中国古代哲学思想概论

中国古代哲学思想概论

第二讲中国古代先哲的智慧

一、概述

春秋战国时代，是新旧更替的时代，一方面新的萌芽已经产生，另一方面旧的东西依然存在，这就形成了在思想上既有的新的因素，也保留着旧的痕迹。

1、、轻天重民思想的形成与朴素唯物主义的发展

1、天道与人事

因为周天子虽然保持着天下共主的名号，但实际上已失去了本来的权威。天上的上帝，是人间帝王的反映，地上周天子的衰微，也就造成了人们对天的怀疑，人间一切休咎祸福均自天降的传统观念受到了挑战。周内史叔兴和郑国申繻说：“吉凶由人”、“妖由人兴”。郑子产讲：“天道远，人事迩，非所及也。”

天人之间的关系发生了变化，这些变化在上次讲过，讲义上也有，大家参考一下即可。

随着对宗教性的天神信仰的动摇，朴素唯物主义思想也有所发展。“高岸为谷，深谷为陵”的现实，使人们得出“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然”的结论。

出现了老子和孔子。

二、老子和《道德经》

（一）、老子其人、其书

生卒年不可考，籍贯有楚国岩县（河南鹿邑）厉乡曲仁里人、陈国相人、宋国相人三说。书《道德经》，帛书是《德道经》。

西汉时，黄老之学曾是统治思想，东汉时为老子建庙祭祀，三国南北朝时被奉为道教始祖，唐朝时被奉为太上玄元皇帝，宋真宗、元朝时道教盛行，明嘉靖皇帝信奉道教。

哲学思想

道，是天下万事万物的根本，是至上权威，先天地而生。道生一，一是至等无偶，一生二，二是阴阳二气，二生三，三是均适状态。三生万物，各种各样的东西产生出来。

这是朴素辩证法，揭示了客观事物的对立和统一，也包含着客观事物的相互转化，物极必反，调和矛盾，以不变应万变。老子哲学是中国传统哲学的基础。

政治主张

主张无为而治，宣扬使民回到小国寡民的时代。

其他方面

兵法、阴谋

《史记》：

“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。”

晚年目睹周之衰，遂“去周隐居”。

到了函谷关的时候，因关令尹喜之请求而写下五千言《道德经》。

（二）老子以“道”为核心的本体论

（1）道的本原性与化生性。

道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。

道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。

有物混成，先天地生，寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。

（2）道的实在性与超感官性

“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”

（3）道的运动规律性

“反者道之动”之“反”：

事物向相反的方向发生转化；

事物的运动总是要回复到本初的状态。

（三）老子“自然无为”的方法论

“无为”是《道德经》的一个基本概念。

“无为”不是“无所作为”，而是“顺自然”。

“无为”的方法论意义：

（1）在行动之初形成一种冷静的态度，“损之又损”，去掉那些干扰的因素。

（2）在行事过程中更注意认识客观规律，以“百姓心为心”，公正地为民办事。

（3）保持大海的胸怀和谦卑品质，像圣人那样，“以其病病”，不断走向完善境界。

（四）老子“理身理国”的圣人论

老子“自然无为”之道，目的是引导人们成为“圣人”。

老子圣人论的核心思想是塑造一种理想人格，其中包含着“理身理国”的基本精神。（五）关于老子哲学的缺点

陈鼓应教授认为：

（1）“返本复初”思想浓厚，“有碍于事物的先前推展”；

（2）循环论“会导致一种退缩的态度”；

（3）忽略了“知”和“学”可以引人向上。

（4）忽略了主观能动性。

（5）理想国是不现实的。

（6）“柔弱处下”的主张将会侵蚀人的奋发精神。

三、庄周与《庄子》的哲学思想

庄周是老学的继承者，道家学派的主要代表人物之一。

生卒年不可详考，大约在公元前355年至前275年。

《史记·老子韩非列传》附《庄子传》载：

庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁慧王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。

楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之犀牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污浊之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”

今存《庄子》一书凡三十三篇，大部分是庄周自著，一部分为其后学整理。

特点是基本以寓言故事暗示哲理。

（1）庄子对老子“道论”的继承与发展

夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。（《大宗师》）

“道”无所不在:

东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下耶？”曰：“在荑稗。”曰：“何其愈下耶？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚耶？”曰：“在尿溺。”（《知北游》）

（2）庄子“万物齐一”与超越自我的神游境界

天地一指也，万物一马也……道通为一。其分也成也，其成也毁也。凡物无成与毁，复通为一。劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？曰：狙公赋芋，曰朝三而幕四。众狙皆怒，曰然则朝四而幕三，众狙皆悦。名实为亏，而喜怒为用，亦因是也。

“天地与我并生，万物与我为一。”

这是他物我齐同精神境界的写照。

（3）庄子反对“独断”的认识论与相对主义

人的认识对象和能力是相对的，反映的是相对主义的认识方法与立场。

在当时有解放思想的作用。

阅读书目