红楼梦中佛学思想的体现

目录红楼梦中佛学思想的体现 (2)前言 (2)一、两个世界——现实佛教与理想佛学 (4)二、《红楼梦》中众生平等的佛教思想 (5)1.佛法的众生平等思想 (5)2.木石转世与众生平等 (6)3.贾宝玉的平等观 (6)三、《红楼梦》中“果报以及自造因果”佛学思想的体现 (7)1.佛法中的因缘思想 (7)2.因缘果报观表现在宝玉黛玉的三世姻缘中 (7)3.因缘果报的其他体现 (8)四、《红楼梦》中的“色空”观 (9)五、透过《红楼梦》领悟“苦”的真谛 (10)结论 (12)参考文献 (13)红楼梦中佛学思想的体现By milan7sheva前言《红楼梦》文学史上的最伟大的著作，是我国古典小说的巅峰之作。

它被称为我国封建社会末期的百科全书，细致的描写的官场的沉浮世故，豪门的奢华与没落。

其中贾府大观园生活场景的展现让人惊叹于作者在园林、医学、诗词、美食、书画、服饰、建筑等等方面的深厚素养。

小说以神话故事开头，女娲补天剩下的一块无用灵石，产生了下凡红尘，到那“富贵场中，温柔想里享受几年”的欲望，结果由神界使者一僧一道指点入凡间贾府。

整部小说以贾宝玉和林黛玉的“木石前盟”及贾宝玉与薛宝钗的“金玉良缘”的爱情纠葛为线索，以贵族生活为中心，生动的描写封建社会生活的全貌及各种矛盾。

《红楼梦》的伟大不仅在于它的结构，不仅在于它展现的社会生活的深度和广度，更在于它包涵的丰富社会内涵及传达给我们的深厚的人生哲理。

自《红楼梦》问世以来，对它的研究就从来没有间断过，甚至专门形成了一门“红学”，这不仅体现了《红楼梦》在中国文学史上无上的地位，同时也反映了《红楼梦》宽广的覆盖面。

不同的读者，会对它有着截然不同的观察角度和看法，正如鲁迅先生说的：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘史。

”①早期的红学研究重点在于研究版本、考证作者的历史，而近年来的研究更加倾向于文本研究，重点在于《红楼梦》诗词戏曲、美学心理、宗教思想、哲学伦理等。

《红楼梦》的作者曹雪芹是一位伟大的思想家，他对儒、佛、道、玄学等思想兼容并报，尤其是佛学思想，他的一生有很长时间是在寺庙中度过的，虽然他自己并未出家，但这段经历对他的思想感情、文献倾向和艺术风格都产生了很大的影响，《红楼梦》这部巨著中有很多僧人角色，佛教活动，全篇更是笼罩着浓厚的佛学思想，开篇僧道助石头下凡入世，结尾贾宝玉看破红尘，出世而皈依佛门，这也隐含着佛学中的轮回思想。

佛教本源于印度，随着教义的广布与信仰人数的增多，它早已超越了种族与国家的界限。

佛学的思想博大精深，源远流长，是世界精神文明的重要组成部分。

佛学在汉代传入中国在中国经过两千余年的发展，结合中国传统的文化更是发展出了无数分支。

学派。

两千多年来佛学对中国的文学、语言等都产生了极大的影响，佛教为志怪和神魔小说提供故事素材，佛教高深的思想进而内化为小说的中心思想。

曹雪芹认定佛学是从日常生活中找寻高深奥妙的精神“他深深体悟到一切生命个体的人生深处都有佛性因子，因此他看到的是生命的“整体相”而不是“分别相”，而写出卓越的作品留下来给后世”归①。

可以说《红楼梦》是曹雪芹发奋所著，他以哲学的研究与宗教的信仰提出最值得的佛教哲学，而且佛教哲学化遂成为晚清思想界的一大潮。

关于《红楼梦》佛学思想的研究不是很常见，比较重要的有黄怀萱《<红楼梦>佛家思想的运用研究》②，他认为曹雪芹将“情”提出与“空"对举，宣扬“情空不二”的观念，因此不同于佛家“色空’’说，而有独创的意义，杜景华在其《<红楼梦>与禅宗》一文中谈到曹雪芹表明了自己的宗教立场并痛斥了庸俗佛教对人的毒害。

朱淡文在《红楼梦研究》中肯定曹雪芹写作《红楼梦》决不是为了宣扬佛家的色空观。

在曹雪芹的哲学逻辑结构中，“情”才是核心，才是其起点与终点，还有园香《红楼梦与禅》，李哲良《红楼禅话》，王文宏《禅与(红楼梦)》，周汝昌《再解‘空空’十六字真言》，孙逊《关于(红楼梦)的“情"、“色”、“空"观念》，黄南珊《论曹雪芹的情禅思想》，刘宏《一个由“空、色、情"建构的立体世界》，陈维昭《彷徨于“色”与“空”之间》，等等。

80年代起关于《红楼梦》的宗教色彩研究逐渐多了起来，杜景华在1990年发表的《<红楼梦>与禅宗》一文就说：“对于曹雪芹的禅空观，我想我们是不必回避的．无论有意无意回避或绕过这种禅空观，对于《红楼梦》一开卷便抛我们的需多迷离观念以及全书中许多人物的归宿，我们都将无法得到更为合理的解释，受到此文的影响，对《红楼梦》中宗教观念的研究，陆续出现。

李华生《<红楼梦>梦幻意旨与曹雪芹梦幻心态》、孙逊《关于<红楼梦>的“情”、“色”、“空"观念》、薛瑞生《封建末世的多余人一论贾宝玉“白色悟空’’的文化思想心理①俞平伯，《红楼梦简论》，上海华东大学出版社，1988年，381页依据》、黄南珊《论曹雪芹的情禅思想》、娄毅《论<红楼梦>的虚无思想》、陈洪《论癞僧跛道的文化意蕴》、陈维昭《彷徨于“色”与“空”之间一论<红楼梦>存在体验》、严云受《<红楼梦>与因果报应模式》、陈毓罴《<红楼梦>与民间信仰》等等。

在著作方面梅新林著有《红楼梦哲学精神》一书从儒、释、道三方面对《红楼梦》的哲学精神进行了深入的探讨，认为从补天顽石到贾宝玉再到宝玉出家，是一个“出发——变形——回归”的生命轮回，是佛教中的出世悟道思想的体现。

这些论著都对本文有很大的启发，他们从不同的角度对《红楼梦》的佛学思想进行了有益的讨论，提供了丰富的资料和研究经验，是本论文主要的参考资料。

《红楼梦》博大精深，即使只从佛学方面看也有很多的解读。

本文主要辨析《红楼梦》中佛教活动与佛学思想的区别，指出作者对现实宗教活动和佛学思想的区别对待。

重点讨论了《红楼梦》中“色空观”，轮回、众生平等等思想的体现。

一、两个世界——现实佛教与理想佛学要讨论《红楼梦》中的佛学思想，首先要区分两个概念佛教和佛学。

佛教是一种宗教，它主要指的是一种宗教仪式，宗教活动，主要在于表面上的行动。

而佛学则是一种哲学思想，主要靠内心的体悟。

《红楼梦》即有描写当时封建社会的佛教活动和世俗人的一些佛教观念，又在全篇中蕴含着丰富的佛学道理，这二者是两个互相联系又形成鲜明对比的方面。

作者主要从两类不同的佛教信徒，勾勒出了两个不同的佛教世界，表达了他对世俗中的佛教活动的嘲讽与憎恶和对对真正佛学思想的思考与追求。

《红楼梦》中划分出两大类型的佛教信徒。

一是经一佛一道点化或间接点化的出家者。

其中包括贾宝玉、甄士隐、柳湘莲、惜春、紫鹃、蕊官等，这些都得到了作者的充分肯定。

另一批是居于或出自佛门的世俗僧侣，诸如出佛门进衙门充当帮凶的小沙弥，包揽词讼破坏他人婚姻信封的静虚等都被作者作了彻底的否定。

此外小说还描写了一系列的宗教活动，比如秦可卿死后，停灵期间请一百单八禅僧在大厅内为秦可卿超度亡灵，然后请五十高僧对坛按七作好事。

对此，小说只做客观而又带几分滑稽的展览，谈不上丝毫的肯定。

那么，作者对于以上诸位宗教僧侣及同是出家的贾宝玉、甄士隐、柳湘莲等为什么会有如此截然相反的评判态度呢？其中的取舍标准又是什么呢？分析起来，可以归纳为三点内容：一是入俗与出俗的不同。

前者虽然寄身佛寺，但却周旋于恶浊的豪门权贵之间，毫无真正的宗教信仰；后者却经过红尘劫数，阅览人生百味而由俗入神。

二是形体与精神的不同。

前者停留于行修，只是停留在形式上面，只得到宗教的皮毛；后者则进行与神悟，已经达到了一种精神境界，已得宗教之精髓。

三是法术与哲理的不同。

前者以法术为工具，或用来谋生，或用来害人。

而后者则以哲理为指归，用宗教的哲理来审视人生，关注人生，反思人生。

介于二者之间的妙玉，则是肯定和否定兼而有之。

通过这类不同的佛教信徒的对比，作者注入的强烈的情绪和深入的思考，对现实的宗教给予最真实的描绘和无情的批判；对于理想的世界和宗教给予极大的赞美和向往。

同时也以最大的精力关注人物运，关注生命，展示出被欲望和痛苦纠缠的人们的挣扎、抗争和望，无不示出对人生意义的关注和不懈的探索。

作者怀着极大的同情和理解把爱恨和人道主义关怀各自挥洒在他的人物身上。

抚摸着痛苦，也凝聚了曹雪芹的佛家禅宗思想一博爱、慈悲、平等、真诚。

二、《红楼梦》中众生平等的佛教思想1.佛法的众生平等思想众生平等思想是佛教思想的一个基础支柱。

“众生”是梵语sattva的意译，有译作含识(即含有心识者)、含生、含情、灵、群生、群萌、群类，泛指迷界之有情。

《杂阿含经》云：“佛告罗陀，于色染著缠绵，名日众生；于受、想、行、识染著缠绵，名曰众生”①，众生乃为无明烦恼所覆，流转生死者。

广义上，佛及菩萨亦含摄于众生之中。

《摩诃止观》云：“揽五阴通称众生．众生不同：揽三途阴罪苦众生，揽入天阴受乐众生，揽无漏阴真圣众生，揽慈悲阴大士众生，揽常住阴尊极众生”②。

以一切有情(众生)为五蕴假合之名，无有实体，依正报而呈现不同的分界，故又作假名世间、有情世间、众生世，因此有：“众生世间，既是假名无体，分别损实法假施设耳”③。

①刘宋·求那跋陀罗译《杂阿含经》，《大正藏》第2册，页40上．②隋·智颐说《摩诃止观》大正藏》第46册，页52下．2.木石转世与众生平等《红楼梦》中贾宝玉和林黛玉分别是石和木的转世，所谓“木石前盟”。

一草、一木、一石属于自然万物的都具有灵性，说明宇宙万物都有佛性，也就是一切众生（不管是有情众生还是无情众生）都是平等的，作者笔下的贾宝玉和林黛玉从“人化的自然”出发，给自然万物以人的地位，认为自然万物受环境的影响而做出的反应就如同人与人之间的情感交流一样。

用贾宝玉的话来说：“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一样，得了知己，便极有灵验的①”。

由于自然万物对环境的反应更直接，贾宝玉就对这种“灵验"大加赞叹，要以自己的真心去换取自然的真情，于是“看见燕子，就和燕子说话，河里看见了鱼，就和鱼说话，见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝的②’’这里体现了贾宝玉对物与对人一样地深情。

“虽说佛门轻易难入，也要知道佛法平等．我佛立愿，原是一切众生无论鸡犬皆要度他，无奈迷人不醒。

若果有善根能醒悟，即可以超脱轮回”。

3.贾宝玉的平等观曹雪芹在宝玉身上体现的重要平等思想是：不依强依势压人、和睦相处、自尊自爱、不生事端、清净和平、无正庶之分。

贾宝玉带人宽和、亲切、无分别之心，他不仅对黛玉，史湘云等亲近之人关爱有加，连下人、生人也不例外，他从内心深处为贫贱者着想时时溢于言表，全无贵公子养尊处优之骄，在栊翠庵的那一幕妙玉嫌刘姥姥喝的杯子脏了，想要把它仍掉，那时宝玉不顾自己的身份反而向妙玉陪笑脸讨个人情：“那茶杯虽然脏了，白撂了岂不可惜?依我说，不如就给那贫婆子罢，他卖了也可以度日。