日本民族的传统审美意识

另一位著名现代文学作家谷崎润一郎(1886一1965)则继承并发展了日本传统文学中的女性美的一面。他以唯美主义为自己的写作方向。他把女性的纤细美奉为人间最完美的美，从而认定女性是美的极化。‘因此他的作品几乎都是以女性崇拜为基调的。他想通过他的官能性唯美主义的作品，来挖掘日本民族的传统美。谷崎润一郎的这种对官能美的追求的审美意识，实质上是一种诉诸于五官的感觉的美，是一种感性的享乐美。这种官能性享乐主义反映了日本传统文学中的乐天主义的一面。
由此可见，日本人塑造天照大神的崇高形象反映了他们的情与理的统一的政治性、道德性的审美观，而通过樱花女神的塑造则反映了他们情与物，即天物合一的审美观。?出于神意识以及和神在一起的宗教心理，日本民族长期以来养成了爱美净的癖好。在他们看来不明净是对神的衰读。长期以来的习惯，使日本人养成了无论从生活上、饮食、起居、穿着上都有一种洁癖的习性和人际关系上重礼貌爱体面的习俗。日本人酷爱自然美，因此对有假山、有潺潺的流水、有花鸟雪月等天然造化物微型化的庭院有着浓厚的兴趣。这种把大自然的美升华为艺术美，造成景情交融，物我合一的情趣的习俗体现了日本民族传统的审美意识。
另一方面本居宣长又说:“在人的种种感请中，只有苦闷、忧愁、悲哀—也就是说一切不能如愿的事才是使人感受最深的”。因此，他把平安王朝时代通过女旅文学反映出来的情趣概括而称为“物哀”。“物哀”是日本古代词汇。“哀”在当时的意思是某一事物感人令人兴叹的意思。“物哀”表示作品情节动人，带有扣人心弦，引起人们兴叹而为之共鸣的意思。由此可见“物哀”的耽美情趣除反映对大自然景物的“天人合一”的情趣外，还有出自于对不可抗拒的社会政治制度的无可奈何宿命观的流露的内涵。这种既卫护日本传统政治社会，又对现实不满而哀怨的不协调的矛盾的统一，反映了日本社会的人间悲剧。这种既不伤害日本政治体制，而又能引起人们的共鸣和哀叹的“耽美”.审美意识，在日本文学传统中占有很重要的地位。
日本社会从原始社会进入民族阶级社会后，采取氏神信仰，把氏神作为地域或村落的兵同银护神来敬奉。、当时的巫祝之徒利用人们对神灵的畏敬合理，控制祭仪活动的领导权，把祭仪作为他们统治的政奋合手段，进行神裁统治。他们或借巫女的巫术或借祭“神托”的欺骗手段，使群众相信他们的所作所为都是遵照神的意志，厉行如不服从他们的权威将会受到神罚，使群众产生慑服于‘神权分的猎命观。的，中令程命过的仪神甘主裁祭仪的君主凌驾于集体之上，他们以集团利益为名，实则维护他们本身的利益。于是，‘卫护君主体制在日本社会便成了真善美的体现，而私情、私欲和私斗则被看成罪惑的行为‘古神道宗教性审美意识的另一个方面是建立在神意识上的对自然景物的畏敬心理与“天人合一”的思想。古神道认为“山川草木悉为神”，信仰“八百万神”。
川端康成在其《美丽的日本与我》一文中，以物为象征谈起日本平安王朝文化的传统美时说:“珍奇的藤花象征了平安王朝的文化。藤花富有日本情调，且具有女性的幽推。试想在低垂的藤蔓上开着的花儿在微风中摇曳的姿态，哪是多么纤细娇弱，彬彬有礼而脉脉多情。它若隐若现地隐藏在初夏的郁绿丛中，它仿佛懂得多情和善感”，“大约在一千年前，扫本社会产生了灿烂的平安王朝文化，从而形成了日本的美”。女流文学的代表性作品是紫式部的《源氏物语》与清少纳言的《枕草子》。这两部作品被日本文坛称为平安王朝时代的“双璧”，典型地反映了日本贵族阶层对大自然美的纤细感受与对不合理的社会制度的无力的哀怨，构成了日本文学传统的美与怨诉的两个侧面。
三、 武士道的审美意识
20世纪70年代初日本右翼作家三岛由纪夫(1925一197。)说:“日本传统文化中有文的一面，也有武的一面，即不只是有歌舞伎、茶道、花道、《源氏物语》的一面，还有武士道的一面。前者是文的，后者则是武的。文的领域具有女性的纤细、优美、温柔等艺术性的一面，而武的领域则是男性的，它具有传统性行动的一面。武的一面除有高、秀之外还兼有神圣的因素”。
武士道是中世纪至近代日本民族的传统文化的价值观念的反映，也是日本武士社会的审美意识和做人的信念的反映。那么，什么是武士道和武士道的审美意识呢？武士道是日本武士社会为了适合他们的名誉、地位，特权，以及作为厉行与其有关的责任时的行动准则而规定的基于道德原理的规范。是幕府要求武士遵守，并对武士进行道德教育的准则。武士道教育把重点放在提高武士的名誉感，解决武士的生死观土面。
一、 神道的审美意识
日本古代信仰是属于亚洲大陆北部民族的黄教信仰，即产生于巫术的咒术性信仰。
日禾大把这种早期的朴素的原始信仰称为古神道七古神道来自于古日本人对森罗万象的自然葬的迷惘、恐怖和惧怕报复所产生的畏敬神灵的咒术性宗教心理。古神道的最大特点建它的铺的形象没有具体的模式，它的信仰立足于现实的生活，体现了在生活中寻求真餐美圣的意志，有别子佛教、基督教、回教等宗教的超越于人类社会的意志和表示这种惫志的真善美圣的具体的崇高偶象.用宜本国学家木居宣长的话来说，。在日本人登来，不管是人也好，鸟兽也好，山川草木也好，亥其它什么东西也好，一切不寻常而能成为畏敬对象的东西，都是神”(转引自家永三郎著作《日本文化史》).
古神道的美意识突出地表现于道德观念上的审美意识和基于意识观念上的拟物主义畏敬心理，以及通过大自然去表现人的情感的审美意识。前者属于情与理统一的审美意识，后者则属于情与物统一的审美意识。、上述审美意识反映了古日本人对心理状态的和谐和对情感上的协调的追求。_古神道的明净观撼古日本人雨来解别善恶美丑的聆道德观念和法律观念‘它体现了日本社会活动的最高理想。古神道通常通过宗教性的禁忌活动来作为明净，即审美的标准。
其中《枕草子》这部随笔作品处处显示出作家对大自然事物的敏锐的观察力，非凡的纤细的物感，和把握大自然景物的准确性和趣味性。它代表了平安王朝贵族社会美感的最高峰。长篇小说《源氏物语》则以贵族荣华富贵生活舞台为背景，以“物语”豹故事性写作形式痛斥贵族社会的不合理。它通过众多女性不幸的种种遭遇情节，对男尊女卑、一夫多妻制等不合理社会发出柔弱婉约的倾诉，令人共鸣哀叹‘此外，作者在描写故事情节时着重对人物内心世界的描绘，对大自然环境以及四季的刻画细致入微。(第8期日本民族的传统电馨蠢识本居宣长在其《源氏物语玉之小栉》一书中说:“《源氏物语》的核心是让读者看后产生‘物哀’，引起读者动情”，“其优秀之处在于其用语、人事、季节以及刻画男女间的性格和心理等方面都能突出其个性，使人看后觉得逼真。其细腻的心理描写尤其绝妙”。
因此，作为日本民族文化的一种心理模式的传统美意识具有东方文化的宗教、道德、文化、文学、艺术的内涵，属于东方美学体系。日本民族的审美意识与亚洲东方其他民族一样侧重于审美主体的心理功能，有浓厚的东方人的审美心理的色彩，与着重审美对象的物理属性的西方审美意识有别。
然而，日本地处亚洲最东端，四面环海，与大陆有一海之隔。古代因航海、气象知识的局限，使日本长期与大陆相隔绝，在人类发展史上与大陆文化落差较大。加上因有大海为屏障，历史上未遭受过外来民族的大规模入侵，到了17至18世纪又因害伯西欧人假借基督教的传播把日本殖民地化，而推行了长达二百多年之久的锁国政策，使日本人固守传统，长期过着与外隔绝的闭塞生活，从而养成了很强的民族传统意识。日本人因为长期以来文化落后于大陆，加上物资不丰富而产生落差心理和劣等意识。同时又伯因国小易遭到外侵而形成自卫心理，产生了很强的民族自一尊心。为了平衡失落感、劣等意识，出于自尊，日本自古以来借神的尊严，以神国自居，孤芳自赏，竭力保持其传统文化。由于上述种种原因，日本民族产生了有别于亚洲大陆东方其他民族的宗教信仰和表现在宗教思想、道德观念、文学意识、文化艺术等各个领域的独特的民族性审美意识。
平安王朝时代产生的唯心的耽美情趣，经过许多代人在近一千年来的实践熏陶、陶治，已深深扎根在日本人的心里，反映在日本居族性中的“乐夭主义与虚无主义”等两个侧面。日本著名现代文学作家川端康成(1899一1972)继承并发展了日本传统文学审美意识中的虚无主义的一面。他在作品中强调唯心的传统耽美意识的感受性，同时突出虚无主义。他把自己的写作态度和审美观称之为“新感觉派”，以此为自己的写作方向。他说:“我的作品都是使人想起日本的东西。也许我这种乡愁般的依恋是我从《源氏物语》中感受到的那种吧”。由于生活坎坷，他的心总是处于“一种静静的悲伤之中，没有一丝笑容”，“总带着哀怨的神情一句一句地写着”(《十六岁的日记》)。他从“静静的悲伤”情感出发，写出其失意、无常观和反映人间哀怨的作品，打动了读者的心，因而获得诺贝尔文学奖。他的作品一贯坚持虚无主义思想和幽玄理念，并带有“物哀”情趣，反映了很大一部分日本人的审美意识，得到日本人的共鸣，因而成名。因此，有人说川端康成的作品“最彻底地探究了日本的美”。
二、 文学领域的耽美意识
日本自从8世纪的奈良时代开始，通过《万叶集》较选和歌集和10世纪的平安朝时代初期的《古今和歌集》救选诗等的诗歌集的形式，反映了宫廷贵族社会对大自然的放锐而纤细的美的感受性，从而决定了日本文学的“情意性”方向，为平安时代中期女流文学的产生创造了条件。
女流文学是贵族后宫宫女为中心兴起的一种文学形式。这种女性都出身于上层贵族社会。出于父亲的前程的需要，她们被当作政治台阶，从小就受到良好的文化教育，长成后被送入后宫，或伺候皇后，或伺候皇族子女，生活在宫中。后官便出现了或以皇后为中心，或以皇女为中心的小型文化沙龙。在这些具有竞争性质的小型文化沙龙的环境中出现了女流文学。女流文学是以文弱的女性美、幸性对大自然的:纤细耽美感受、以及反映女性对不合理的贵族社会制度发出的哀怨为基俪的。它代表了平安王朝文学的传统，构成了平安朝文化以后的日本传统文学的耽美方向。
1993年中山大学学报(社会科学版)第3期
日本民族的传统审美意识廖枫模
〔摘要〕日本民族长期受中国文明的熏陶，具有东方的审美意识。但孤岛的地理条件，使它产生了与大陆文化不同的具有独特民族性的传统文化。其思想的核心是来自神道的宗教观念。它与佛教思想、儒学道德观念相融合，产生了带有神佛、神儒精神内涵的传统审美意识。〔关键词〕日本民族传统审美意识神道美耽美武士道美诧美可续性美灭的美
日本文化最早发源于以关东地区为中心的北方民族的绳文文化，其次是来自日本西部的以北九州为中心的弥生文化，然后一直同亚洲大陆保持着千丝万缕的文化往来，受大陆文化的影响较深。中世纪末同葡萄牙、西班牙开展“南蛮贸易”，开始接触西欧文明。20世纪后向欧美开放，改为向住欧美文明。由此可见日本文化是在本民族古代文化的基础上，重叠地吸收外来文化而充实与发展起来的具有日本民族特色的文化。然而传统的民族文化则是在向西方开放以前形成的。