自然中的精神谢林早期思想中的自然观念
谢林艺术哲学体现综述
谢林艺术哲学体现综述在德国古典哲学四大家(康德、费希特、谢林、黑格尔)中，康德与黑格尔的声望最高，追随者众多，谢林是较被忽视的一个。
诚如张旭的在后现代发现谢林》一文中所说：在我们通常所接受的纪念碑式的哲学史中，谢林是一个人们既熟悉又陌生的名字，一个处于康德和黑格尔两个巨人的阴影中让人捉摸不定的形象。
通常人们认为，在康德和黑格尔之间有一场“巨人之争”，这场争论随着新黑格尔主义的兴起和新康德主义的复兴而波澜壮阔。
而谢林在“康德和黑格尔之争”之间不过是一个过渡性的人物而已。
就谢林与黑格尔来说，无论是在哲学史还是美学史上，人们历来对后者多有赞誉，而对前者则较多贬抑，其主要原因可能在于黑格尔建立了恢弘完整的思想体系。
事实上，谢林成名较早，而且他的哲学美学思想对黑格尔产生了极大的影响。
而谢林的贡献绝非仅仅是充当黑格尔的先导，或只是康德与黑格尔之间的过渡，他的许多具体论述，都具有独立的意义和价值。
作为德国当时兴起的浪漫主义运动的主要理论表达者和思想鼓舞者，谢林始终坚信艺术高于哲学，直观和想象力高于概念和逻辑，从而不自觉地改变了康德开创的以感性、知性和理性认识现象世界，费希特的以主观理性方式通过概念的逻辑推演、认识世界的可能性，为通过理智直观、想象力、创造灵感和艺术品来比喻性地揭示本体世界底蕴的非理性主义和浪漫主义哲学、美学的兴起打开了通道。
其以理智直观为核心的排斥理性的直觉主义美学观更是直接开启了西方现代人本主义美学潮流。
谢林思想的影响远不止上述这些。
他的美学思想，尤其是他对艺术与哲学关系的探讨，他对美感直观的分析，还有他的神话观等等，都可以视为西方诗性智慧的典型表达，其影响在—20世纪也是不绝如缕。
谢林的思想在现当代越来越受到重视和推崇，正是其思想现代性之表现。
具体来说，谢林艺术哲学现代性之体现，至少有以下几个方面。
一、艺术与哲学艺术与哲学的关系问题是西方由来已久的一个问题。
在古希腊就曾经围绕这个问题进行过激烈的争论。
谢林绝对同哲学体系及其现实意义
浅谈谢林绝对同一哲学体系及其现实意义摘要：谢林放弃最初作为费希特主观唯心者的拥护，形成了一个新的哲学逻辑起点。
他的哲学体系是以“绝对同一”为核心建立起来的，包括自然哲学和先验唯物主义哲学两部分。
他的绝对同一哲学，自然哲学和先验唯物主义哲学的观点在哲学史上有着非常重大的影响，其观点有重要的现实意义，也有局限性。
把握好对谢林哲学的正确态度，并从中吸取经验和教训，为我们今后的哲学研究找到正确的方向。
关键词：绝对同一哲学；自然哲学；先验唯心主义哲学；现实意义；目录一、谢林哲学“绝对同一性”的提出及其内涵（一）谢林哲学“绝对同一性”的提出（二）谢林哲学“绝对同一性”的内涵二、谢林的哲学体系（一）以“绝对同一性”为核心1.“绝对同一性”的特征2.“绝对同一性”的现实评价（二）由自然哲学和先验唯心主义哲学两部分构成1.自然哲学（1）自然哲学的内涵（2）自然哲学的基本观点（3）自然哲学的现实评价2.先验唯心主义哲学（1）先验唯心主义哲学的内涵（2）先验唯心主义哲学的基本观点（3）先验唯心主义哲学的现实评价三、哲学史上对谢林绝对同一哲学体系的总体评价（一）谢林绝对同一哲学的历史地位（二）谢林绝对同一哲学的现实评价四、谢林绝对同一哲学体系的当代价值一、谢林哲学“绝对同一性”的提出及其内涵（一）谢林哲学“绝对同一性”的提出谢林德国古典哲学的著名代表，客观唯心主义者。
他最初是作为费希特主观唯心论的拥护者出现的，继承费希特“自我设定非我”的原则，继续以更彻底的唯心论批判康德，把“自在之物”曲解为自我活动的产物，认为理论和实践、必然和自由、思维和存在的最高统一体就是绝对自我。
不过，当谢林意识到费希特的自我意识只是局限于主观的意识，不能用它说明千变万化的自然界时，他很快就离开了费希特，形成了自己的独特的客观唯心主义的体系。
在谢林看来，费希特的“自我”既然是一个和“非我”互相对立，互相限制的东西，那么，它就不可能是绝对的、无条件的，“自我”和“非我”即主体和客体、自由和必然、思维和存在就不可能达到真正的统一。
论谢林的艺术与自然观
１ ３
然 的最高意义， 以看作是谢林体系中的 “ 可 绝对” 、 “ 宇宙” “ 、 上帝”的同义语 。外在 的可见 的 自然 ，
不 过是 具有 本 体 意义 的 “ 自然 ”的外 在表 象 而 已。 在谢 林 的论 著 中 ， 同场 合 出现 的 “ 不 自然 ” 涵 义 其 也 不尽 相 同 。 由于所 用 的 “ 自然 ” 涵义不 一致 ， 的
了他 对 自然 的理 解 。 在谢 林 看 来 ， 自然 既非 僵 大
、
谢 林 的 自然 观
１０ 年 ， ８ ７ 谢林作为慕尼黑艺术科学院院士 ， 被 委 托在 １ Ｏ月 １ 日国王 命 名 日当天 作 祝 辞 。他 当 ２
众 作 了题 为 《 造 型 艺术 对 自然 的关 系 》的演 讲 。 论
因为如果实在终究不过是类似于人类精神的一个活生生的自我决定的过程那它就决不是意志的外在的障碍物或死寂的自然界人之所以能够了解自然是因为自然类似于人是一活动精神的表现自身具有一种无意识的本能的和有目的的创造力
东 方论 坛
２ １ 年第 ４ ０ ２ 期
论 谢 林 的 艺 术 与 自然 观
陈 海 燕
收 稿 日期 ：２ １ — ６ ３ ０２ ０ — ０
基金 项 目：本文为 国家社会科 学基金 项 目 “ 林艺术哲学研 究” （１ＣＺ １ ）的阶段性成 果。 谢 ２ Ｗ０ １ 作者 简介 ：陈海燕 （ ９ ６ １ ７ 一），女 ，安徽五 河人 ，合肥师范学 院中文 系副教授 ，文学硕 士， 究方向为文艺理论与美学等 。 研
题 ， 提 出不 同 的看法 。拥 有 丰富 艺 术理 论 、 艺 并 对
养和赖以生存 的唯一土壤 ；而只有受灵感支配的 真理探求者才认为 ， 自然乃 是 宇 宙 之 神 圣 的 和 不 断创造 的力量 ， 它能够从 自身产生和不断发展一 切 事 物 。 】 ” （ 在 上述 观 点 中 ， 林 较 为认 同 谢
谢林哲学思想基本内容及其评价
谢林哲学思想基本内容及其评价一、谢林哲学思想基本内容（一）谢林的生平、主要着作及哲学倾向弗里德里希·威廉·约瑟夫·谢林（1775-1854）生于德国小镇莱翁伯格，他的父亲是一名牧师兼职中学教员。
谢林曾是黑格尔在图宾根大学神学院读书时的同学，后来到耶拿大学继续深造，此时，费希特哲学对谢林产生了深刻的影响。
毕业后，谢林留校任教，在这期间，他逐渐建立起自己的哲学体系，还结识了一些当时德国浪漫派文学家（如莎士比亚着作的德文译者谢勒格尔）.谢林在这段时期发表了着作《世界灵魂》《自然哲学体系初稿》和《先验唯心主义体系》，通常称这一时期为谢林的“自然哲学时期”.1803年他离开耶拿大学，来到符腾堡一所新成立不久的大学就职。
1804年，他发表了《我的哲学系统》。
从1806年到1840年，一般称做谢林的“同一哲学时期”,这段时期他的主要着作是《布鲁诺或事物之自然的和神圣的原理》。
1841-1854年，他被任命为柏林科学院院士，同时成为柏林大学教授。
因为此时普鲁士王国要利用谢林的哲学为巩固政权服务，以抵抗青年黑格尔派的反宗教倾向，因而这个时期一般被称为谢林的“天启哲学”或“启示哲学”时期。
谢林关于天启哲学的讲演后来由其子编为《神话哲学与天启哲学》一书，在他死后出版。
谢林是18世纪末期到19世纪初期德国古典客观唯心主义重要的代表人物，其哲学思想多次变化，并不能用一种系统化的体系概括。
在其早期哲学中，他继承了康德和费希特的主观唯心主义，又开辟了后来黑格尔的客观唯心主义的先河，成为18世纪末到19世纪初德国古典哲学的中间环节。
他的自然哲学的产生不仅借鉴了意大利启蒙哲学家维柯哲学中的历史主义，同时吸收了斯宾诺莎的实体概念。
在此基础上，谢林逐步克服费希特片面追求对自然的主观唯心主义缺陷，真正建立起自己的自然哲学体系。
1796-1798年，谢林把自然哲学纳入到先验哲学中；1799年，谢林把自然哲学设置为一门独立学科；1801年，他提出同一哲学，将自然哲学及先验哲学纳入其中，使自然哲学成为同一哲学的组成部分。
黑格尔-美学-概说
黑格尔的哲学与美学、文艺学思想生平与著作简介：谢林〔1775--1854〕，代表作有《自然哲学观念》、《论世界灵魂》、《先验唯心论体系》等绝对理念：一种超时空的〔超人的、超自然的〕客观理念，是客观独立存在的某种宇宙精神，是先于自然界与人类社会永恒存在的，是构成宇宙万物及一切现象的核心与灵魂。
整个自然及精神世界都是据此而产生的，即宇宙万物都是绝对精神的外化，是绝对精神不断运动衍化的结果。
故又被黑格尔称为“宇宙精神”、“宇宙魂”。
实际是指实在化、客观化了的人的思想观念。
认为“实体即主体”，即能动性与创造性的主体，“实体在本质上即是主体，这乃是绝对即精神这句话所要表达的观念。
”〔《精神现象学》１５页〕故“绝对精神”是实体又是主体，是主客体的统一。
对绝对理念的把握过程：感性认识－〉知性认识－〉理性认识感性认识：是认识的开端，是对事物的直接性认识，是最低级最抽象的，得到的是一个混沌表象。
知性认识：指对事物的各个部分进行的单独认识，是间接性认识。
将每一个有限的概念当作彼此别离的、互不联系的。
“坚持着固定的规定性和各规定性之间彼此的差异，以与对方相对立”〔小１７２〕二、黑格尔的哲学体系辨析：１、与康德哲学的关系：逻辑学：物自体；自然哲学：现象界；精神哲学：判断力。
２、与老子哲学相比：“无，名天地之始；有，名万物之母。
”“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”3、关于客观唯心主义：马克思批判的根据：肯定绝对理念的客观存在性，第一性，决定外物性，故唯心主义；先由理念入手，故手足倒置。
析：由概念外化为事物，概念非时间上在先，而是逻辑上在先。
即先有人的概念，才能认识事物。
“纯粹概念”是自然现象和精神现象之所以可能的前提。
但只是抽象的，故才有自然哲学与精神哲学。
黑格尔不否认自然界的先在性，强调的是在逻辑学意义上，纯概念是自然界和人类社会存在的内在根据和先决条件。
与康德的“先验范畴”相比。
三、黑格尔的美学观黑格尔的美学、文艺学思想，是其哲学体系中精神哲学的重要组成部分，主要表达于《美学》一书。
谢林的自由的概念
谢林的自由的概念本文的主要目的是考查谢林的自由概念。
象谢林一样，要考察自由的概念就必须考察与自由相关的各种对象，包括自然、人的本质、上帝和恶等概念。
这些概念是谢林理解人的自由概念的境域。
本文将对谢林的?自由论文?进行全面的解读。
谢林曾经屡次说过自己36岁时写下的?自由论文?〔全称为?关于人类自由的本质及其相关对象的哲学研究?，1809〕是他的著作中最重要的一篇。
?自由论文?堪称谢林一生屡遭失败的探索中的一个辉煌的顶点。
“它是谢林最大的成就，它同时是德国哲学最深刻的著作之一，因而也是西方哲学最深刻的著作之一。
〞海德格尔的谢林评论是他生前〔1971年〕发表的三个重要的讲稿之一，另两个是荷尔德林和尼采的讲稿。
因为，海德格尔认为谢林和尼采是探索〔由荷尔德林所开启的〕新开端的两个失败者。
海德格尔试图纠正理解黑格尔与谢林关系的传统形象，说谢林是德国古典哲学的顶峰和终结者，而“这篇独特的论文到达了德国唯心论形而上学的顶峰〞，是“稀世罕见之作〞，是整个德国哲学最富创造力、最深刻的著作之一。
因为，“谢林真正是整个德国哲学一个时代中最有创造性和跨越度最广的思想家。
他从德国唯心论的内部推动它，并使它超越它自己的根本立常〞这一评论成为谢林复兴中的一个强音。
海德格尔在谢林的自由问题取向上将他引为同道，并把谢林思想的任务称为“追问存在的真义〞。
早在1795年2月4日给黑格尔的信中，谢林就说：“在神性的自由之外没有别的解释世界的原那么。
它只有通过自身展示和证明自己〞。
“整个哲学的起点和终点就是自由。
〞谢林的自由的体系的任务是思索同一性的根据本身。
海德格尔认为，谢林建立了一个相当于康德的纯粹理性批判的“恶的形而上学〞，通过神智论对神正论的答复，深入到整个西方形而上学最根本的本体论神学的根底之上。
海德格尔的两部解释谢林的著作对谢林研究产生了很大的影响。
海德格尔对谢林的第一部解释著作?谢林论人类自由的本质?〔1971〕不象其两部?康德书?那样富有争议。
谢林哲学思想基本内容及其评价
谢林哲学思想基本内容及其评价一、谢林哲学思想基本内容（一）谢林的生平、主要着作及哲学倾向弗里德里希·威廉·约瑟夫·谢林（1775-1854）生于德国小镇莱翁伯格，他的父亲是一名牧师兼职中学教员。
谢林曾是黑格尔在图宾根大学神学院读书时的同学，后来到耶拿大学继续深造，此时，费希特哲学对谢林产生了深刻的影响。
毕业后，谢林留校任教，在这期间，他逐渐建立起自己的哲学体系，还结识了一些当时德国浪漫派文学家（如莎士比亚着作的德文译者谢勒格尔）.谢林在这段时期发表了着作《世界灵魂》《自然哲学体系初稿》和《先验唯心主义体系》，通常称这一时期为谢林的“自然哲学时期”.1803年他离开耶拿大学，来到符腾堡一所新成立不久的大学就职。
1804年，他发表了《我的哲学系统》。
从1806年到1840年，一般称做谢林的“同一哲学时期”,这段时期他的主要着作是《布鲁诺或事物之自然的和神圣的原理》。
1841-1854年，他被任命为柏林科学院院士，同时成为柏林大学教授。
因为此时普鲁士王国要利用谢林的哲学为巩固政权服务，以抵抗青年黑格尔派的反宗教倾向，因而这个时期一般被称为谢林的“天启哲学”或“启示哲学”时期。
谢林关于天启哲学的讲演后来由其子编为《神话哲学与天启哲学》一书，在他死后出版。
谢林是18世纪末期到19世纪初期德国古典客观唯心主义重要的代表人物，其哲学思想多次变化，并不能用一种系统化的体系概括。
在其早期哲学中，他继承了康德和费希特的主观唯心主义，又开辟了后来黑格尔的客观唯心主义的先河，成为18世纪末到19世纪初德国古典哲学的中间环节。
他的自然哲学的产生不仅借鉴了意大利启蒙哲学家维柯哲学中的历史主义，同时吸收了斯宾诺莎的实体概念。
在此基础上，谢林逐步克服费希特片面追求对自然的主观唯心主义缺陷，真正建立起自己的自然哲学体系。
1796-1798年，谢林把自然哲学纳入到先验哲学中；1799年，谢林把自然哲学设置为一门独立学科；1801年，他提出同一哲学，将自然哲学及先验哲学纳入其中，使自然哲学成为同一哲学的组成部分。
《谢林早期自然哲学思想研究》
《谢林早期自然哲学思想研究》一、引言谢林是德国19世纪初的一位重要哲学家，他的思想涉及自然哲学、艺术、美学和宗教等多个领域。
他的自然哲学思想具有深刻的原创性和影响深远性，成为其哲学体系的重要组成部分。
本文旨在探讨谢林早期自然哲学思想，通过对其理论框架和基本观点的分析，探讨其思想的内涵和价值。
二、谢林早期自然哲学思想的理论框架谢林的自然哲学思想以“绝对同一性”为基本原则，认为宇宙中的一切事物都是相互联系、相互影响的。
他将这种原则贯彻到自然界中，提出了自然与人类思维的密切联系。
他主张将自然界视为一个有机整体，通过分析自然的各个部分，探究自然的整体性和规律性。
此外，他还关注人类对自然的认知和思维方式，强调人的理性认识必须以自然的内在规律为前提。
三、谢林早期自然哲学思想的基本观点1. 自然界的有机整体性谢林认为自然界是一个有机整体，各个部分之间相互联系、相互影响。
他强调自然界的整体性和规律性，认为人类应该尊重自然的规律，遵循自然的法则。
他反对机械论的思维方式，认为机械论将自然界割裂为孤立的部分，无法揭示自然的本质和内在联系。
2. 人类对自然的认知和思维方式谢林认为人类对自然的认知必须以自然的内在规律为前提。
他强调人的理性认识必须以感觉和直觉为基础，反对仅仅依赖理性思考和逻辑推理。
他提出了“意象”这一概念，认为人的认识过程中应该重视想象和感觉的作用。
同时，他也关注人的意志在自然中的地位和作用，认为人的意志和自然之间存在着密切的联系。
3. 自然的动态性和创造性谢林认为自然是动态的、创造性的存在。
他强调自然界的运动和变化是永恒的，自然界中的一切事物都在不断地发展和变化中。
他认为自然界的创造性和动态性是相互联系的，创造性的过程就是动态的过程。
他反对将自然视为静态的、无生命的存在，认为这种观点无法揭示自然的本质和内在动力。
四、谢林早期自然哲学思想的贡献和价值谢林早期自然哲学思想对德国古典哲学的发展产生了深远的影响。
哲学家谢林的观点有哪些
哲学家谢林的观点有哪些
谢林是德国古典哲学的主要代表之一，他的观点包括以下几个方面：
以有限的形式表现出来的无限就是美。
谢林认为世界是有限的，而艺术和美却是无限的，因为它们能够超越有限的形式，达到更高层次的存在。
他认为，艺术家应该追求的是在有限的形式下表现无限的精神内涵，从而创造出真正美丽的作品。
自然是可见的精神，精神是不可见的自然。
谢林认为，自然和精神是两种不同的存在形式，自然是可见的，而精神是不可见的。
但是，他认为我们可以通过感官来感知自然和精神的存在，因为它们都是同一种东西的不同表现形式。
若是忧虑就应抱希望。
人生最大的幸福经常是希望、希望。
谢林认为，忧虑和希望是人类生活中不可避免的两种情绪，但是我们应该积极地面对生活，充满希望地迎接未来。
只有这样，我们才能在生活中找到幸福和满足。
一切知识的第一前提就是：认识者与被认识者是同一个东西。
谢林认为，在所有的知识领域中，包括自然科学和人文学科，我们所认
识的对象都是同一个东西，即精神。
因此，我们需要通过思考和探究来理解这个世界，而不是通过主观的想象和判断。
自由就是成为自己。
谢林认为，自由不是指随心所欲地做任何事情，而是指在不违反道德和法律的前提下，自由地选择自己的行为方式和生活方式。
他认为，真正的自由是在内心中找到自己的道路，并坚定地走下去。
总的来说，谢林的观点涉及到了哲学、美学、艺术等多个领域，他强调了认识者与被认识者的同一性，认为艺术和美能够超越有限的形式，达到更高层次的存在。
同时，他也强调了人类应该积极面对生活，充满希望地迎接未来。
从原始直观到天才直观——谢林《先验唯心论体系》之解读
从原始直观到天才直观——谢林《先验唯心论体系》之解读关键词：谢林—先验唯心论直观意识同一性提要：谢林的《先验唯心论体系》把全部哲学表述为意识的发展，涵盖了从原始自我到理智直观、从理论哲学到实践哲学、从自然合目的论到艺术哲学的全过程，最后到达自然和精神的绝对同一性。
谢林开创的这种思想和方法对黑格尔具有重要的范式作用，极大地推动德国古典哲学的发展。
本文通过解读这部着作，充分肯定了谢林同一哲学的历史意义。
谢林在1800年发表的《先验唯心论体系》是其最主要的代表作，它标志着谢林哲学体系的确立。
按照谢林自己所说，“这部作品应看成是作者有关自然哲学的着作的一部必要的姊妹篇”。
[1]这就是说，年轻的谢林在研究自然哲学的同时，也以极大的热情继续关注先验哲学的问题。
在他的视野里，虽然自然哲学与先验哲学研究对象不同，但它们却是相关的。
自然哲学的出发点是客观性，它要回答的问题是，人们如何获得关于客观东西的知识；先验哲学则把主观性看作第一位和绝对的，并且以此去解释，主体如何到达意识，并进而使知识具有客观性。
谢林的这个思想构成一种既对立又平衡的图示，如果说自然哲学考察的是自然的历史，那先验哲学就是探索自我意识的发展历史。
对谢林来说，对自我意识的探索只能以自我直观的提高过程为依据，所以，这本书“是从自我意识的最初级的、最简单的直观开始，而到最高级的，即美感的直观为止”。
具体地讲，这个过程包括单纯的质料和有机体，再从有机体开始，经过理性和随意性，到达艺术里的自由与必然的最高统一，也就是说，艺术最终构成自然和精神的穹顶。
这样，这部着作实际上就是描述人类精神发展的“奥德赛”。
然而，从这部着作问世直到今天，围绕它的争论就从未停止过。
本文试图通过解读《先验唯心论体系》，结合现代哲学家的评价，指出它的基本内涵及其在西方哲学史上的意义，从而有助于我们理解和把握德国哲学发展的内在逻辑。
一、在这部着作一开始，谢林就说，“这部着作的目的正是要把先验唯心论扩展成它实际上应当是的东西，即扩展成一个关于全部知识的体系，因而不是仅仅一般地证明这个体系，而是用事实本身证明这个体系，就是说，真正将这些问题推广到关于主要知识对象的一切可能的问题上，无论这些问题是先前已经提出而没有解决的，还是通过这一体系本身才能构成和新出现的。
谢林艺术特征研究
谢林艺术特征研究一、艺术与自然在温克尔曼看来，美仅仅是以分裂的成分出现：美一方面是从心灵流出的观念之美，另一方面却是形式之美。
谢林指出，温克尔曼不仅没有说明联结分裂的两者之间的环节，也不曾教导大家形式如何可以从观念产生。
谢林认为，形式与观念，不可分割。
因为如果仅仅描绘空虚的外表，外在的形式，艺术就会失去生气和活力，呈现出难以忍受的僵硬，重要的是要达到内在的丰富性。
“东鳞西爪拼凑而成的作品，即使其形式本身是美的，也将仍然缺乏一切美，因为一件作品所赖以显得真正美的要素，不可能仅仅是形式而已。
这要素是高于形式的———它是精髓，是普遍性，是自然的内在精神的外貌和表情。
”［2］（P308）可见，真正的理想化的价值，不是对自然的外在形式的模仿，而在于揭示自然中有生气的和本质的东西。
既注重形式，也意识到内在的重要性，这种看法无疑是颇有见地的。
概言之，谢林认为，艺术既不是自然界的单纯再现，也不是古典形象的简单摹仿，而是艺术家在自然的原始生命力的驱使下去对自然的超越，是艺术家同自然的竞争。
艺术家要与大自然的创造精神作斗争，不是软弱无力的斗争，而是坚强勇敢的战斗。
艺术应该与自然争胜，使有限提升到无限，使人性成为神性，而不应植根于形式，单纯摹仿自然。
谢林认为，一旦人们认识到自然是活的整体，人们就必然会超越于自然给定的形式之上。
显然，谢林关于艺术形式的见解超越了前辈康德的形式学说。
艺术与自然，到底孰高孰低呢？如果说一开始，在谢林大力称赞自然始源的重要意义的时候，自然还是处于首要地位的。
那么，艺术能有什么目的高于表现自然中现实的真相呢？既然艺术总是远不如自然，那么它又怎么能够承担超过实际的自然呢？谢林提到了“精髓”。
那么“精髓”又指什么呢？谢林解释说，“这种精髓，是不可捉摸，但是人人可以知觉的，古希腊语称之为charis（优美），现代语称之为grace。
”［2］（P311）谢林还指出，大凡优美出现在充分发展的形式中时，这作品就已经是没有什么缺陷了。
哲学家谢林的简介
哲学家谢林的简介谢林的自然哲学受到了浪漫派和大诗人歌德的欣赏，也深受了德国自然科学的欢迎，是德国唯心主义哲学家。
下面是店铺搜集整理的哲学家谢林的简介，希望对你有帮助。
哲学家谢林的简介谢林(FriedrichWilhelmJosephvonSchelling，1775年1月27日-1854年8月20日)德国哲学家。
一般在哲学史上，谢林是德国唯心主义发展中期的主要人物，处在费希特和黑格尔之间。
解读他的哲学通常不太容易因为它哲学中关于自然的定义总是不确定的。
一些学者认为他是伟大但又捉摸不定的思想家，因为他在观点间的跳跃对于一个完整的哲学体系来说缺少一些将它们连接起来的力量。
另一些人认为谢林总是关注一些常见的话题，尤其是自由、绝对和人与自然之间的关系。
谢林的生平简介谢林出生于1775年，1790年进入图宾根大学神学院学习哲学和神学，他的父亲是这所大学的牧师以及东方文化教授。
在这里他和黑格尔、荷尔德林成为同窗好友。
1792年，他从哲学院毕业。
之后他开始研读康德和费希特，两人的思想极大地影响了青年时的谢林。
1794年，他出版了一本阐述费希特思想的文章《论一种绝对形式的哲学可能性》(ÜberdieMöglichkeiteinerFormderPhilosophieüberhaupt,OnthePossibilityofanAbsoluteFormofPhilosophy)。
这篇文章获得了费希特本人的认可，这使得谢林在哲学界获得了一定名声。
1795年，谢林完成了他的神学学位论文。
毕业后，他在莱比锡作过两年私人教师，在这期间他研究了数学、物理和医学，同时研读了维柯和斯宾诺莎的哲学。
1798年，年仅23岁的谢林受聘为耶拿大学的编外教授，讲授自然哲学和先验哲学。
在耶拿的日子里，他受到了浪漫主义影响，哲学创作进入了鼎盛时期，写出了他的早期著作《先验唯心论体系》。
很快，他成了浪漫派的领军人物，并开始反对费希特的思想，认为它是深奥难懂的。
谢林早期自然哲学思想研究
04
谢林早期自然哲学的实践 应用
在科学领域的应用
科学认识论
谢林的早期自然哲学思想强调对自然界的客 观描述和科学观察，这为科学研究提供了重 要的认识论基础。
科学研究方法
谢林认为，科学方法应该基于对自然界的直观观察 和理性思考，这为科学研究提供了重要的方法论指 导。
科学发展模式
谢林提出了“绝对同一”的概念，认为自然 界是一个有机的整体，这为现代科学发展“ 整体论”提供了启示。
谢林的自然哲学思想还涉及到了人类在自然中的地位和作用，他认为人类应该尊重自然、顺应自然， 与自然和谐共生。
研究不足之处
尽管本文对谢林早期自然哲学思想进行了较为全面的研 究，但在某些细节方面仍存在不足之处，例如对于谢林 早期思想的形成过程以及与后期思想的关系等方面需要 进一步深入探讨。
在文献资料方面，由于时间和精力限制，未能对谢林的 全部著作进行深入分析，这也使得研究存在一定的局限 性。
在政治领域的应用
政治哲学基础
谢林的早期自然哲学思想为政治哲学提供了重要的理论基础，对 政治观念和政治制度的发展产生了深远的影响。
社会和谐理念
谢林强调了人与自然的和谐共生，这对政治实践中处理人与自然 的关系提供了重要的思想指导。
民主政治原则
谢林在政治领域中倡导民主原则，反对专制制度，这对现代民主 政治的发展产生了积极的影响。
自然作为整体的思想
谢林的早期自然哲学思想强调自然作为一个整体的观 点，对现代科学哲学的整体论思想产生了影响。
06
结论
研究结论
谢林的早期自然哲学思想可以追溯到他的学生时代，这一时期的哲学思想受到了启蒙运动和德国唯 心主义的影响，主要表现为对自然和人类关系的探讨。
从原始直观到天才直观――谢林《先验唯心论体系》之解读
从原始直观到天才直观――谢林《先验唯心论体系》之解读【摘要】谢林的《先验唯心论体系》通过对原始直观和天才直观的内涵解读，揭示了两种直观关系的转换，构建了一个独特的理论框架。
在先验唯心论中，谢林认为人类的认识能力来源于先天的直观能力，这种直观能力分为原始直观和天才直观两种形式。
原始直观是人类最基本的感知能力，而天才直观则是人类超越感知的智慧能力。
谢林强调了这两种直观之间的互动关系和转化过程，在此基础上建立了一个独特而富有启示的认知体系。
这一体系的意义在于引领我们重新审视人类认知能力的本质，为未来的研究提供了新的视角。
对谢林的先验唯心论应该给予充分的评价，并展望未来研究方向可以更深入地探讨其理论内涵和现实应用的可能性。
【关键词】谢林、先验唯心论、原始直观、天才直观、直观关系、理论框架、内涵解读、转换、意义、评价、未来研究方向。
1. 引言1.1 作者简介谢林（1844-1921），字恩衡，号雪坡居士，江苏常州人。
清末民初著名哲学家、社会活动家、革命先驱。
曾任浙江、江西两省学政，后应邀任清朝国子监教授。
谢林熟读儒、释、道经典，广泛涉猎西方哲学，尤其对康德哲学有深入研究。
他的代表作品有《先验唯心论体系》、《人类进化论》等，被誉为中国近代哲学的开拓者之一。
谢林在思想上主张“先验唯心论”，他认为人的认识活动可以分为原始直观和天才直观两种形式。
原始直观是人类在感性认识阶段所具有的直观能力，是人类最初对外界事物的感知和认识。
而天才直观则是在理性认识阶段人类通过思维活动而产生的直观能力，是人类对事物本质和规律的把握。
谢林的先验唯心论体系在中国哲学史上具有重要意义，它为中国近代哲学的发展开辟了新的思路，对推动中国传统文化的变革和发展作出了积极贡献。
通过深入解读谢林的先验唯心论体系，可以更好地理解中国近代哲学的发展脉络和思想内涵。
1.2 文章背景谢林《先验唯心论体系》是近年来备受关注的一部哲学著作，其深刻的理论框架和独特的思辨方式引起了学术界的广泛讨论和思考。
谢林……浪漫主义时期最主要的哲学家谢林……
谢林……浪漫主义时期最主要的哲学家谢林……浪漫主义时期最主要的哲学家是谢林，⽣于⼀七七五年到⼀⼋五四年间。
他主张将⼼灵与物质合⽽为⼀。
像史宾诺莎⼀样，他认为，⼤⾃然的全部——包括⼈的灵魂与物质世界——都是⼀个“绝对存在”（或世界精神）的表现。
谢林说，⾃然是⾁眼可见的精神，精神则是⾁眼看不见的⾃然，因为我们在⼤⾃然中到处都可感受到“产⽣结构的精神”，他说，物质乃是沉睡中的智性。
谢林在⼤⾃然中看到了“世界精神”，但他也在⼈类⼼灵中看到同样的“世界精神”，⾃然与精神事实上都是同⼀事物的显现，因此我们⽆论在⼤⾃然中或⾃我的⼼灵中都可发现世界精神，所以，诺⽡⾥思才说：“神秘之路通往内⼼。
”他的意思是整个⼤⾃然都存在于⼈的⼼中，如果⼈能进⼊⾃⼰的⼼中，将可以接近世界的神秘。
对于许多浪漫主义者⽽⾔，哲学、⾃然科学研究和诗学都是不分家的，坐在⾃家的阁楼上，写⼀些灵感泉涌的诗歌和研究植物的⽣命或岩⽯的成分只是⼀体的两⾯，因为⼤⾃然不是⼀个死的机械，⽽是⼀个活⽣⽣的世界精神。
定居在德国，并因此被沃格兰称为“⾃挪威飘落的⽉桂叶”的挪威裔⾃然学家史代芬，⼀⼋○⼀年在哥本哈根发表有关德国浪漫主义的演讲时，曾⼀语道破了浪漫主义运动的特⾊。
他说：“我们厌倦了⽆休⽆⽌地与粗糙的物质世界奋战，因此决定选择另外⼀个⽅式，企图拥抱⽆限。
我们进⼊⾃⼰的内⼼，在那⾥创造了⼀个新的世界……谢林并且发现在⼤⾃然中，从泥⼟、岩⽯到⼈类的⼼灵，有⼀种逐渐发展的现象。
他提醒⼈们注意⼤⾃然从⽆⽣物逐渐发展到较复杂的⽣命体的现象。
⼤致上来说，浪漫主义者把⼤⾃然视为⼀个有机体，也就是⼀个不断发展其内在潜能的⼀个整体。
⼤⾃然就像⼀株不断伸展枝叶与花瓣的花，也像⼀个不断吟咏出诗歌的诗⼈。
浪漫主义埋藏的⾃然哲学与亚理斯多德和新柏拉图派的哲学有点相似。
亚理斯多德要⽐持机械论的唯物主义者更倾向于认为⼤⾃然是⼀个有机体。
在历史⽅⾯，浪漫主义者也有同样的看法，⽣于⼀七四四年到⼀⼋○三年间的历史哲学家赫德后来成为对浪漫主义者⽽⾔⾮常重要的⼀位⼈物。
浪漫主义
三人哲学美学思想的影响 ★强调了天才﹑崇高和主观的能动性，提高了人
的尊严感和对自由的追求，给文学艺术插上了 驰骋想象的翅膀。 ★对主观作用的夸大，使人神同一，自然与精神 同一，使浪漫主义走向神秘主义。 （美国的超验主义）
西欧
北方 德国 土地贫瘠， 阴沉多雨，
较广的生活乐趣，较少的思想强 度，安于奴役，取偿于气候之美 和艺术爱好 滋长忧郁感和哲学的沉思，对痛 苦的关怀＞对欢乐的关怀，想象 更加丰富，不能忍受奴役，女性 得到尊重
浪漫主义文学 浪漫主义的出现 德国﹑英国、法国的浪漫 主义 共同特征﹑评价及其影响
浪漫主义的出现
时间： 18世纪末到19世纪三四十年代 时代背景：
⊙政治革命：法国大革命 → “理性王国”未实 现 ⊙精神革命：德国古典哲学、空想社会主义思潮
具有资产阶级人道主义思想的作家不满现实， 寄希望于理想的世界，企图通过对理想世界和 理想人物的创造，寻求解决社会矛盾的途径。
济慈美学评价
济慈认为诗人笔下的形象必须平淡自然，要寓 形象之美于含蓄沉静之中，避免直露浅薄。 平淡自然是一种文学风格，毕竟不是文学本质， 有失偏颇。 创作中，诗人作为“主体”应当尽量少介入， 尽量从作品中把自己隐退，让诗歌本身的美学 价值表现自己。（审美距离） 通过减弱诗人的主体，强调了诗歌的抽象和纯 美的品性。对奥斯卡王尔德的唯美主义和艾 略特的“非个人化”理论产生了深远的影响
2. 他把诗歌看做是宗教的不同形式，写诗是为 了歌颂上帝。“即诗的题材就是通过世俗事 务而隐约地暗示较高的精神的世界的光辉”。
浅论谢林自然哲学中的辩证法
浅论谢林自然哲学中的辩证法李泽翰;冯留建【摘要】谢林以具有创造性的、诗意的自然为出发点，在构建学说的过程中使自然两位一体：自然既是创造者，又是创造物；自然既作为创造自身的主体，又是从自身中被创造出来的客体。
谢林自然哲学辩证法的意义正是通过有创造力、有“灵魂”的自然的自主发展得以彰显。
辩证法与有灵魂的、和谐统一的自然融合体现了谢林哲学的满满诗意。
【期刊名称】《中共郑州市委党校学报》【年(卷),期】2016(000)001【总页数】3页(P51-53)【关键词】辩证法;谢林;发展;对立统一【作者】李泽翰;冯留建【作者单位】北京师范大学哲学学院，北京 100875;北京师范大学马克思主义学院，北京100875【正文语种】中文【中图分类】B516从康德开始到黑格尔结束的哲学发展历程中，辩证法在西方哲学思想史上“第一次作为克服了传统的形式逻辑的局限的辩证逻辑而出现，成为被视为互相有机联系，在认识的历史演进过程中不断变化和发展的范畴的体系”［1］。
谢林处在由康德向黑格尔的过渡阶段，承接了费希特的思想，将发展、对立、统一的思考方式和正题、反题、合题的研究路径用于自己的自然哲学体系，正如他自己所说：“关于自然的学说，因此就要以普遍二重性为出发原则，而为了认识它就要以物质的普遍同一性为前提。
无论绝对差别原则还是绝对同一原则都不提供真理，真理蕴含在它们的结合之中。
”［2］谢林就这样把辩证思维方式融入自然哲学体系，使辩证法进入新的发展阶段并实现了自然的诗意。
谢林创造了诗般的哲学体系，其原因在于谢林学说所包含的独特的创造力。
“他著作中的辩证法有明显的尘世起源，辩证法与自然科学、自然发展过程相联系”［3］。
谢林从自然出发，将自然引入辩证法的解释范围，从而为其学说注入生命力，这无疑是谢林哲学的闪光点。
谢林认为，要认清自我意识，就必须对自然进行分析，但是费希特的辩证考察方法并不适用于自然界。
在费希特看来，自然界乃是不变的、停滞的“存在”，自然界的一切都亘古如斯，作为客体的自然对发展“只是一种必要的阻碍”。
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反倒是成了以实证研究为 是自然探索的一种工具了， 基础的科学研究的主要障碍。但是谢林的自然哲学 所具有的意义并不在于提供给我们自然对象的知识， 而在于帮助我们更好地理解科学本身到底是什么。 现在， 大多数关于自然科学的哲学研究所依赖 的实在论观念实际上是不够充分的， 这种实在论观 念认为人自身的存在之外有一个绝对的客观的对象 世界。这就是 伯 特 所 说 的 那 种 自 然 主 义 的 主 张， “自然主义” 这个词意味着这一信念： 一颗正常的心 灵只要坦率地面对事实， 并且不受恶意的内在歪曲 的束缚， 那么这种正视必然会使我们对这颗心灵的 ［2 ］11 。这种哲学主张依赖于一种形而 结果表示默许 上学预设， 它认为客观世界不依赖于人的精神和精 神世界， 是绝对地外在于我们的一个研究对象 ， 只要 人的主观认识不出现偏差， 能够以一种客观的方式 去进行探究， 自然就必将向我们揭开它神秘的面纱 。 但是， 谢林的自然观念完全依赖于将整个自然 理解为一个有机体， 使谢林的自然哲学保持其现实 性 的主要因素就在于 ， 它拒绝将思维的主体视做与
［1 ］287
论。从惯性作为单纯无生命性的这样一个概念本身 即可推出， 无生命性并不意味着维持自身状态的某 ” 种积极的努力。
［3 ］154
主张惯性是一种积极的作用力
因为自然有些时候 将使得我们能够探究自然本身， 而不是屈从于 在某种意义上像是一个理智的主体， 自然决定论的铁律。这种主张再一次引进了某些内 在的形而上学的力量， 而康德曾批评独断论的形而 上学对这些概念的使用。 第一批判的主要目标是为知性如何将经验材料 综合进控制现象世界的普遍法则中去提供说明 ， 而 不是宣称我们能够认识作为物自体的自然 。一旦这 种法则存在， 它们就能够运用于其他经验事例 ， 康德 一书中， 将这种 在其 1790 年出版的《判断力批判 》 “规定判断力 ” 。 但是， 运用成为 在普遍法则和特殊 事例之间并没有一种自发的关系使它们协调一致 ， 法则取决于对它们进行运用的判断力 。康德同样认 我们也不能够说明这些不同的法则如何彼此 识到， 。 关联 这就需要一个更高的原则， 而这将超越知性 在第三批判中康德就引进了另 立法的边界。因此， ， “ 。 一种判断力 即 反思判断力” 为了能够从特殊的现象界进展到关于自然法则 之间相互关系的普遍判断， 必须假设自然真的是在 一个体系中得到阐明的， 在这个体系中所有法则都 作为全体的一个部分存在。 之所以需要“反思判断 ， 是为了解释自然有机体中所具有的明显的目 力” 的性， 这一有机体是特殊的物理过程和化学过程的 但绝不仅仅是这些不同部分简单叠加的总和 。 结合， “有一点是完全确定的， 即我们按照自然的单纯机 械原则甚至连有机物及其内部可能性都不足以认 ” 识， 更不用说解释它们了。
一
谢林自然哲学的现实性
从 19 世纪的后半叶开始， 自然哲学就已经不再
【收稿日期】 2011 － 03 － 15 【作者简介】 罗
久（ 1985 － ） ， 男， 江西南昌人， 复旦大学哲学学院博士生， 研究方向为德国哲学和比较哲学 。
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作为对象世界的自然相对立的东西， 因为主体自身 就是自然的一部分， 而自然也总是在人的思维中才 真正成为知识的对象。自然哲学从自然作为纯粹的 客体开始， 接着表明自然如何处在一个无意识的自 这个过程终结于精神的出现， 即自 我发展的过程中， 然的自我表现的条件。 这样， 自然哲学就表明了主 体性是如何从纯粹的客体性中产生出来的 。像谢林 所提出的这样具有明显的形而上学色彩的观念 ， 似 乎与后形而上学的反基础主义对科学的理解相关 ， 而这种反基础主义的观点已经与实在论所认为的人 那么谢 能够真实地表象客体的观念一起被打破了 ， 林的自然观如何可能呢？ 要回答这个问题， 我们必 这些问题许多都是由康德提 须回溯到康德那里去， 出的。 康德自己在某种意义上也是对二元论心怀不满 ， 的 这一事实在德国观念论和浪漫主义哲学中造成 了深远的影响。康德理论哲学的问题来源于休谟对 但康德对这一问题的解决方式却不 因果性的质疑， 在于宣称人能够认识自然本身， 其考察的重点也不 而在于考察在关于自然的主体的知 在于自然本身， 识中， 什么可以说是具有确定性的。因此， 自然在康 德那里被认为能够被包含在知性的规则之下 。谢林 自然哲学所理解的自然是指自然本身， 但同时又对 康德关于自然的规定表示认同。这样就触到了反复 困扰着康德的关键问题。 《自然科学的形而上学基础 》 康德的 有其重大 功绩， 它促使人于开始研究自然哲学时注意到物理 学曾应用了许多思想规定， 这些思想规定构成了物 理学的主要基本原理， 而没有对它们作进一步的研 究
第 29 卷， 第2 期 2012 年 4 月 ·科技与社会·
科学技术哲学研究 Studies in Philosophy of Science and Technology
Vol． 29 No． 2 Apr． ， 2012
自然中的精神
— — —谢林早期思想中的“ 自然” 观念探析 罗 久
（ 复旦大学 哲学学院， 上海 200433 ）
谢林 （ Friedrich Wilhelm Joseph Schelling ） 是近 代自然哲学的创始人， 他早期关于自然哲学 （ Naturphilosophie） 的著作具有重要的当代意义。 黑格尔 曾高度评价了谢林早期的自然哲学， 认为谢林的功 绩并不在于他用思想去把握自然， 而在于他改变了 关于自然的思维的范畴； 他运用概念、 理性的形式来 而且还企图构 说明自然。他不仅揭示出这些形式， ［1 ］345 。 造自然、 根据原则来发挥出自然 本文的主要目的并不在于说明谢林的自然哲学 对于 18 世纪末至 19 世纪初自然科学的发展有什么 巨大的贡献， 而是要表明其在哲学上的贡献， 这种哲 学上的贡献与对自然科学从解释学的角度进行研究 的路径具有异曲同工之妙， 这种解释学的进路在关 于科学的后经验主义的历史和哲学研究中颇具影 响， 我们恰好可以在谢林早期的自然哲学中找到它 的理论渊薮。
摘
要： 谢林早期自然哲学将生命视为因果性与合目的性的统一， 力图以此调和康德在第三批判中所要
Байду номын сангаас
调和的机械论与目的论的矛盾， 谢林认为自然界虽然是盲目的自然力量的产物， 但又是合乎目的的。 为了克服 康德留下的精神与物质的二元论， 谢林发展了一种有机自然的理论， 认为自然并不是完全受制于因果规律的客 其本质上并不是完全外在于自我意识的纯粹客观对象的总和； 自然只有作为一个有机的整体， 即理解 观对象， 为诸种自发的力之间的相互作用才能得到规定， 谢林在此基础上将自然归摄到先验自我意识 、 即精神的先天规 定之下， 以此克服康德的二元论 。 关键词： 谢林； 自然； 精神； 二元论； 有机体； （ 创造） 力 中图分类号： N031 文献标识码： A 文章编号： 1674 － 7062 （ 2012 ） 02 － 0077 － 06