《愚溪诗序》知识概要

愚溪诗序

文章以“愚”为文眼，并紧紧围绕着这一文眼，进行层层铺垫，淋漓尽致地倾吐出积郁于胸中的块垒，含蓄地表达了自己坚决不与世俗同流合污的高洁志向。

第一段介绍愚溪的地理方位及溪名的来历。愚溪本是一条十分普通的溪水，是潇水的支流，原被称作“rǎn”溪。有人根据“冉氏尝居”故以“冉”姓之；又有人根据“可以染也”，故以“染”名之。作者认为“冉”、“染”之争正说明此溪“名莫定”，而“土之居者”至今“犹龂龂然”（龂龂，原意形容争辩之貌，此处可作众说纷纭解），因此，自己有充分理由为之“更名”。这是为此溪改名的直接原因。别一层意思就是自己获罪遭谪，这一切皆源自“愚”。现在只能与山水为伍，从中寻求慰藉，因此而生爱，而“家焉”。愚公谷因愚公所居而愚，那么溪因愚人居之而愚，也未尝不可。这是作者为其改名的主要原因。我们不禁要问，作者为什么甘愿以“愚”自况，又为何会爱上这条普通的小溪。

第二段作者非但没有立刻回答上面这两个问题，而且似乎很自豪地继续大写特写“愚”。由“愚溪”带出愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛，这一段总共不过一百二十字，“愚”字竟先后出现了十二次。他赞美这一切构成了“嘉木异石错置”的风景图画，“皆山水之奇者”，流露了自己的喜爱之情。看来，作者分明是有意将自己喜爱的事物都名之为“愚”的，哪怕这“愚”还与耻辱相关。作者本是因爱溪才以“愚”为其命名，可见“爱”与“愚”在作者的心目中是同一的。那么二者之间存在着怎样的有悖于一般情理的潜在联系？“愚”的含义又是什么呢？

第三、四段解释了“愚”的真正内涵。人们常用水的浩渺多变来形容智者，水也因此被智者所喜爱。而此溪为何“见辱于愚”呢？作者从三个方面回答了这个问题：流下不可灌溉；多石不能行舟；浅狭蛟龙不屑。因而说愚溪“无以利世”，这是溪之愚。这是“愚”的内涵之一。而溪与作者比，两者又是相同的。作者以宁武子与颜子作比来阐明自己之愚。“邦无道则愚”是孔子对卫国大夫宁武子的评价，前面本还有一句“邦有道则知”，意思是说，宁武子在国家太平时节便聪明，在国家昏暗时候就装傻。“终日不违如愚”，是孔子对学生颜回的评价，原文后面还有“退而省其私，亦足以发，回也不愚”，意思是给颜回讲学时他从不提反对意见，像傻子一样，但他回去自己研究时却能发挥，可见他并不是傻子。所以，柳宗元认为，宁武子的“装傻”、颜回的“像傻子一样”其实都是大智若愚，并非“真愚”；而像自己这样在国家“有道”之时做一些违背情理的事情，非但不能有利于世，反而因此获罪，这才是真正的愚蠢、糊涂呢！在与“假愚”的对比中，作者谈及“愚”的又一层内涵。正因作者与溪如此相类，故“予得专而名焉”。我们仿佛看到一个自轻自践自卑自弃、满怀忏悔之心的柳宗元，作者那种激愤之情溢于言表。

第五段笔锋一转，揭示全文主旨。作者以溪比我，以我比溪，写出两者虽因不利于世不合于俗而“愚”，却也都自有其可爱之处，自有其存在价值。溪水虽“莫利于世”，却“善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石”。柳宗元在愚溪之美的触发下开始认识和剖析自己，将“余虽不合于俗”与“溪莫利于世”对举，申明自己“虽不合于俗”，却能用写文章的方式来“聊以自慰”，更能用文章来显示自然万物的本来面目，荡涤污浊，警示世人，“而无所避之”。可见作者与愚溪有着相同的命运和同样的遭遇，二者也有着同样的归宿。行文至此，可以看出作者是在托物言志。政治改革失败被贬之后虽时有愤激，却也能够做到在物我合一中超凡脱俗，比如这里写到的“超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也”这两方面的综合统一，表现了柳宗元作为中国士大夫文人的典型心态。

分析至此，我们可以揭开“爱”与“愚”之间潜在联系的谜底了——原来，在柳宗元自己的“字典”里，“愚”还有独特的内涵。也就是说，衡量“愚”或“不愚”，柳宗元有自己的价值标准。他按世俗标准取了“愚”的一般字义，与此同时，他又通过为自己喜爱的东西都标上“愚”的方式表示了对“愚”的欣赏，进而否定了那种世俗标准。在这样的否定中他宣泄了自己的不满、愤激；而他当时的身份、处境也决定了他不得不以一种自抑方式曲折地达到自扬的目的。

核心知识

柳宗元（773～819），字子厚，唐代河东（今山西永济县）人，所以称柳河东，诗文集名《柳河东集》。柳宗元是唯物主义的思想家，也是当时政治革新运动的积极参加者。曾得到王叔文的重用，被提升为礼部员外郎，与刘禹锡一起实施改良，废除弊政，但遭到宦官和地方军阀的联合反对，805年被贬为永州司马，他在这里生活了十年，他的大部分作品是在这里完成的。815年，柳宗元被召回长安，随后又被贬为柳州刺史。在柳州不到四年，四十七岁病死于柳州，故又被称为柳柳州。他是我国第一个最有成就的杂文作家，也是继郦道元之后的又一位刻画山水的能手。但他的山水游记不是纯客观地写景状物，而是渗透着自己痛苦的感受和抑郁的情怀，形成了寓情于景，托物寄兴，意境幽邃凄清，文笔清新冷峻的风格。《永州八记》是他的代表作。

序，文体的一种，着作或诗文前的说明性文字。后又有宴集序、赠序等。本文是柳宗元被贬永州后为自己的《八愚诗》（今已亡佚）所写的序言。作者借愚溪风景，用自嘲的笔法表达了孤愤郁结的牢骚，抒发自己被埋没、受屈辱，不得不愚的悲愤心情。文章忽而写景，忽而抒情，忽而议论，转换变化，情文相生，显示了他圆熟活脱的语言艺术，为后世所诵。

通假字：纪于溪石上（纪同“记”，“记载”，这里有“镌刻”的意思）。古今异义：可以染也（可以，“可以用来”；今义：表示可能或能够）；于是作《八愚》诗（于是，“在这种情况下”；现在意思表示“后一事紧接前一事”，连词）。词类活用：东流入于潇水（东，“向东”，

名词用作状语）；姓是溪为冉溪（姓，“起名姓”，名词用作动词）；得其尤绝者家焉（家，“安家”，名词用作动词）；然则虽辱而愚之，可也（愚，“以……为愚”，意动用法）；溪虽莫利于世，而善鉴万类（鉴，“照”，原意是镜子，名词作动词）；成以愚辱焉（辱，原意是污辱，这里表被动，“被污辱”）；不能兴云雨（兴，原意是兴起，这里是使动用法，“使……兴”）。古汉语句式：判断句（宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也）；被动句（今是溪独见辱于愚，何哉？）；倒装句（故凡为愚者，莫我若也）。

???字

谪（ｚｈé）：封建时代特指贬官。

塞（ｓāｉ）：堵，填满空隙：把窟窿塞住。

适（ｓｈì）：刚巧，恰好：适逢其会。

睿（ｒｕì）：明智、通达。

悖（ｂèｉ）：违反：并行不悖。

鉴（ｊｉàｎ）：镜子，引伸为照：光可鉴人。

词

不屑(ｘｉè)：因轻视而不肯做或不愿做。

牢笼：这里用作动词，包罗。

纪：通“记”。

译文

灌水的北面有一条小溪，向东流入潇水。有人说：有个姓冉的人曾经住在这里，所以用这姓把这小溪叫作冉溪。有人说：这溪水能用来染色，根据它的功能来命名它，所以就称它染溪。我因为愚笨而犯了罪，被贬到潇水边上。我喜爱这条小溪，沿着它往深处走了二三里路，发现一个景色特别优美的地方，就在那里安下家来。古代有个愚公谷，如今我在这溪水旁安了家，可是它的名字却走不下来，而当地的居民还在争论不休，看来不能不改名了，所以把它更名为愚溪。

我在愚溪边买下一个小丘，叫作愚丘。从愚丘往东北走只十步，发现一处泉水，我又把它买为己有，称作愚泉。愚泉共有六个泉穴，泉水都从山下的平地冒出，往上涌出后，又汇合成一股弯弯曲曲地向南流去，我把它叫作愚沟。于是担土砌石，堵住它窄窄的通路，成了愚池。愚池的东面是愚堂。它的南面是愚亭。池子中央是愚岛。美好的树木和奇异的岩石杂处其间。这些都是山水中独具特色的，由于我的缘故，全都因这个“愚”字而被辱没了。

水是聪明人所喜好的。如今这溪水却独独由于这愚字而被辱没，这是什么原因呢？因为，它流得很低，不能用来灌溉；加上水势湍水中有很多小洲和石头，大船不能驶入。而环境幽深，水浅流窄，连蛟龙也不会看上这里，不能在此兴云布雨。无法用它给世人带来什么好处，但这恰恰就像我，既然这样，那么即使辱没了它，用“愚”字来称呼它，也是可以的。

宁武子在国政昏乱时表现得很愚笨，那是原本聪明却装作愚笨的样子；颜子整天听老师讲学却从不提出反对意见，像是很愚钝，那其实是明智而看上去愚笨。这都不能说是真正的愚笨。如