【文献综述】苏轼散文的人文情怀

文献综述

汉语言文学

苏轼散文的人文情怀

人文情怀更多的是指人文素养，是指“人类对人世探求活动及其成果在精神上的沉淀和升华”，内涵极为丰富，追求平等、自由的思想、求真务实的进取精神，维护社会和谐、稳定、发展的思想以及民族主义、理想主义、浪漫主义等等自然为其应有之意。在这种意义上，我国古代士大夫继承发扬了这种人文情怀，具体表现在治国参政的理想抱负、求实创新的进取精神、忧国恤民思想以及对人情、国法和天理的知识、观念等。那么，作为“士大夫化”的典型代表——苏轼，又是如何阐释“人文情怀”的呢？

作为最富盛名的文学大家，苏轼散文充分彰显着他的才气，豪气和“仙气”。那么，从这些不朽名篇中，我们又是如何看到苏轼的“内宇宙”的呢？

苏轼的散文与韩愈、柳宗元、欧阳修并称，有“韩如潮水，柳如泉，欧如瀚，苏如海”之喻。苏轼并不把文章看成是单纯的“载道”之具，并不认为文学的目的只是阐发儒家道德理念；他常用迂回的方法，肯定散文在表现作者的生活情感、人生哲理思考方面的作用和艺术创造的价值。苏轼指出散文也是“杂然有触于中而发于咏叹”（《江行唱和集序》），是“有所不尽，如茹物不下，必吐出乃已”（《密州通判厅题名记》），倘若考虑到如前所述苏轼的思想出入于儒、道、禅，而非“纯儒”，这种对文学的个人性的认识就更有其突破儒道狭隘范围的意义了。确确实实，苏轼的文章在所谓“古文”的系统中，无论比之于早期的韩、柳，还是比之于同时的欧、曾，都要少一些人为讲究，如行云流水一般，姿态横生，吻合他自己的情感基调与个性特色。

1．史论、政论

苏轼擅长写议论文。谈史议政的论文,包括奏议、进策、史论等，大都是同苏轼政治生活有密切联系的作品。他早年写的史论有较浓的纵横家习气，有时故作惊人之论而不合义理，如《贾谊论》责备贾谊不知结交大臣以图见信于朝廷。除有一部分大而无当带有浓厚的制科气外，确也有不少有的放矢、颇具识见的优秀篇章。如《进策》、《思治论》、《留侯论》等，见解新颖，不落窠臼，雄辩滔滔，笔势纵横，善于腾挪变化，体现出《孟子》、《战国策》等散文的影响。如《留侯论》谓圯上老人是秦时的隐君子，折辱张良是为了培育其坚韧之性；《平王论》批评周平王避寇迁都之失策，见解新颖深刻，富有启发性。这些史论在写作上善于随机生发，翻空出奇，表现出高度的论说技巧，成为当时士子参加科场考试的范文，所以流传极广。

2．小品文

史论、政论虽然表现出苏轼非凡的才华，但杂说、书札、序跋等议论文，更能体现苏轼的文学成就。所写书札尺牍如《上梅直讲书》、《与李公择书》等，大都随笔挥洒，不假雕饰，使人洞见肺腑。随笔、杂感、琐记，写人记事，言简而明，信笔挥洒，颇饶情致。如《记承天寺夜游》、《记游松风亭》，随手拈来，即有意境和性情。此类文字，实开晚明小品文一派。另有《仇池笔记》，亦系后人辑录而成。它们以艺术感染力来加强逻辑说服力，所以比史论和正论更加具备美文的性质。

3．叙事记游之文

苏轼的叙事记游之文，叙事、抒情、议论三种功能更是结合得水乳交融。叙事记游的散文在苏文中艺术价值最高，有不少广为传诵的名作。记人物的碑传文如《潮州韩文公庙碑》，记楼台亭榭的散文，如《喜雨亭记》。其写景的游记，更以捕捉景物特色和寄寓理趣见长，如《石钟山记》、前后《赤壁赋》，即地兴感，借景寓理，达到诗情画意和理趣的和谐统一。苏轼的记叙体散文,常常熔议论、描写和抒情于一炉，在文体上，不拘常格，勇于创新；在风格上，因物赋形，汪洋恣肆；更能体现出《庄子》和禅宗文字的影响。

我们可以发现，苏轼的散文创作有一条明显的文化心迹：关注人情世态，关注社会现实，追寻人生的价值和意义，主张通过人自身道德修养去实现人生理想。作为一位具有浓厚人文意识的知识分子，在他笔下，蕴含着丰富的人文情怀。这种独特的人文情怀主要体现在有补于世的创作态度，独立人格的创作立场，旷达的创作风格，以及审美的创作追求等几方面。

关于苏轼人文情怀的探究，古往今来，可谓众说纷纭。

一．苏轼的政治情怀

苏轼忧国爱民，以天下为己任的思想,在他的诗文中，也是体现得十分鲜明的，而且内容广泛, 影响深远。［1］

他注重伦理情感胜过功名利禄,在从仕之始就体现了儒家的“仁爱”精神。［9］

虚无中又透出充溢的、有为于世的、积极进取的人生态度, 表现出一个对国家、民族有着高度责任感的诗人、文学家的伟大的人品。［12］

在苏氏父子中, 苏轼以其自进不息, 治世济民的政治抱负, 超然物外, 随缘自适的达观态度,将宋代散文推向最高的峰颠。［13］

二．苏轼的世俗情怀

该词不仅是苏轼对他人观点的辩驳，体现了苏轼独立的批判意识，而且还体现了苏轼对自我、对人生特有的通达。［2］

由于入世理想的制约和规范, 出世之心不再是价值意义上的终极追求, 而只是他积极进取的人生道路上的一种精神支撑。［3］

苏轼生活在人世,但又不愿意为人世所困,于是他就只好采取一种“超然物外”的人生态度,以此来超越人生困厄,并享受人生乐趣。［4］

他真正体现了原始儒学的处世精神, 那就是以独立的精神人格和道德主体的建构和完善为前提, 然后根据外部客观条件的具备与否, 合理调整自己的处世方式, 决定自己或出世或人世, 或“藏”或“行”。［5］

苏轼一生仕途坎坷不平,遭受许多不幸和打击,但他从未被痛苦和悲伤所压倒,不能自持,而是善于排解,随缘自适,随遇而安……处处表现出达观旷放的人生态度。［8］

在唐宋八大家中,苏轼散文因其独特的个性与高尚的品格,呈现出不同凡响的飘逸与洒脱风格。他那种旷达的人生态度,行云流水般的散文创作, 无不潜移默化的受了庄子的影响。［14］禅宗美学超功利的审美态度反映在苏轼的作品中，便集中体现为一种超然精神, 因而造就了其创作或主淡泊或主豪猛的多方面的风格特点。［16］

音响音象的创造不仅标志着诗人不同的创作心境, 而且也标志着诗人不同的美学追求、风格和个性。［11］

三．苏轼的以抒情怀

苏轼散文的审美追求，主要体现在对“自然天成”，即自然美的追求上。［6］

苏轼在创作中常常以健笔写人生的痛苦和缺憾，表达出一种洒脱的人生态度，而作品中便形成为一种旷达的情感状态。［7］

他以独到的审美眼光和视角，看一物一景、人情世态，精美凝炼，以少总多，在三言二言之中，见出智慧的光芒。在强烈的主体精神中，在个性化的性情感受中领会人生的境界。［10］苏轼思想旷达,胸襟开阔,感情奔放。用水之属性来衬文之姿态,体现出他对文章风格的一

个基本的美学追求,即追求新意,不拘成法,率性而作,形成自己独特的艺术风格。［15］苏轼散文的这种品格，是其人格精神的外现。苏轼散文中表现出来的审美追求，主要是“自然天成”的文化品格。［17］

苏轼散文立意，新而, 他把“出新意于法度之中, 寄妙理于豪放之外”，作为衡文的标准, 由此创造出了许多意境高远的散文作品。［18］

苏轼史论不同与一般泛泛之论，而是史论中含思辩之美,文章多雄辩滔滔气势纵横，议论与文采交融，感情与理智并注，语言明快畅达，长于形象的说理，具有独特的艺术特色。［19］提出文道并重，认为文章不仅是载道的工具，也是人类精神活动的一种高级形态。提倡“自然天成”的审美追求和“随物赋形”的创作原则；主张“辞达”，认为文章的目的是为了

达意，达意的手段就是文辞。［20］

[注释]