 关 系 决 定 他 们 相 互 之 间 的 关 系。比如， 第一种所有制形式是“ 部落所有制”， 这时分工 还很不发达， 仅限于家庭中自然产生的分工， 但在父权制 酋 长 的 管 辖 下 ， 也 存 在 着 隐 蔽 于 家 庭 中 的“ 奴 隶 制 ”。此 后， 又发生了“ 古代公社所有制和国家所有制”“、 封建的 或等级的所有制”， 直到马克思身居其中的资本所有制社 会， 各种社会分工不仅日益扩大和精细， 诸多社会矛盾也 日益纷繁和复杂。实际上， 在马克思所设想的共产主义到 来之前， 人类社会所有的分工亦即矛盾现象都是存在的， 尽管他们是会处在不断变化和消解之中。一切社会的革命 者、改革者和建设者， 不管所担当的任务有多么不同， 能不 能正确认识和逐步解决所面临的社会分工和社会矛盾， 却 是历史所赋予的不可移易的崇高理念和难以推卸的神圣 职责。为此， 马克思关于分工理论的几个中心点， 就应该是 经常加以关注和身体力行的。
的生活处境和存在方式上的悬殊。这里有两层意思： 一是 由于生产的发展和剩余产品的存在， 一些人从物质劳动中 分化出来专门从事精神活动。二是大部分物质劳动者由于 长年干体力活， 自己的精神活动逐步萎靡甚至遭受摧残， 生活水平和精神境遇处于低下状态。马克思所说的由“ 劳 动 异 化 ”所 形 成 的“ 人 的 异 化 ”， 说 的 就 是 由 于 分 工 引 起 的不平等所造成的后果既包括物质生活的极度贫困， 更体 现在由于精神创伤所导致的人的价值的贬低乃至丧失。价 值理论要从天上回到地上， 就应该着重从包括分工和分配 在内的人的社会关系中， 去审视和思考人的精神解放的有 关特点和规律。
作者简介： 郝孚逸（ １９２６—） ， 男， 湖北省社会科学界联合会原党组书记， 编审。
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逐步走上自由全面发展的现实途径。过去有一个时期曾经争 论过“ 人”是不是马克思主义的出发点。用马克思的一句话 来回答， 便是“ 我们的出发点是从事实际活动的人”， ［１（］ ｐ３０） 由此就可以分清所争论的内容是纯粹思辨， 还是在现实生 活面前描述人们的实践活动和实际发展过程的真正的科 学观点。
理
工和社会分工两大类。小自一个单位乃 至一个家庭， 大到全社会各个行业和各
论
种人群， 无不存在分工现象。分工导致两 种社会状况和效果： 其一， 分工有利于提
高劳动和工作效率， 特别是发展科学技
术和精神文化。随着生产力的发展， 分工
愈来愈细， 生产逐渐专业化， 不断分化出
新的生产部门， 包括科技文化产业， 从而
马克思曾就蒲鲁东的有关分工言论发表看法。蒲鲁东 认为， 分工是一种永恒的规律， 是一种单纯而抽象的范畴。 针对这些观点， 马克思明确指出“： 经济范畴只不过是生 产方面社会关系的理论表现， 即其抽象。”［２（］ ｐ１４３） 在马克思 看来， 经济学家在说明生产怎样在分工等关系下进行的同 时， 也在一定程度上说明这些关系本身是怎样产生的这一 点上， 古典政治经济学院亚当·斯密要比空想家蒲鲁东好 一些。因为斯密们“ 代表这一个还在同封建社会的残余进 行 斗 争 、力 图 清 洗 经 济 关 系 上 的 封 建 残 污 、扩 大 生 产 力 、使 工商业具有新的规模的资产阶级。”［２（］ ｐ１５６） 然而斯密也有局 限性。他虽然也陈述了如分工来源于交换等道理， 但“ 他们 的使命只是表明在资产阶级生产关系下如何获得财富， 只 是将这些关系表述为范畴和规律并证明这些规律和范畴比 封建社会的规律和范畴更便于进行财富的生产。”［２（］ ｐ１５６） 由 此出发去看分工， 斯密不仅把分工视为中心范畴， 充分肯 定其积极作用， 而且只注重旨在提高劳动生产率而进行的 各种生产活动的专门化分工， 对另一重要意义上的社会分 工 所 导 致 的 人 的 、特 别 是 劳 动 者 的 处 境 则 抓 不 住 根 本 。 斯 密也强调资本家要克制自己， 对人要有同情心， 但由他所 积极支持的这种分工所产生的效果， 还只能是像马克思所 说的“ 造就了工人， 却贬低了人。”［３（］ ｐ２３６）
三 、懂 得 并 践 行 人 的 自 由 全 面 发 展 既 是 终 极 理 想 目 标 又是现实行为规范。《 共产党宣言》中“ 各个人自由发展 为一切人自由发展的条件”［２（］ ｐ４９１） 这句话为许多人所引用， 但要把它完全说清楚还有待努力。这里有两个问题： 其一， 各个人和一切人都是具体的而不是抽象的， 所谓具体， 就 离不开分工乃至分配的实际。其二， 这种自由发展只能是 历史的， 同时又必须是现实的， 否则就成为空话。和社会的 进步发展相同步的人的自由全面发展， 一定要建立在人的 自觉和创新活动的基础上， 从而发挥出最大的主观能动 性。与此相反， 那种奴役性劳动如何使人堕入非人境地的 状况自不必说； 按照马克思的思路“： 当分工一出现之后， 美国人就有了自己一定的特殊的活动范围， 这个范围是强 加于他的， 他不能超出这个范围”“， 只要他不想失去生活 资料， 他就始终应该是这样的人。”［１（］ ｐ３７） 于是为了生计， 一 个人是什么身份就只能屈从于这种身份， 受雇于老板就只 能看老板的眼色行事， 下级要想提升也只能注意讨上级的 喜欢， 如此等等。发展分工同时努力避免与消除分工产生 的社会矛盾， 处处强调以分工协作取代各自为政甚或互挖 墙角， 这本身就是为人的自由全面发展创造良好社会条 件。这样一步步地走下去， 显示的行为规范就会不断地向 终极的理想目标靠近。回头再看文章开头引的那段话， 似 乎有了点新的理解： 不是消灭一切分工和取消各种职业， 而是不断克服由分工和职业所产生的社会矛盾。人不能完 全屈从于分工， 也不应过分受制于职业。社会， 尤其是各级 领导者和各类管理者， 要尽量减少出自各方面对人的限 制、压制 和 控 制 ， 要 在 大 力 推 行 全 面 教 育 和 普 及 科 学 文 化 的同时， 既要充分发挥大家在职业范围内的积极性， 又要 从多方面发挥其对社会有用的长处和技能。要知道， 人的 自由全面发展是人类彻底解放的先决条件和必由之路。未 来社会的存在将会如何操作现在无需详谈， 但随着社会的 进步发展而俱来的人的自由全面发展， 这必然是谁也无法 阻挡的大趋势。
大大促进经济和社会的现代化发展。其二， 由于行业的不
同和岗位的差异， 分 工 又 会 带 来 人 与 人 之 间 、包 括 不 同 人
群和不同个人之间在生活水平和社会地位上的区别。能不
能正确对待和处理这种种区别， 对于各种足以影响社会和
谐发展的社会矛盾的解决， 有重大的直接关系。马克思充
分肯定分工在经济社会发展进程中的历史作用， 同时更加
思 的
这不过是马克思对人类社会发展的一种 带有空想色彩的愿望。这两种说法没有 能够对这段话作出真正马克思主义意义 上的理解和诠释， 其原因， 除了对马克思
『』
分 工
的科学共产主义学说缺乏认识之外， 还 有一个重要问题， 就是应该怎样正确理 解马克思的“ 分工”理论的问题。
从总的方面说， 分工可分为自然分
湖北社会科学 理论答疑
下面这段话是人们所熟知的“： 在共
产主义社会里， 任何人都没有特定的活动
范围， 每个人都可以在任何部调节着整个生产。因而使我有可能随 我自己的心愿今天干这事， 明天干那事， 上午打猎， 下午捕鱼， 傍晚从事畜牧， 晚饭 后从事批判， 但并不因此就使我成为一个 猎人、渔夫、牧人或批判者。”［１（］ ｐ３７） 马克思 在《 德 意 志 意 识 形 态 》一 书 中 对 未 来 社 会的这种描述， 经常被人当作共产主义 社会理想图景的设想、并同如何看待人 的未来分工问题联系在一起加以谈论。 有 人 照 本 宣 科 上 午 、下 午 、傍 晚 、晚 饭 后 如何如何的同时， 强调分工将被消灭， 人 想怎样就怎么样； 有人抱怀疑态度， 认为 分工不会消失， 这样的境界不可能出现，
二 、要 从 物 质 活 动 和 精 神 活 动 这 两 大 方 面 的 结 合 上 实 现人的整体价值。目前， 在学术界谈论人的价值问题可谓 多矣， 但在现实生活中， 人的贬值现象的种种事例， 似乎竟 可同学术界的热闹景象形成鲜明反差。马克思说过这样一 句话“： 分工制是从物质劳动和精神劳动分离的时候起才 开始真正成为真实的分工。”［１（］ ｐ３５） 这种物质劳动和精神劳 动相分离的分工， 着重点不是指各个行业之间那种经营技 术和方法的分工， 而是强调人与人之间因社会分工所产生
马克思在关于认识社会和改造社会的基本出发点上， 一向有两种表述： 一是从以具体的经济社会活动为主要存 在方式的客观现实出发， 一是从有生命的并且是作为社会 存在的具体的现实的个人出发。将这两种表述统一起来 看， 其基本出发点便是一切生活在社会实践之中并从事社 会实践活动的人， 认识其作为社会存在并在一切社会的人 中间发生普遍关系的本质性特征， 同时思考和研究在改造 社 会 的 进 程 中 改 变 人 的 、首 先 是 广 大 劳 动 者 的 生 存 方 式 并