读道德情操论有感

读《道德情操论》有感付莹

这本书是现代经济学之父——亚当•斯密耗费毕生的心血写成的，也可以说是至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品。我国总理温家宝近年来多次推荐《道德情操论》这本书。作者通过这本书，告诉读者——人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束。不要去伤害别人，而是要帮助别人。要让这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里。

在《道德情操论》所展现的严密庞杂的伦理学体系中，斯密拥有自己独特的“话语系统”，在这个系统中，“公正的旁观者”、“合宜性”、“同情”和“一致的估价”是四个核心的具有独创性的关键词，对这四个关键词的准确而全面的把握可以说是索解“斯密悖论”的最佳途经。如果把“同情”仅仅理解为普通意义上的对于他人的痛苦或不幸遭遇的怜悯或体恤，那么这种理解对于深入探求斯密的思想体系无疑会造成相当程度的误导。

同情不仅指与别人在感情上的共享，而且还指对人的能在感情上彼此分享的认识和理解，因而同情的根本作用在于，它是人们自身对他人进行道德评判，对他人的行为进行赞同和否定的内在标准。从这个意义上说，同情是斯密伦理学体系中处于中心地位的社会粘合剂，一个人的行为所引起的他人的赞成或反对，是一面镜子，从中可以洞察自我的品性，感知自我的行为在他人心目中的道德评价。

“旁观者”不仅是指真正独立于行为人的真正的旁观者，而且指存在于行为人自身内心的一个“假想的公正的旁观者”，斯密用这个独特概念来解释存在于人类本性中的“良心”的起源和性质，“内

心的公正的旁观者”的概念，作为斯密道德伦理思想的核心概念之一，奠定了斯密在伦理学上的重要地位，使得他在道德哲学方面赢得了可与好友休谟平分秋色的名誉。这个“旁观者”完全是假想的，它的本质是将他人或社会的道德评判规则作为内心的道德标准，通过想象力的作用而对自己的行为进行自省式的道德评价（自我赞同或自我反对），从而将带有个人心理属性的“自我赞同”转化为带有社会属性的“社会赞同”。因而仅仅是“带有自我赞同情感的行为都不能严格地称作美德”，只有通过“同情”和对“合宜性”的正确判断而引致社会赞同的行为，才是真正符合道德的行为。因而仅仅是“带有自我赞同情感的行为都不能严格地称作美德”，只有通过“同情”和对“合宜性”的正确判断而引致社会赞同的行为，才是真正符合道德的行为。

看完这本书给我的感触很深，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。在我们行业一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会互相帮助、互相体谅，让我们学会面带微笑的去对待每一个人、去面对生活中的每一天。